Калининград

Roberto Diaz

КАЛИНИНГРАД

2007


Церковь остатка – это не Вавилон
Весьма вероятно, что каждый адвентист встречал этот заголовок в книгах Духа пророчества или слышал что-либо на эту тему. Для меня эта тема является одной из наиболее интересных и захватывающих из всех, какие встречаются у Духа пророчества, поскольку она имеет важное значение для нашего времени, точно так же, как и для того времени, когда на эту тему писалось. Первое, что мы должны чётко понять – это что подразумевается под остатком. В Апокалипсисе 12:17 читаем:

"И рассвирепел дракон на жену, и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа".

Греческое слово "прочие" означает: "оставшиеся, другие, остаток, остальное" (Словарь "Strong Corcordance", 3062). Иными словами, понятие "остаток" относится к небольшому количеству людей, которые всегда оставались верными Богу на протяжении эпох, и в это последнее время тоже.

Что же представлял собой этот остаток? Во времена Ноя это были восемь человек. Когда Бог призвал Авраама из халдейской земли, остатком были он и его семья. При уничтожении Содома и Гоморры остатком были три человека – Лот и его две дочери. Когда возникла израильская нация, а затем была взята в вавилонский плен, остаток представлял собой менее одной трети населения. Когда Ездра и Неемия призвали восстановить Иерусалим, остаток состоял приблизительно из 50 000 человек. Во времена Учителя остаток составляли Его последователи. При разрушении Иерусалима в 70 году н.э. остатком были те, кто сохранил свою жизнь, выйдя из города. В Средние века остатком были верные, которые вышли из римско-католической системы. В 1844 году остаток составляли те 50 000 человек, которые вышли из падших церквей, на то время составляющих Вавилон. Это новое движение и выход из падших церквей положили начало Церкви адвентистов седьмого дня.

К тому времени, когда сестра Уайт писала свои послания в 1893 году, прошло почти 50 лет с тех пор, как остаток, представленный адвентистами, вышел из отступнических церквей. Тогда эти церкви составляли духовный Вавилон, падший к 1844-му году. В 1893 году определение остатка относилось ко всей конфессии АСД, поскольку тогда это была единственная церковь в мире, которая соответствовала характеристикам остатка, описанного в Апокалипсисе 12:17. Именно тогда на сцене появился брат Стентон, который заявил, что Церковь адвентистов седьмого дня является Вавилоном ("Свидетельства для проповедников", стр. 37,42,53,56,58,59).

Форма, в которой брат Стентон составил свою брошюру, содержала следующие ошибки:

(1) цитаты сестры Уайт были оторваны от контекста "Свидетельств";

(2) часть личного письма сестры Уайт использовалась таким образом, как будто бы это был неопубликованный материал ("Свидетельства для проповедников", стр. 33);

(3) в качестве подтверждения и поддержки той позиции, которую защищали Стентон и его соратники, работы Елены Уайт трактовались произвольно (см. там же);

(4) в том письме Уайт не было ничего такого, что подтверждало бы позицию брата Стентона (там же).

Сестра Уайт никогда не писала в "Свидетельствах для церкви" ничего такого, что указывало бы на то, что церковь АСД является Вавилоном. Тем не менее, она указывала и до, и после 1893 года, в других материалах, кроме "Свидетельств для церкви", что церковь рискует попасть в положение падшего Вавилона, описанного в Апокалипсисе 18:2: "жилище бесов и пристанище всякому нечистому духу, пристанище всякой нечистой и отвратительной птице". Почему и при каких обстоятельствах она сделала эти заявления? Здесь необходимо знать кое-что из истории адвентизма. В 1850-1880-е годы всё мирское стало настолько проникать в церковь АСД, что возникла необходимость послать предостережения верного Свидетеля колеблющейся церкви. Но это предостережение "не дало ожидаемого эффекта" ("Драгоценные свидетельства", т. 1, стр. 41,61,477; также "Свидетельства для церкви", т. 2, стр. 440-442). Мирские и непристойные обычаи, которые проникли в лагерь адвентистов на протяжении тех лет, были причиной её предупреждения в 1886 году:

"Как народ, мы должны подняться и очистить лагерь Израиля. Вольности, незаконные связи и неосвящённые обычаи в больших количествах привносятся в нашу среду; проповедники, которые имеют дело со священными вещами, виновны в подобных грехах; они питают страсть к женщине сомнительного поведения и нарушают седьмую заповедь. Мы подвергаемся опасности стать сестрой падшего Вавилона и позволить, чтобы наши церкви развратились и наполнились всяким нечистым духом и стали пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Можем ли мы явственно видеть наше положение и не действовать решительно, чтобы исправить имеющееся зло?" (Письмо № 51 от 1886 года, также "Manuscriрt releases", т. 2, стр. 380).

Я заметил, что впервые, причём, за семь лет до послания брату Стентону, была установлена принципиальная возможность придти к состоянию, описанному в Апокалипсисе 18:2. Елена Уайт не упоминает о реальности или исполнении этого предостережения. Иными словами, сестра Уайт не говорит о том, что церковь характеризуется эпитетом "Вавилон", о котором говорится в Апокалипсисе 17 главе как о матери блудниц, как это сделал Стентон, а предупредила об условиях, при которых АСД может стать сестрой падшего Вавилона. В соответствии с цитатой ("Свидетельства для проповедников", стр, 34) Стентон смешал термины "Вавилон" и "блудница" (Апок. 17:1-5) с характеристикой состояния упадка (Апок. 18:2).

Через год, в 1887 году, она дала совет, подобный предыдущему:

"Народ, который соблюдает Божьи заповеди, обязан сегодня бодрствовать, молиться, тщательно исследовать Писание и хранить Слово Божье в своих сердцах, а не грешить против Него в идолопоклоннических мыслях и позорных обрядах, поскольку иначе церковь Божья будет развращаться, как падшие церкви, которые в пророчестве предстают как пристанище всякой нечистой и отвратительной птице" ("Review and Herald" от 17.05.1887).

Год спустя после этих важных заявлений, в 1888 году, Церковь АСД получила послание о праведности Христа от пасторов Ваггонера и Джоунса. Однако это послание было принято немногими и отвергнуто большинством руководства ("Избранные вести", т. 1, стр. 276, также т. 3, стр. 184-204; "Свидетельства для проповедников", стр. 89,90,401,468). После конференции в Миннеаполисе, в течение 1888-1891-го годов, пасторы Ваггонер, Джоунс и сестра Уайт возвещали это послание братьям и сёстрам. Но одновременно с этим "едва заметная волна сопротивления поднималась против него" (A. V. Wallenkampf, "Lo que todo Adventista debe saber sobre 1888", APIA, стр. 64). В 1889 году Уайт написала:

В 1891 году, на судне "Эль Аламеда", сестра Уайт была направлена в Австралию, где она написала ещё одно предостережение, подобное тому, которое было дано в 1886 году:

И опять, как видим, Елена Уайт говорит о возможности превращения церкви в падший Вавилон, описанный в Апокалипсисе 18:2, и это примерно за два года до послания брату Стентону.

Через два года после этого, в 1893 году, многими было принято столь желаемое послание о праведности Христа, и это сопровождалось обильным излитием Духа Святого. Именно к тому времени относится послание о фальшивом громком кличе, написанное братом Стентоном в том же, 1893 году.

"Как обрадовалось моё сердце сообщению Генеральной ассоциации о том, что многие сердца были смягчены и покорены, что многие смирились и покаялись, выбрасывая за двери своего сердца мусор, который мешал вхождению Спасителя! Как я радовалась, когда узнала, что многие приняли Иисуса как постоянного хозяина! Как случилось, что эти памфлеты, которые объявляют Церковь адвентистов Вавилоном, распространились повсюду в то время, когда на церковь нисходил Дух Божий? Как случилось, что эти люди смогли быть настолько обмануты, чтобы вообразить, что громкий клич состоит в том, чтобы призвать детей Божьих покинуть лоно церкви, переживающей период подъёма?" ("Свидетельства для проповедников", стр. 23).

Я заметил контраст между скорбным предсказанием возможности для церкви стать сестрой падшего Вавилона в 1886, 1887 и 1891 годах, и тем воодушевлением, которое испытала сестра Уайт, когда узнала о периоде её духовного подъёма в 1893 году. Есть объективные причины считать, что послание брата Стентона находилось вне места и времени, и было смешано с заблуждением. Он был инструментом сатаны для обвинения народа Божьего таким же образом, каким сатана делает это перед Богом (Апок. 12:10). Поэтому сестра Уайт сказала ему: "Остановитесь и подумайте, какое послание следует нести в это время" ("Свидетельства для проповедников", стр. 37).

Каким было послание для того времени? Первоочередное послание для 1893 года состояло в "подготовке народа к тому, чтобы он смог пережить день Господний" – послание о праведности Христа (там же). Как Христос покрывает Своею праведностью раскаявшегося грешника, обвинённого сатаной перед Богом, так церковь была покрыта одеянием праведности Христа, когда слуга Божья сравнила это с работой брата Стентона. Для большей ясности по этому вопросу, прочтите раздел "Иисус и Ангел" ("Драгоценные свидетельства", т. 2, стр. 170-179).

Работа Стентона и его соратника Колдуэлла по объявлению Церкви АСД Вавилоном должна была усилить предубеждения, которые имелись в городе Веллингтон, Новая Зеландия. Фальшивки, опубликованные бывшим адвентистом Д. М. Кенрайтом, сделали почти невозможным, чтобы послание достигло людей. Эта "подозрительная" работа создавала препятствия и закрывала двери перед той деятельностью, которой сестра Уайт занималась в Новой Зеландии. Письмо от 12.06.1893 года, опубликованное в "Review and Нerald", т. 6, 8.11.1956:

(1) Братья Стентон и Колдуэлл, которые присутствовали на заседании 1893 года, не приняли явленного Святого Духа; и (2) они не поняли, что не должны называть Вавилоном тех, кого Христос покрывает Своей праведностью.

Важно подчеркнуть это, поскольку, как я упомянул выше, послание о праведности Христа было принято в том году многими членами, и перед Богом они были "разгорающимся огнём пожара". А послание брата Стентона действовало точно так же, как сатана обвиняет верных перед Богом.

Враг использовал Стентона для того, чтобы издать громкий фальшивый клич в то время, когда:

(1) послание для церкви было другим;

(2) Адвентистская церковь "не была ни Вавилоном, ни его частью";

(3) в тот год она была единственной церковью "на посту, которая чинила стену, восстанавливала руины" ("Свидетельства для проповедников", стр. 50);

(4) она переживала нападки Д. М. Кенрайта, который отрёкся от своей веры;

(5) церковь даже не была на начальном этапе вероотступничества, и

(6) церковь переживала духовное возрождение.

Послание Стентона было ошибочным, в нём смешались правда и заблуждение, оно было совершенно вне времени и не соответствовало состоянию церкви на тот момент.

В прошлом сатана использовал своих подручных для того, чтобы издать громкий фальшивый клич раньше, чем прозвучит настоящий, чтобы, когда прозвучит настоящий, то его бы не услышали. Это происходило в те моменты, когда церковь Божья не отступала от своей веры. Во времена Моисея поднялся Валаам, пытаясь проклясть Божий народ, только что вышедший из Египта. Мы знаем, что во времена Христа этот народ отверг Его, и ученики призвали народ выйти из этой системы. В то время как это происходило, праведная апостольская церковь прошла через такое же испытание: над ними насмехались, говоря, что они пьяны (Деян. 2:13). Эти шутники дали фальшивое послание праведной церкви. И раньше их поднялись некоторые ложные группы (Деян. 5:36-37), которые способствовали созданию предубеждений и нанесли урон церкви своими прорицающими посланиями.

Враг душ человеческих применил этот метод: создания обмана до того, как придёт правда. До прихода истинного Мессии явился фальшивый христос. Прежде апостольского движения появилось фальшивое. Перед вторым пришествием Христа придёт антихриcт. Имеется множество подобных примеров.

В последний момент истории должен прозвучать громкий клич, поэтому сатана использовал брата Стентона для того, чтобы дать послание вне времени, до того, как прозвучит истинный клич. Другие также делали это в прошлом ("Свидетельства для проповедников", стр. 33). Это является частью их стратегии, как было предсказано сестрой Уайт за девять лет до этого:

"Сатана намерен создать сейчас новые теории для того, чтобы отвратить ум от истинного дела и от настоящего послания для этого времени. Он будоражит умы для того, чтобы они неправильно понимали Писание, их громкий фальшивый клич был для того, чтобы настоящее послание не возымело действия, когда оно появится. Это одно из основных свидетельств того, что громкий клич будет услышан вскоре, и земля озарится славой Бога" (Письмо № 20 от 1884 г., также "Избранные вести", т. 3, стр. 468).

Итак, сестра Уайт установила в 1893 году, что Церковь адвентистов не была Вавилоном, что "Свидетельства для церкви" того времени не поддерживали эту позицию, и послание брата Стентона было обвинительным и фальшивым. Но также отмечено в 1886,1887,1891,1895, и 1898 годах, и в других источниках, кроме "Свидетельств для церкви", указано, что церковь была под угрозой осуществления того, что сказано в Апокалипсисе 18:2. Послание Вестницы всегда согласуется с реальными условиями. Она же сама пишет:

В 1893 году, в связи с обстоятельствами, послания для Церкви АСД, по сути, были противоположными посланию Стентона. Посмотрим, однако, что произошло впоследствии.

1894-й год.

В этом году подъём, наблюдавшийся несколько месяцев тому назад, прекратился:

"Соединённые Штаты Америки, и в частности, Баттл-Крик, где на людей снизошло много просветления, превращаются в место наибольшей опасности и тьмы, поскольку народ не продолжает следовать правде и двигаться по пути света. Что означали ценности и добродетели, полученные движением за прошедшую зиму [1893-1894]? Служили ли они для того, чтобы дать урок народу? Был ли у них импульс для того, чтобы делать эти вещи? Смог ли сатана воспрепятствовать действию Святого Духа в сердце и позволим ли мы, чтобы произошло такое противодействие и снова воздействовал злой дух? Теперешнее проявление является поразительным и не соответствует этому движению. Я спрашиваю вас, братья и сёстры из Баттл-Крика, кто вас заколдовал?" (Письмо № 23 с, от 20.07.1894; также в специальных свидетельствах "Relating to Various Battle Creek", стр. 2).

В этом году начался путь Церкви АСД по направлению к Риму:

1895-й год.

1896-й год.

1897-й год.

1898-й год.

1899-й год.

1901-й год.

После возвращения в этом году сестры Уайт из Австралии, она направила воззвание президенту Даниэльсу: "Господь помогает Своему народу, чтобы его руководители, которые осмелились взять на себя такую большую ответственность, не осуществляли свою власть, не освящённую так называемыми "духовными границами". Слишком много власти было дано человеческим организациям, не возрождённым и не реформированным". Она указала, что должна быть "полностью новая организация с комитетом, который будет состоять не просто из полдюжины людей, облечённых властью управлять и контролировать для того, чтобы эта [Генеральная] Ассоциация продолжала действовать так же, как раньше, с теми же манипуляциями, тем же тоном и теми же порядками. Пусть Бог не допустит этого!.. Это происходило в последние пятнадцать или более лет, и Бог призывает к переменам. В видении, которое я получила здесь, имеется узкое отверстие; там, внутри этого узкого отверстия существует роскошествующая регулирующая власть, похожая на царскую. Бог говорил ясно, когда сказал: "Я хочу здесь изменений"" (Е. Г. Уайт, процитированная А. Т. Хонесом в письме к президенту А. Г. Даниэльсу, от 26 января 1906 года).

В апреле состоялось заседание Генеральной ассоциации, на котором сила Святого Духа проявилась с мощью, невиданной ранее (см. бюллетень Генеральной Конференции от 20.04.1901, стр. 463,464; "Review and Heral" от 26.04.1901 г.; "События последних дней", стр. 55,56). Началась работа по реформе и реорганизации под руководством пастора А. Г. Даниэльса.

1902-й год.

1903-й год.

Через два года после создания в 1901 году организации, произошло значительное изменение в организационной структуре Генеральной ассоциации, на заседании, проходившем с 27 марта по 12 апреля 1903 года:

"Какой устав мы имеем? Прочтите статью 4 устава. Исполнительный комитет этой конференции будет состоять из 25 человек, и они будут иметь право организоваться и избрать президента, секретаря, казначея и аудитора, обязанности которых будут такими же, какие обычно выполняются в конторах" (Бюллетень Генеральной конференции от 1903 года, стр. 152).

Этот комитет, состоящий из 25 человек, имел два серьёзных возражения:

(1) "В идеальных условиях такой тип организации мог бы быть удобным и практичным, но в нём есть слабое место, легко заметное каждому, кто разбирается в политике и имеет немного честолюбия: руководитель всемирной церкви не выбирается и не получает свой мандат от Генеральной ассоциации, созванной на законный съезд; вместо этого он назначается 24-мя людьми. Если кто-то сможет контролировать хотя бы тринадцать из них, то он может привести к руководству церковью того человека, которого захочет".

Перси Т. Меган поднял голос протеста против такого устава незадолго до закрытия заседания:

(2) Этот комитет опять выбрал А. Г. Даниэльса президентом, а В. В. Прескотта – вице-президентом, в нарушение устава, принятого в 1901 году. Опять вернулись к тому же состоянию вещей, что и ранее, и сестра Уайт снова предупредила: "Среди нас не должно быть царей, правителей, пап" (письмо № 212 от 23.09.1903; "Manuscript Releases", т. 4, стр. 291).

Все эти изменения она видела в видении:

"Одно из многих поразительных обвинений, сделанных Еленой Уайт, состояло в том, что существовали "шпионы", которые делали своё дело, намереваясь переделать даже основную структуру церкви (цитата из рукописи № 79 от 1905 года). Были намечены планы по получению контроля над самыми важными органами. Даже ассоциации находились под угрозой этой тактики, сказала она. Она видела в видении тайные встречи, на которых определённые люди строили планы о том, как лучше получить контроль, завоевать симпатии народа и изменить структуру церкви, и она описала тайную встречу, на которой определённые люди объединились "друг с другом для того, чтобы поддерживать друг друга"" (цитата из письма к Г. С. Тенней от 29.06.1906; также в книге "Омега" на стр. 80).

В 1893 году она предупреждала братьев Стентона и Колдуэлла:

Тем не менее, через несколько дней после заседания Генеральной конференции в 1903 году, сестра Уайт написала:

В том же году Баттл-Крик сравнивался с Вавилонской башней (Е. Уайт, "The Kress Collection", стр. 1-3).

1904-й год.

"Я чувствую ужас в душе, видя, что произошло в нашем издательстве. Типографии в заведениях Господних печатают римско-католические теории, которые разрушают душу, и другие тайные несправедливости" ("Свидетельства для церкви", т. 8, стр. 91; "The Publishing Ministry", стр. 164).

1905-й год.

Через два года после того, как организация была создана на принципах, принятых в 1903 году, Елена Уайт написала:

"Мы не можем сейчас войти в новую организацию, поскольку это будет означать отступление от правды" ("Драгоценные свидетельства", т. 2, стр. 363; Notebook Leaflets "The Chuch" № 1, от 1905 года).

Значит, на тот день:

(1) церковь пришла к новой организации;

(2) был избран путь вероотступничества (от альфы до омеги).

"Не обманывайте себя, ибо многие отойдут от веры, внимая духам обольстителям и бесовским учениям. Сегодня перед нами альфа этой опасности отступления. Омега будет иметь самый поразительный характер. Отступление омега последует и будет принято теми, кто не готов уделять внимание предостережениям, данным Богом" ("Избранные вести", т. 1, стр. 231,233).

"Одно несомненно, и скоро мы это поймём: великое вероотступничество, которое развивается, увеличивается и усиливается, будет продолжаться в этой форме до тех пор, пока не прозвучит глас Господень" ("Специальные свидетельства", серия В, № 7, стр. 57).

В том же году она написала:

1906-й год.

"Конфессия адвентистов седьмого дня более походит на католическую церковь, чем любая другая протестантская церковь во всём мире".