Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
Позиция школы Хиджаза и ирака
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Позиция школы Хиджаза и ирака
относительно «райа» и хадисов В этой главе мы постараемся рассмотреть пози- цию школ Хиджаза и Ирака относительно хадисов и использования методики «райа», а также проанализи- ровать широко распространенные ошибочные мнения. Таким образом, мы удостоверимся, что метод «рай», ставший основой критики, направленной против Абу Ханифы, использовался далеко не только им. Как мы уже отметили выше, историками установ- лено, что наиболее широкое распространение «асха- буль-хадис» получили в Хижазе, а «асхабур-рай» - в Ираке. То, что существовало две эти школы, между которыми велись дискуссии и споры – истина; однако будет ошибочным говорить об их существовании в первых двух веках Ислама. Ведь известно же, что на территории Ирака, в городах Багдад, Куфа, Басра, Усыт, где, как принято считать, доминировали после- дователи «асхабур-рай», проживало большое число ха- дисоведов, т.е. «асхабуль-хадис». С этой стороны, не- уместность такой классификаций привлекла внимание даже западных востоковедов. Гольдциер передает, что самого имама Малика, известного противника «райа», некоторые упрекали словами «Тааррака» (ар. «он стал иракцем») за частое использование им «райа». Если вглядываться в его книгу «Муатта», то можно увидеть, что выражение «раайту» («мое личное мнение») было 145 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... использовано в ней неоднократно; однако, такой стиль был характерен для приверженцев «райа» и был строго запрещен у хадисоведов-«асхабуль-хадис» 222 .
следующими словами: «мухаддисы» не были ограни- чены только Мединой, они жили на всей территории исламских государств» 223
. Ибн Хазм, подтверждая, что мединцы считали себя «асхабуль-хадис» и гордились этим, сильно их критиковал. «Они прислушиваются только к мнениям имама Малика, хотя и говорят: «Мы действовали по постановлению, принятому единогласным решением ученых-«муджтахидов». В действительности же они сильно пренебрегали мнением видных знатоков ша- риата, проживавших в г. Медина, таких, как хазрат Омар, Абдуллах ибн Омара, Айша, Саид ибн Муса- иба, Касым, Салим. Они подражали Малику, следуя за мнениями Ибнуль-Касыма аль-Мысрия и Сахнуна аль-Ифрикия, относящими себя к маликитской школе права. Они совершенно не обращали они внимания на то, чему научился Масрук, Асуад и Алкама у до- стопочтенных Айшы, Омара и Османа (р.а.). Поступая так, они без всяких стеснений говорят, что они посту- пают по действиям жителей Медины» 224 . Ибн Хазм, желая доказать, что «табиины», жившие в Куфе, по- лучили обучение от самих сподвижников, приехавших из Медины, говорит: «Алкама и Масрук обучались у 222
Гольдциер, Muhammedanische Studien, II (пер. на турец. М. Саид Хатибоглы ІІ), с. 217-218. 223 Ж. Шахт, Ислам хукукуна гириш, (пер. на турец. М. Даг-А. Ше- нер), А.У. Издательство факултет Иляхият, Анкара, 1977, с. 45. 224
Ибн Хазм, аль-Ихкам фи усулил-ахкам, Матбаатыс-саада, Мы- сыр, 1326 х., T.IV, с. 206. 146 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб Омара, Османа и Айшы (р.а.). Ата тоже много учился у Айшы (р.а.)». Тем самым он доказывает, что между учеными-«табиинами» Куфы и Медины не было ника- ких разногласий с точки зрения науки, духовности и нравственности 225 .
внимание следованию хадисам при совершении чего- либо, было широко распространенным в период Имама Мухаммада, ученика Абу Ханифы. Однако имам Му- хаммад для объяснения того, что это ошибочное пред- ставление, сказал мединцам: «К примеру, вы передае- те, что, когда у Ибн Аббаса начал кровоточить нос, он, оставив намаз, взял омовение и, не сказав ни слова, продолжил намаз. И передаете хадис о том, что Сайд ибн Мусаиб поступил точно так же. Однако вы сами не делаете так, как передаете в хадисах. Как можно понять пренебрежение такими хадисами – и это несмо- тря на то, что этот хадис передал им сам факих Малик ибн Анас? Я поражаюсь тем, кто говорит, что жители Медины постановляют только по хадисам. Они пере- дают хадисы и после пренебрегают ими из-за незначи- тельной вещи, не имеющей никакой связи с достовер- ным хадисом» 226
. Как говорил Ибн Хазм, в первые века сподвиж- ники были источниками знания для всех «табиинов» («последующего поколения»), занимавшихся ислам- скими науками во всех регионах. И быть не может по- другому. Знание, переданное сподвижниками того вре- мени было полностью основано на Коране и сунне 227
. 225
Смотрите там же, T.IV, с. 209-210. 226
Шайбани, Китабуль-хужжа ала ахлиль-мадина, (тахкик аль- Кайлани), Хайдарабад, 1965, T.I, с. 66-68. 227 И. Хаккы Унал, с. 41. 147 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... Ибн Абдульбарр рассказывает о встрече множества «табиинов», ставших известными в разных областях исламских земель благодаря использованию «райа»: «в число «табиинов», выносивших суждение по принци- пу аналогии 228 , основанной на основных источниках (Коран-хадис) в тех случаях, когда в них не имеется соответствующий текст, входили мединец Сайд ибн Мусайяб, Сулейман ибн Ясир, Касым ибн Мухаммад, Малик и последователи его правовой школы. Из ку- фицев же это был Алкама, Асуад, Убайд, Шурайх аль- Кадый, Шааби и другие знатоки права из Куфы» 229 .
ющиеся от издания богословско-правовых суждений, когда не имелся религиозный текст; между тем, еще имелось множество людей, издававших фетвы, выбрав путь «райа» и мышления по принципу аналогии. Пред- ставителем первой группы в Ираке был Шааби, пред- ставителями второй группы были Ибрахим и Муджа- хид. Не следует понимать тот факт, что «куфийская школа» была названа титулом «ахлюр-рай» в том смысле, что она пренебрегала Кораном и сунной и вы- носила постановления, основанные только на своих собственных мнениях. Между «ахлюль-хадис» и «ахлюр-рай» существовало единодушие относитель- ного того, что Коран и сунна относятся к самым основ- ным доказательствам Ислама, равно как не было среди них разногласий относительно того, что в том случае, если эти доказательства будут восприняты как некие общие правила, не оставляющие не одного вопроса 228 Установление нормы, сравнивая высказывания Корана и хадиса. 229 Ибн Абдульбарр, Джами, T.II, с. 61-62. 148 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб без ответа, эти правила можно будет использовать в качестве закона. Различие же между ними, имеющее место при рассмотрении ими аятов и хадисов и опре- делении достоверности хадисов, связано с разницей, имевшейся в их методологиях. И так как выносить на основе интеллектуальных изысканий, т.е. «райа», бо- гословско-правовые суждения в тех вопросах, непо- средственных ответов на которых в аятах или хадисах нет, является методом, применяемым всеми ислам- скими правоведами, нельзя выделять каких-то ученых в отдельную группу и говорить, что они относятся к «асхабур-рай». Без использования разума понять и вы- вести суждения из религиозного текста невозможно. Поэтому в те времена правоведы любой области - хоть между ними и встречались различия в методике – не выступали против вынесения постановлений на основе «райа».
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|