Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
Определение Фахруддина ар-Рази категорически отличается от определения Ибн Кутайбы. Он говорил: «до Имама Шафи люди делились на две группы: «асха- буль-хадис» («люди хадиса») и «асхабур-рай» («люди мнения»). «Асхабуль-хадис» были слабыми в дискус- сии, они даже не могли формулировать свои представ- ления, противоречащие идеям «асхабур-рай». Поэто- му, от них не было никакой помощи религии, Корану и сунне. А «асхабур-рай» всю свою силу использовали не для уточнения религиозных доказательств, а для вы- несения постановлений на основе своих собственных мнений и для систематизирования этих постановле- ний». В другом месте, разделяя между хадисоведами и «ахлуль-хадис», он пишет так: «хадисовед – тот, кто в состоянии передавать хадисы и знать положение пере- датчиков. Он не в силах выводить доводы из хадисов и выносить какое-то постановление. Такого человека нельзя назвать «асхабуль-хадис». Так как этот титул присущ только тем, кто сконцентрировал все свое внимание на хадисе и в состоянии ответить на любой вопрос»
205 . Ибн Джаузи делит хадисоведов на две группы. Первая группа, намеривавшаяся защитить шариат, от- деляла достоверные хадисы от слабых; такие люди до- стойны почета. Про вторую же группу он сказал, что их цель состояла только в сборе хадисов и огромном желании показать себя, став обладателями «наиболее надежного знания». Имам Захаби тоже сильно крити- ковал таких хадисоведов, которые занимались только передачей хадисов и не одобряли тех, кто мог вынести постановления из этих же хадисов. Даже сам Имам 205
Ф. ар-Рази, Манакубуш-Шафиии, с. 245. И. Хаккы Унал, с. 29. 137 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... Шифи, названный предводителем «асхабуль-хадиса» Фахруддином ар-Рази и «насырус-сунна» (ар. «храни- тель сунны») последователями, не сумел избежать кри- тики с их стороны 206
. Относительно этого хотелось бы привести такие сведения ас-Сыбаия: «Противоречие мнений Абу Ханифы мнениям некоторых ученых, то есть, выражаясь точнее, его противоречие некоторым хадисоведам, которые, как правило, не утруждались глубоким анализом смыслов хадиса, зная их только поверхностно, пусть и повторяя его «слово-в-слово», не удивительно. Да, среди передатчиков хадиса было огромное количество тех, кто не понимал смыслы ха- дисов. Про это рассказывает Яхия ибн Йаман: «Неко- торые, действительно, записывали хадисы, однако не углублялись в смысл этих хадисов. Если его спросят относительно неожиданно сложившейся ситуации, он не сможет раскрыть рот, как безжизненная библиотека, полная книгами» 207
. Случалось много смешных ситуаций среди хадисо- ведов, которые не могли углубляться в смысл хадисов и качественно анализировать связь установлений ис- ламского права с аятами Корана и другими хадисами. Например, некоторые читали молитву «уитр» (ар. «не- четное число», молитва, названная так, потому что со- стоит из нечетного количества намазов) после способа подмывания, использующегося после удовлетворения большой нужды, не совершая нормального, требую- щегося для совершения молитвы, омовения. Когда у них спрашивали о причине этого, они приводили сле- дующий хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) как 206
Хаккы Унал, с. 30. 207
Ибн Абдульбарр, Жамигу баянил-илм, T.II, с. 121. |