Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| ати, с. 472.
210
У. Дәхләвий, аль-Инсаф фи баяни Асбабиль ихтиляф, (пер: Мұса Хуб) с. 73-74. Изд. Йени академи, Стамбул, 2006. 140 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб няющие Коран, воспринимали сунну «кыблой» любых религиозных норм, выработанных для совершения по- клонения Творцу наиболее правильным путем. Они не обращают внимания ни на косвенные, скрытые смыслы Корана и сунны Пророка, устанавливающие шариатские нормы, ни на основу, которой придержева- лись «муджтахиды», и ни на одну методику, имеющую разные вариации и методы понимания. Они стараются совершать все дословно - так, как было сказано в ре- лигиозных текстах. Поэтому, если не найдут они соот- ветствующего аята или хадиса, будучи спрошенными о чем-то, то все, что они сделают - промолчат, то есть, не издадут никакой фетвы». «Ахлюр-рай» же придерживаются того, что смысл религиозных текстов должен быть по возможности сделан понятным простому народу. Они указывают на то, что есть общие нормы, подкрепляющиеся Кораном и сунной, и если не окажется аята или хадиса относи- тельно какого-то вопроса, то все решения относитель- но этого вопроса они будут основывать на этих нормах. Если же достоверность того или иного хадиса, а также его смысл будут доказаны, то они относятся к хадисам и сунне точно так же, как и хадисоведы 211 .
двух понятий, проявилось и в том, что ученых стали относить в определенные категории. Если ибн Кутаба (умер в 270 по хиджре) всех «муджтахидов» называл «асхабур-рай», то занимавшихся только хадисами и не прославившихся в сфере исламского права считал хадисоведами. Ахмада ибн Ханбала он не относил ни 211 М. Худари, Тарихут-ташригиль-исламии, Матбаатуль-исти- кама, Каир, 1939, 5-е издание, с. 200. 141 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... в одну из этих двух групп 212 . Однако в другой своей книге он отнес Ахмада ибн Ханбаля в группу «асхабур- рай» вместе с Абу Ханифой и его правовой школой 213 .
ником «райа», а Тирмизи относит имама Шафи в число «асхабуль-хадис». Если Макдиси считает, что Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахвия относятся к хадисове- дам, то Имама Шафи он относил то к группе «асхабур- рай», то к числу «асхабуль-хадис». По информации, пе- реданной Байхаки, «асхабуль-хадис» можно разделить на 5 категорий. Это: маликиты, шафииты, ханбалиты, рахвийты и хузаймиты 214 .
иба, ученого-табиина, считавшегося лидером правовой школы Медины (т.е. школы «ахлюль-хадис»): «Саид ибн Мусайяб и в знании «асар» 215
был самым знающим среди людей, и в «райе» был наиболее понятливым и подкованным среди всех» 216
. Ученик Саида ибн Мусайяба и один из наставников имама Малика Рабия ибн Абу Абдуррахман ар-Раррух из-за своего частого использования методики «райа» был прозван «Рабиятур-рай» («Рабия, любящий ис- пользование «райа»). Получается, что нам сообщают, что вот эти ученые-«табиины» - несмотря на существо- 212
Ибн Кутайба, Маариф, (тахкик С. Уккаша), Даруль-мариф, 4-е издание, Каир, 1981, с. 169-171 213 Ибн Кутайба, Тав иль мухталифил-хадис, (Тахкик М. Зухри ан- Наджар), Каир, 1386 һ, (Турецки перевод. М. Хайри Кырбашо- глы,), Хадис мудафаасы, Стамбул, 1979, 17-стр. 214 И. Хаккы Унал, с. 37-38. 215 «Асар» – слово или деяние, относящееся к сподвижникам или табиинам и переданное в виде некоего высказывания. 216
Ибн Сагд, Табакат, 5/90 142 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб вание в их времена групп «асхабуль-хадис» - исполь- зовали «рай», под которым они подразумевали только одно - грамотное понимание исламского права. Самая главная особенность этих представителей «райа» за- ключается в том, что они были самими лучшими пра- воведами. Поэтому и пишет Баздави во вступлении к своей книге «Усуль»: «наши прежние ученые были «асхабуль-хадис» и «маани» (ар. «смыслы, значения»)» и, продолжая, отметил, что «ученые использовали термин «маани» только для Абу Ханифы и последо- вателей его школы. По этой причине они были назва- ны «асхабур-рай». Также он отмечает, что «рай» есть «одно из наименований исламского права» 217 . Таким
образом, ограничивать эти две группы областью Хид- жаза и Ирака неправильно. Например, «Рабиятур-рай» - «муджтахид», ставший известным своим использова- нием «райа», был из Медины, а Шааби, враждовавший с приверженцами «райа» – из Ирака 218
. Багдади зачастую использовал термин «рай», чтобы обозначить тех, кто не обращал внимания на религи- озные тексты и скорее говорил от своего собственного имени, равно как использовал его и для тех, кто вносил нововведения, противоречащие духе и букве религии, а также мнениям большинства мусульман. Это было общим мнением той эпохи 219 .
«асхабур-рай» на подгруппы: «мутадиль», то есть умеренные приверженцы мышления по принципу 217 Баздавий, Усул, 1/с. 15-16. И. Хаккы Унал, с. 36. 218 Х. Караман, Ислам хукукында иджтихад, Анкара, 1975, с. 109. 219 Ехлур-рай, Ислам энциклопедиси, (М. Есад Кылычер) ТДВ, Стамбул, 1994, T.X, с. 523. 143 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... аналогии или хадисов и твердые, т.е. радикалы. Со- гласно этой классификации, те люди, кто действовал согласно только прямым смыслам аятов, хадисов и не считались с доводами фетв сподвижников, относят- ся к радикальной группе «асхабуль-хадис», а те, кто редко использовал «рай» и хадисы при вынесении по- становлений, стараясь ограничиться фетвами сподвиж- ников или табиинов, относятся к группе «мутадиль» (ар. «средних») то есть, «мягких», «умеренных». В их число входят ученые, скомпилировавшие шесть книг хадисов и Ахмад ибн Ханбаль. В число умеренных «ахлюр-рай» входят такие правоведы, как Абу Ханифа, Шафи, Ибн Абу Лайла, Аузаи, Суфян ас-Саури, кото- рые в основном старались вынести постановления по вопросам, не имевшимся ни в аятах, ни в хадисах, ру- ководствуясь Кораном и сунной и используя способ мышления по принципу аналогии. Эти ученые очень ответственно подходили к этим вопросам; к радикалам же относились те, кто не принимал никакого доказа- тельства, кроме прямого смысла Корана 220
. Правдой является и то, что слово «рай», использо- ванное во время табиинов, Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и среди сподвижников, и обозначающее «об- думывание, сравнение вопросов друг с другом, как бы просеивая через решето, и вынесение решений на этой основе», было использовано и хадисоведми, и людьми, названными «асхабур-рай» 221 . Однако, несмотря на это, в результате того, что дискуссии продолжали вестись, 220
Х. Караман, Ислам хукукында иджтихад, 109-125-стр; М. Есад Кылычер, Ахли рай // Ислам ансиклопедиси, T.X, Стамбул, 1994, ТДВ, с. 523-524. 221
Ибн Абдульбарр, T.II, с. 61; Х. Караман, Ислам хукукында иж- тихад, с. 106. 144 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб эти разногласия вылились в тот факт, что школа Хид- жаза была отнесена к хадисоведам, а школа Ирака – к «Асхабур-рай». Однако, по сути, эта классификация не соответствует научной правде, что подтверждается следующими примерами. жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|