Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Истислах, Анкара, 1974, с. 51; А также смотрите: Х. Караман,
Ислам хукукында иджтихад, Анкара, 1975, с. 57. 134 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб нии «положительный», «правильный», «угодный» и как антоним слова «хауа», обозначающего «прихоть, толкающую к дурному, неразумное решение». Однако, в связи с ошибочным мнением некоторых фанатичных хадисоведов относительно этого термина, слово «рай» начало считаться синонимом слова «хауа», использо- вавшемся в отрицательном смысле» 198 . Имам Газали пишет, что слово «рай» содержит в себе оба смысла, «сахих» («правильный») и «фасид» («негодный», «раз- рушающий»), и что иногда его используют именно в негативном смысле 199 . Если Ибн Хазм говорит, что «Рай» есть «мнение в религии, не опирающееся на аяты или хадисы» 200 , то ибн Таймия пишет, что «рай», опирающийся на Коран, сунну и единодушие ученых, есть правильный «рай», а «рай» без какой-либо основы – неправильный «рай». Ибн Кайим пишет, что «рай» есть «мнение, удовлетворяющее человека после долгих исследований, в процессе которых он пытался разли- чить правильное от неправильного, и которые он начал, предварительно убедившись в том, что имеющиеся в наличие доказательства противоречат друг другу» 201 .
отмечается, что даже наш Пророк порой использовал термин «рай» в негативном смысле, т.е. как некое дей- ствие, которое искажает религиозные истины. В этих хадисах можно видеть, как Пророк указывает на ис- пользующих «рай» как на типичных распутников, дей- 198
И. Гольдциер, Захирилер, систем ве тарихлери, (превод на ту- ецки язык. Ж. Тунч,), Анкра университеси илахият факултеси иайынлары, Анкара, 1982, с. 10. 199
Газали, Ихяу улумиддин, T.I, с. 262. 200
Ибн Хазм, Ибталуль-кияс, Гольдциер, Захирилер, с. 167. 201
Ибн Кайим аль-Жаузия, Иламуль-муаккигин, T.I, с. 66. 135 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... ствия которых являются предметом назиданий. Но как можно объяснить то, что Омар ибн Хаттаб был спод- вижником, проживавшим в Хиджазе и при этом много использовавшим «рай»? Существуют исследователи, считающие его основателем школы «райа» 202 . Стало
быть, термин «рай» был использован неправильно и, точнее, не по предназначению – т.е. по отношению к тем правоведам, которые опираются на принцип ана- логии грамотно и не выходя из рамок шариата. Теперь остановимся на терминах «Ахлур-рай» и «Ахлуль-хадис», которые толковались по-разному. У ученых разные мнения насчет того, кто относится к «ахлур-рай» и кто относится к «ахлуль-хадис». Если Хатиб Багдади определяет представителей «асхабуль- хадис» как людей, овладевших всеми качествами, счи- тающимися достойными с точки зрения религии 203
, то Абу Бакр Аяш (умер в 193 году по хиджре) пишет: «превосходство «ахлуль-хадис» над учеными каждого века подобно превосходству мусульман над представи- телями других религий». После его оценки Шаарани пишет, что термин «ахлуль-хадис», использованный здесь, охватывает всех ученых, следующих сунне Про- рока (с.а.с.), даже если эти ученые и не знают тысячи хадисов наизусть 204
. Ибн Кутайба также отмечает, что «ахлуль-хадис» есть избранные люди исламского об- щества, и что те, кто хорошо о них отзываются, будут в почете; те, кто отзываются о них плохо, лишатся вся- кого авторитета. 202
Калажи, Маусуату фыкхи Ибрахимин-Нахаи, Мекка, 1979, T.I, с. 127.
203 Багдади, Шараф, с. 145-146. И. Хаккы Унал, с. 28. 204 Шаграни, Мизануль-Кубра, издат. «Дарул-фикр», Бейрут, 1995 T.I, с. 147. |