Иерусалим – славянский город

Земля Святой Руси – Святая Земля, где готовится второе и окончательное пришествие Спасителя. Разумеется, между Святой Землёй России и Святой Землёй Израиля и Палестины, куда приходил Христос, существует духовная связь. Сравнительно недавно установлено, что связь эта – не только духовная, но и генетическая.

Священный город Иерусалим, он же – Салим, он же – Йевус известен задолго до прихода сюда семитов, будь то евреи или арабы. Наименование Салим очень ёмкое и означает: святой город, мирный, непорочный, а также сердце мира, религиозный центр мира. Причём таким город воспринимался не только его жителями, свято сохраняющими веру в Истинного Бога, но и окружающими народами. С благо­говением относились к этому святому городу даже язычники, поклоняющиеся иным богам. И всё это забыто. В настоящее время Иерусалим воспринимается как столица еврейского государства Израиль. Претендуют на Иерусалим как на свою столицу и палестинские арабы, создающие собственное государство и считающие, что только святой город Иерусалим должен быть его столицей.

Иерусалим – город, избранный Богом, место мирного жертвоприношения. Здесь мирная жертва возносилась Богу на протяжении веков и даже тысячелетий. В благодарность именно здесь Спаситель совершил Свой Крестный подвиг. Для всех христиан мира Иерусалим является святым городом именно как место восхождения Иисуса Христа на голгофский Крест ради спасения каждой человеческой души. Принеся Себя в искупительную жертву, Иисус соединил в Себе жертвенного Агнца и священника, приносящего жертву. Иисус сделал то, чего не могли сделать все иудейские священники на протяжении веков. «Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; А Сей, пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: Святый, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого».⁸⁸

Древний город Иерусалим получил новую славу и новую святость. Однако это не значит, что Иисус отменил прежнюю святость Иерусалима, уходящую вглубь веков. Это невозможно, потому что прежняя святость Иерусалима связана с ожиданием Спасителя, а его новая святость – с Его пришествием. В частности, апостол Павел в «Послании к евреям» говорит о связи времён, олицетворением которой является царь Салима и священник Бога Всевышнего Мелхиседек. Кстати, обращаясь с посланием к евреям, Павел имеет в виду не «еврейскую национальность», а все племена, пришедшие в святой город Иерусалим. Дело в том, что первоначально термин «еврей» означал именно пришелец, и только позднее этим термином стали называть «еврейскую нацию», которая оказалась пришельцем на Святую землю.

В Ветхом Завете о Мелхиседеке сказано буквально несколько слов. Вспомним ещё раз: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога всевышнего. И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога всевышнего, Владыки неба и земли; И благословен Бог всевышний, который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего».⁸⁹ В этих нескольких строчках очень много информации, которая обычно остаётся без внимания. Прежде всего Авраму Бог ещё не дал новое имя – Авраам (отец народов), т.е. завет между Богом и Авраамом ещё не был заключён, но только готовился. Одним из этапов этой подготовки и явилось благословение, полученное Аврамом от Мелхиседека. И собственных священников у племени, возглавляемом Аврамом, ещё не было, и сама вера в Бога ещё не приобрела устоявшуюся форму.

Мелхиседек, помимо всего прочего, представляет коренных жителей Святой Земли, гостеприимно встречающих всех пришельцев. Вспомним, что гостеприимство свойственно всем славянам, в том числе и русскому народу. Некоторые исследователи прямо говорят о том, что именно этому святому народу принадлежал древний город Иерусалим. «Город Иерусалим, гора Сион в Иерусалиме. Ряд авторов приводит более древнее название Иерусалима – Русска Оселя. Название же горы Сион, как писал Емельянов, ссылаясь на мнение учёных-языковедов, явно не древнееврейского происхождения, а происходит от глагола сиять, Сиян-гора. Здесь явно просматриваются русские корни. И когда евреи говорят, что дали миру христианство, пусть не забывают, что много ранее славянорусы дали им со своего широкого плеча город Русска Оселя и гору Сиян».⁹⁰ На Сиян-горе славянорусы, по религиозному обычаю предков, жгли ритуальные костры, огни которых были видны отовсюду. Именно с этим связано название Сион. На Сиян-горе (Сионе) Моисей получил каменные скрижали с десятью заповедями Бога. Можно полагать, что скрижали Моисей получил не непосредственно из рук Бога, что было бы маловероятным, а через посредство ведических священников-волхвов. Моисей был хорошо подготовленным к принятию заповедей Бога. Прежде всего он, единственный из евреев его времени, оказался крещёным, о чём говорит его имя. Означает имя Моисей – вынутый из воды. Это можно понимать как «крещёный водой». Это крещение произошло в его младенчестве. До сих пор младенцев крестят таким образом – окунают в освящённую воду, откуда вынимают уже крещёным. Только человек, получивший крещение от Бога, мог провести евреев через Чёрмное море как посуху, ибо это – не только конкретное море, но и море грехов человеческих. Получив на горе Сион скрижали, Моисей вместе с ними получил и второе крещение, – крещение в Духа Святого.

Если невнимательно читать книги Ветхого Завета, можно подумать, что именно еврейский народ принёс религию иудаизма на Святую Землю, и эту религию усвоили и некоторые жившие здесь племена, в том числе и иевусеи. На самом деле всё было с точностью до наоборот, о чём красноречиво говорит пример Мелхиседека. Через Мелхиседека иевусеи поделились с племенем Авраама не только своей территорией, но и своей древней религией. «В заключении… можно отметить, что в самом Священном Писании упоминается ещё один возможный путь получения евреями их традиции – от благословившего Авраама загадочного Мелхиседека, царя Салимского, священника Бога Всевышнего (Б. 14: 18-20). «Царь Салима, то есть мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7: 2-3) – так его описывает апостол Павел и ясно, что эта символическая встреча Авраама с таким нечеловекоподобным священником не есть рядовой эпизод из жизни патриарха, хотя в Ветхом Завете ему и отведено всего три стиха – впрочем, такую скудную информацию можно объяснить именно желанием иудейских жрецов скрыть этот источник традиции, которая ими же была извращена. Тем не менее, эта встреча нашла отражение в самой организации культа Яхве: священничество стало получать десятую часть всех доходов остального населения. (Л. 27: 30), а именно такую долю своей добычи Авраам преподнёс Мелхиседеку. Определённый вывод можно сделать и из того, что саном священника по чину Мелхиседека «вовек» обладает Иисус Христос (Евр. 5: 6). Мелхиседек вынес Аврааму хлеб и вино (Б. 14: 18), которые в христианстве символизируют соответственно тело и кровь Иисуса (Матф. 26: 26-28), а учитывая преемственность христианством многих положений иудаистской традиции, дары Мелхиседека можно трактовать как получение Авраамом Высшего Откровения».⁹¹

Бог привёл Авраама к Мелхиседеку, чтобы Мелхиседек не просто благословил его, но приобщил к истинной религии. Что это была за религия, видно из даров Мелхиседека: хлеб и вино, которыми, как известно, причащаются христиане. Религия, основы которой были переданы Мелхиседеком Аврааму, – исконный славянорусский ведизм, который можно назвать протохристианством, превращённым потомками Авраама в иудаизм, оказавшийся упрощённым ведизмом, одновременно – упрощённым христианством. Можно сказать, что само наименование иудаизм основано на недоразумении. Считается, что иудаизм назван по имени Иуды, родоначальника одного из двенадцати колен Израилевых. Вместе с тем все израильские священники принадлежат к колену Левия. Не правильнее ли называть эту религию «левизм», по имени колена, «помазанного на служение»? Именно «религия левизма» может быть религией всех евреев, а не только одного колена. Всё это наводит на мысль, что иудаизм изначально не являлся религией евреев, но был религией определённой местности, а именно Иудеи, тем более что Авраам получил её, как эстафету, от Мелхиседека, царя Иерусалима и священника Бога Всевышнего. При Давиде Иерусалим располагался на северной границе племени Иуды. В Иудее эта новая для евреев религия и формировалась.

Давиду удалось сделать то, чего не удавалось ни одному иудейскому царю до него: покорить неприступную иерусалимскую крепость. «Тогда на северной границе племени Иуды располагалась величественная ханаанская крепость Йевус. Крепость находилась на склоне горы Мореа, была защищена мощными крепостными стенами и являлась практически неприступной для завоевателей. Поэтому и оставалась крепость Йевус независимой во времена еврейского покорения Ханаана. Хитрый царь Давид через своих наблюдателей, вероятно, узнал слабое место защитников крепости, – созданный природой и усовершенствованный людьми подземный ход в пещерах на склоне горы. С его помощью ханаанские жители осаждённого города Йевус могли получать воду из источника Гихон, находившегося за пределами крепостных стен… Вероятно, этим подземным ходом воины царя Давида проникли в город и неприступный Йевус пал. После победного штурма евреи вернули городу его прежнее название – Иерусалим. Ещё одно название, которое получил город в те времена, – Город Давида. С тех пор и возникла на древней земле столица еврейского народа – город Иерусалим».⁹²

Иудея, которую следует рассматривать как родину религии иудаизма, по своему этническому составу была долгое время очень неоднородной. Евреи колена Иудина не составляли в ней большинство. И с этим приходилось считаться правителям иудейским, в том числе и Давиду. «Древнееврейская нация появилась в результате союза так называемых израильтян с ханаанами. «И жили сыны Израиля среди ханаанеев. И брали дочерей их себе в жёны, и своих дочерей отдавали за сынов ханаанеев». Древние евреи никогда не изгоняли ханаанеев из Палестины, несмотря на то что священники без колебаний утверждали обратное… Армия Давида представляла собой многоязыкое сборище изгоев, большей частью представлявших отбросы общества и людей, бежавших от правосудия… Именно такими методами и из таких людей Давид создал вымысел о божественном царстве – Иудее – как преемнике славы и традиций исчезавшего северного царства ефремлян – Израиле. Разношерстная Иудея Давида была более нееврейской, чем еврейской. И невзирая на это, старейшины ефремлян пришли к нему и «помазали Давида в царя над Израилем». Ввиду военной угрозы, Давид заключил договор с иевусеями, а столицей единого царства сделал Иевус (Иерусалим) – город-крепость, находившийся на полпути между Иудеей и Израилем… Стремясь создать себе политическую репутацию, Давид сначала женился на дочери Саула, потом – на вдове богатого идумеянина Навала, а затем – на дочери Талмая, царя Гессурского. Он взял себе в жёны шесть иевусских женщин, не считая Вирсавии – жены Хеттеянина».⁹³

Зверства, которые якобы совершал Давид по отношению к иевусеям, иудейские священники приписывают ему, чтобы скрыть истинное отношение Давида к этому народу. Крепость Йевус Давид брал вовсе не из ненависти к иевусеям, а из желания иметь хорошо укреплённую столицу своего государства в условиях постоянного военного противостояния с соседними враждебными племенами. Новая столица при Давиде процветала, и иевусеи отсюда не изгонялись. Об истинном отношении Давида к иевусеям красноречиво говорят «псалмы Давида», которые он перенял у этого праславянского народа. «Действительно, царь Давид есть библейская фигура, которая весьма значима для Русской Идеи. О чём оно – знаменитое покаяние Давидово? Только ли о том, что любодействовал со вдовою военачальника? Да это детская шалость по сравнению с деяниями других царей иудейских (распиливание деревянной пилой пророков и прочее). Из Библии можно видеть, что царь Давид был потрясён геноцидом иевусеев – народа Русова корня, исповедовавшего ведизм, и построившего Град Божий, не покоренный Навином, но павший под ударами войск Давидовых. Вот именно эти войска начали вырезать иевусеев всех поголовно, в «лучших» традициях Навина. Бог, сообщает Библия, покарал иудеев за такое осквернение Своего града. На иудейскую армию напал мор. И он остановился лишь там, где сохранились еще случайно уцелевшие иевусеи. Давид, видя это, приказал там, именно, то есть на гумне иевусеев, воздвигнуть алтарь. И каялся царь Давид («не причти меня к мужам крови») и пел иевусейские гимны, которые вошли в Библию, как «Псалмы Давидовы» (в них поминается Троица – понятие, совершенно чуждое иудаизму). Поэтому, на Руси испокон почитались из Библии: на первом месте – Новый Завет, на втором – Псалтырь. А прочие библейские тексты поминаются не особенно часто, поскольку лучшее, что в них есть, гораздо более чётко сказано в сокровенных книгах русского православного ведизма».⁹⁴ Построив жертвенник на гумне иевусея Орны, как повелел ему Господь, Давид закрепил преемственность своей религии и религии коренных жителей Иерусалима. «И пришёл в тот день Гад к Давиду, и сказал: иди, поставь жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина. И пошёл Давид по слову Гада, как повелел Господь… И сказал Орна: зачем пришёл господин мой царь к рабу своему? И сказал Давид: купить у тебя гумно для устроения жертвенника Господу, чтобы прекратилось поражение народа. И сказал Орна Давиду: пусть возьмёт и вознесёт в жертву господин мой царь, что ему угодно. Вот волы для всесожжения, и повозки и упряжь воловья на дрова… Но царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что стоит; и не вознесу Господу, Богу моему, жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра. И соорудил там Давид жертвенник Господу, и принёс всесожжения и мирные жертвы. И умилостивился Господь над страною, и прекратилось поражение Израильтян».⁹⁵

Поскольку Давид выступил завоевателем Иерусалима, Бог запретил ему строить храм в этом святом городе. Только сыну Давида Соломону Бог разрешил строительство храма. Но не только потому, что Соломон был непричастен к гонениям на иевусеев. Соломон по современным канонам вообще не мог считаться евреем, поскольку его мать не была еврейкой. К тому же Соломон был рождён Вирсавией в прелюбодеянии при живом муже, а незаконнорождённый младенец бесправен. Тем не менее именно его назначил Давид своим преемником, выполнив волю Бога.

Нельзя не отметить, что современное государство Израиль создано искусственно, в обход конкретных исторических предпосылок. «Конечно, исторически у еврейского государства нет права называться Израилем, нет и права (если в данном случае вообще уместно говорить о каком-то праве) претендовать на обладание всеми землями двенадцати колен. Кусок пустыни, называемый Иудея – вот что, согласно Библии, положено еврейскому народу. Также сионистов мало смущает, что Бог «опять соберёт тебя (Израиль) от всех народов, между которыми рассеет тебя», только тогда, когда «обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его» (Вт. 30:3 и 30:2), чему мало соответствует то, что в Бога верят лишь 15 % населения Израиля. Зато 90 % израильтян верят в то, что земля дарована им Богом – в которого они не верят. «И утучнел Израиль, и стал упрям, утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его» (Вт. 32:15)».⁹⁶

Таковы исторические факты, которые, на первый взгляд, противоречат утверждению о богоизбранности еврейского народа. Однако это видимое противоречие проистекает из неопределённости самого понятия «богоизбранность». Богоизбранность – важное понятие, которое неправомерно отрицать. Бог избирает Себе людей, независимо от того, хотят они того или нет, чтобы эти избранники Божии послужили делу спасения мира в предназначенное для них время, как это было с ветхозаветными пророками, новозаветными апостолами и другими святыми людьми разных времён и народов. Не случайно Иисус говорит Своим избранникам: «Не вы Меня избрали, а Я избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод».⁹⁷ Избранными бывают у Бога не только отдельные люди, но и народы. Богоизбранный народ – не тот, который избрал Бога, а тот, которого избрал Бог для выполнения особой миссии. Первым, но не единственным, Богоизбранным народом стал еврейский народ. Богоизбранность не даёт народу никаких привилегий перед остальными народами, но налагает на него особую ответственность, без которой возложенную на народ миссию выполнить невозможно. Необходимо также уточнить, что богоизбранными оказались не все иудеи, а именно евреи, исповедующие иудаизм. Иудаизм, возникший как религия определённой местности, а именно – Иудеи, исповедовали и некоторые другие народы, но богоизбранными оказался только один народ. Это может показаться странным, если не обратить внимания на то, для какой именно миссии были избраны евреи. По этому вопросу существуют разные мнения.

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:32-33), Данное пророчество Иеремии носит мессианский характер. Оно относится к Новому Завету. Речь идёт не об историческом Израиле, а о новом, духовном. Место это приводит св. апостол Павел и прибавляет: «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13). Богоизбранность еврейского народа имела одну великую цель – рождение Христа. После Боговоплощения избранничество евреев закончилось».⁹⁸ Это – мнение священника Афанасия Гумерова, насельника Сретенского монастыря, которое, очевидно, выражает позицию русской Церкви. Тем не менее не со всеми аспектами приведённого высказывания можно согласиться. Рождение Христа не могло быть целью Богоизбранности еврейского народа. Христос явился, но народ Иерусалима его не признал. Это не значит, конечно, что еврейский народ несёт ответственность за смерть Спасителя на Кресте. Казнь осуществлена не по воле народа, а по воле синедриона, т.е. высшего совета первосвященников. Тот «народ», который кричал «распни Его! Распни Его!», был всего лишь толпой, специально подобранной священниками и фарисеями. Иначе и быть не могло. Такова историческая правда. Правдой, однако, является и то, что евреи до сих пор не признают Иисуса Христа Сыном Божиим; не признают Его и евреем, но называют галилеянином. Поэтому евреи никак не могут утверждать, как это им приписывают, что они дали миру Христа и христианство. Теперь доказано, что Иисус действительно не мог быть евреем, поскольку Его Мать – последний потомок Мелхиседека, – иевусейского, а не еврейского царя. Есть одно обстоятельство, которое вселяет сомнение в это утверждение. Известно, что волхвы с востока, пришедшие из славянорусских земель поклониться новорождённому младенцу Иисусу, называли его царём иудейским, т.е. царём над всей Иудеей. Однако в Иудее вместе с Самарией и Галилеей евреи составляли меньшинство, большинство же составляли самаряне, иевусеи и другие нееврейские племена. Царём же всех этих народов должен быть потомок царя Мелхиседека, коим и был Иисус по Матери.

В дальнейшем Иудея стала еврейской, поскольку остальные племена, населявшие эту землю, были объявлены языческими и выселены на север, в Самарию и Галилею. Священники, которые, как известно, могли быть только из колена Левия, внушили своим соплеменникам, что только евреи являются иудеями, остальные же племена невосприимчивы к истинной религии. Эту заведомую ложь разоблачал Иисус Христос и Его апостолы. «Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, И познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий делающий грех есть раб греха; Но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно… Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы… Вы делаете дела отца вашего… Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины; когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи».⁹⁹ В Откровении Иоанна Богослова Спаситель сравнивает две Церкви: Сардийскую, погрязшую в фарисействе, и Филадельфийскую, которая свято хранит верность Христу. «И Ангелу Сардийской церкви напиши… знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв… ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим… И Ангелу Филадельфийской церкви напиши… ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрёкся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя».¹⁰⁰ Господь возлюбил иудеев, а не «лиц еврейской национальности». Иудеями стали те евреем, которые пришли на родину Мелхиседека и приняли его религию, которая от Бога. Более того, не каждый еврей, но каждый иудей имеет право называться «семенем Авраамовым». До сих пор никто не обратил внимание, что Авраам – духовный сын Мелхиседека. Поэтому быть сыном Авраама и сыном Мелхиседека – одно и то же. Евреи, отказавшиеся от Мелхиседека, пренебрегли волей Авраама и тем самым отказались от Авраама. И, наоборот, многие племена, изгнанные из Иудеи, но верные религии Мелхиседека, остаются сынами Мелхиседека и сохраняют право именоваться сынами Авраама, хотя евреями не являются.

Правители Иерусалимские, которые пришли после Давида, не только не готовили почву для учения Спасителя, но и выкорчевали остатки истинной религии, доставшейся в качестве мелхиседекова наследства. Их иудаизм, в отличие от иудаизма самарян, галилеян и Самого Иисуса – упрощённый вариант истинной религии, и к тому же схематичный, сведённый к набору моральных норм и нравственных постулатов. Бог для них – не живой участник движения народов к спасению, а отвлечённая идея. Никто не может видеть лицо Бога, потому что у отвлечённой идеи нет лица. Да и саму идею Бога они упростили, исключив из неё Троицу. Знание о том, что Бог Триедин в Лицах, Мелхиседек передал Аврааму. О Троице говорил и Давид. Однако священники и фарисеи Троицу не признали, назвав языческим предрассудком. Троицу почитали в Самарии и Галилеи. Отсюда и наименование «Галилея языческая». Можно сказать, что иудаизм самарян и иудаизм евреев тесно взаимосвязаны, но отличаются друг от друга, как верхняя, видимая часть айсберга отличается от целого айсберга, большая часть которого невидима, поскольку находится под водой. Евреи невидимую часть этого духовного айсберга не воспринимали, галилеяне и самаряне отчётливо видели духовным зрением.

Иевусеи, которым издавна принадлежал город Иерусалим, были изгнаны за пределы Иудеи, в «Галилею языческую». Иисус же, последний потомок Иевусейского царя Мелхиседека, вернулся в Иерусалим, чтобы именно здесь совершить свой Крестный подвиг. Ложью является утверждение, будто Иерусалим лишь случайно фигурировал в жизни Христа, Которому якобы было всё равно, где принести Великую Жертву. Иерусалим – Священный Город, в котором служил Богу царь Мелхиседек. Только здесь могла быть принесена Великая Жертва, оказавшаяся венцом миссии Иисуса Христа на земле. Не понимать этого, значит не понимать сущность христианства. «Действительно, Иерусалим, воздвигнутый, как минимум, за три с половиной тысячелетия до Р.Х., был испокон известен различным народам Палестины именно как Град Божий… Словом, иевусейский Град был духовной столицей мира. Он представлял собою реликтовый центр учения, бывшего от Начала и единившего, некогда, человечество».¹⁰¹

Иевусеи никогда не претендовали на богоизбранность. На их место пришёл народ, объявивший себя таковым и признанный богоизбранным многими другими народами, ставшими христианскими. «Между тем богоизбранность это особая ипостась, которой Господь Бог отметил избранный им народ, заключив с ним Завет. Хочу заметить, что ни один из русских религиозных мыслителей Серебряного века не отрицал богоизбранности евреев».¹⁰² По этому вопросу есть, однако, и другая точка зрения. «Фактически, богоизбранность народа или нации, это закамуфлированное в «теологических одеждах», а часто и открытое стремление к мировому господству, где богоизбранный народ, будучи избранным Богом, призван властвовать над всеми от имени Бога. Поэтому богоизбранность как некий принцип расового превосходства (преподобный Тимори Дуайт, внук Джонатана Эдвардса, назвал американцев «избранной расой») всегда ведёт к экспансии, полное завершение которой связано с «мировым господством». Народ-мессия – это одновременно и народ – мировой господин. При этом подчеркнём, и такой экспансии, которая сохраняет изолированность, обособленность богоизбранного народа, т.е. экспансии власти богоизбранного народа над небогоизбранным».¹⁰³ С точки зрения атеизма – так оно и есть. Если Бога нет, не может быть и богоизбранности. В этом случае богоизбранность – большая ложь, но совсем не обязательно стремление к мировому господству. Извращённое понимание богоизбранности может быть и элементом национально-освободительной борьбы, ибо «богоизбранная нация» не может находиться в рабстве. Для евреев-атеистов, утративших связь с Богом, но верящих в богоизбранность своего народа, былая богоизбранность переродилась в безрелигиозный сионизм как стремление вернуться на родину предков. При этом забывается, что прежде, чем стать «родиной евреев», Палестина была родиной славян, которых евреи вытеснили за пределы «дарованной евреям родины». Собственно говоря, славяне и не претендуют на эти земли, им хватает той большой земли, откуда они сами когда-то пришли на Ближний Восток.

Если верить Библии, евреев привёл в Палестину Бог. Об этом свидетельствуют книги не только Ветхого, но и Нового Завета. Уже это подтверждает их богоизбранность. Заключается эта избранность не в том, что Бог возлюбил евреев больше, чем другие народы, а в том, что этот народ стал частью Великого Замысла Бога, понять который человечество пока не может. Проще согласиться, что, избрав этот непокорный народ, Бог ошибся, а тем самым потерпел поражение в борьбе с сатаной. Допустить подобное – кощунство, ибо Бог никогда не ошибается и никогда не терпит поражения. Ошибаются люди, и люди терпят поражение в борьбе с сатаной. Ошибаются те европейцы, называющие себя христианами, которые вообразили, что Великий Замысел Бога, начатый в святом городе Иерусалиме, состоит в создании «новой религии», т.е. христианства. Создав новую религию, Христос ушёл и больше не вернётся, поскольку «новый богоизбранный народ», т.е. христиане, а точнее – европейская цивилизация, назвавшая себя христианской, сама справится с задачей спасения человечества. Эту идею очень ярко выразил Ренан в книге «Жизнь Иисуса». «Покойся ныне в своей славе, благородный наставник! Дело твоё закончено; положена основа твоей божественности. Не опасайся, чтобы под влиянием каких-либо ошибок погибло то, что создано твоими усилиями. Отныне, независимо от каких бы то ни было превратностей судьбы, ты будешь с высоты твоей божественности присутствовать при всех неисчислимых последствиях твоих деяний. Ценой нескольких часов страданий, почти даже не коснувшихся твоей великой души, ты купил самое совершенное бессмертие. На тысячи лет ты будешь служить миру откровением! Ты будешь служить знаменем наших противоречий, символом, вокруг которого произойдут самые горячие битвы. После твоей смерти ты будешь в тысячу раз более живым, нежели в течение твоего земного странствия, ты сделаешься до такой степени краеугольным камнем человечества, что вырвать у мира твоё имя станет невозможным без потрясения его до самых глубоких оснований. Между тобой и Богом не будет никакого различия. Вполне победив смерть, вступай же во владение тем Царством, в которое за тобой последуют намеченным тобой царственным путём целые века твоих поклонников!».¹⁰⁴ Такие речи произносят перед развёрстой могилой, провожая в последний путь близкого человека. Подобные «похороны Бога» способны похоронить само человечество, неудержимо идущее к собственной гибели.

Спасение человечества является подлинной целью Крестного подвига Иисуса Христа. И в этом великом Замысле нашлось место для двух богоизбранных народов: еврейского и славянорусского. Вместе с тем роль этих двух народов в осуществлении Замысла Бога несопоставима. Евреи были избраны Богом именно для распространения религии единобожия по всему миру. Можно, конечно, утверждать, что евреи не справились со своей миссией передавать духовный свет и мудрость Творца всем народам, не выдержав тяжёлый груз богоизбранности. В наказание они были рассеяны по свету. Однако люди не имеют право судить ни отдельную личность, ни целый народ. Это право принадлежит только Богу. И если Бог избрал этот народ, мы, по крайней мере, должны уважать Его выбор. Бог знал истинные возможности этого народа, знал, что его придётся наказывать. Но именно такой народ понадобился Богу, чтобы через него мир узнал об истинной религии и воспринял её. Бог сделал так, что евреи, несмотря на все превратности судьбы этого народа, послужили делу спасения мира. Евреи дали миру Священное Писание Ветхого Завета, а апостолы Христовы дополнили его благовествованием о Сыне Божиим. Ветхий Завет не был отменён, но дополнен теми, кто вместе с Иисусом Христом начинал великий поход возвращения к истокам.

Необходимо подчеркнуть, что не новую веру дал миру Христос, а вернул миру то, что было потеряно. Потеряно всеми народами, а не только евреями. Когда народы это поймут, Христос вернётся к миру, чтобы установить царство Божие на земле, или Богочеловеческую цивилизацию. Вернётся Господь в Иерусалим, но не в прежний, обветшавший, а в Новый Иерусалим, на Святую Русь, где Его приход ожидается веками.

Действительно, евреев в Иерусалим привёл Бог. Другое дело, что они, несмотря на свою Богоизбранность, оставались детьми этого жестокого века, когда правда была всегда на стороне завоевателей. Они и поступили с Иерусалимом и его жителями как завоеватели, совершив преступление против Бога, Который их привёл на Святую Землю. За это они позднее были наказаны, о чём предупреждал пророк Иеремия. Впрочем, пророков Божиих они не слушали. «Израиль был святынею Господа, начатком плодов его; все поедавшие его были осуждены, бедствие постигало их, говорит Господь… Я ввёл вас в землю плодородную, чтобы вы питались плодами её и добром её; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Моё сделали мерзостью… Поэтому Я ещё буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться… Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут удержать воды».¹⁰⁵

Возникает вопрос: почему Бог допустил осквернение Святой Земли, да ещё народом, который Сам же избрал? Ответ лежит в той же плоскости, что и история с воскрешением Лазаря. Христос допустил болезнь и смерть Лазаря, чтобы через его воскрешение явить славу и силу Бога. Так и в случае с Иерусалимом. На Святой Земле древнего Иерусалима готовилось «великое жертвоприношение». Иевусеи, бывшие жители этого города, не допустили бы распятие Сына Божия. Поэтому они должны были Иерусалим покинуть, а также потому, что их время ещё не пришло. Вера в Бога Всевышнего должна была из Иерусалима распространиться на всю Европу. Через иевусеев это произойти не могло. Религия иевусеев, царём которых был Мелхиседек, – религия любви. Европа не могла воспринимать любовь как религию, ибо понимала только язык силы и страха. Поэтому миссия распространения веры в Бога Всевышнего на Европу выпала на евреев, «в совершенстве владевших» языком страха. Впрочем, евреи отказались выполнять возложенную на них миссию. Они привыкли быть «избранным народом» и не пожелали «делить Бога с другими народами». Поэтому Бог лишил непокорный народ Богоизбранности. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «Благословен Грядый во имя Господне!».¹⁰⁶

«Не следует думать, что Бог в данном случае потерпел поражение. Это невозможно, ибо никто не может отменить волю Бога. Религиозная вера в Бога Всевышнего, «исправленная и дополненная», говоря современным языком, несмотря на очевидные препятствия и со стороны иудейских фарисеев, и со стороны европейских языческих правительств, всё-таки распространилась на всю Европу, и распространилась именно из Святой Земли Иерусалима. Произошло это очень быстро по историческим масштабам. Известно, что Бог может даже зло направлять на благо. Иудейские первосвященники изгоняли первых христиан из Иерусалима, но тем самым не уничтожали «новую веру», а способствовали её распространению в Европе, прежде всего в Римской империи».¹⁰⁷ Нельзя не отметить, что римские правители, за исключением немногих, приняли христианство не по зову сердца, а из практических соображений, пытаясь использовать «самую прогрессивную религию» как инструмент в борьбе за мировое господство. Им нужна была религия страха, а не религия любви. Поэтому они приняли не подлинное христианство, а так называемое «иудохристианство», изначально поражённое фарисейством. Европейцы многое переняли у искажённого иудаизма, в том числе идею неполноценности других народов, культур и вероисповеданий. Евреи изгоняли чуждые им племена с сопредельных территорий, европейцы колонизировали другие народы, и не только ближние, но и очень даже дальние, захватывая силой оружия целые континенты: Африку, обе Америки, Австралию, значительную часть Азии. Европейское христианство не воспротивилось даже работорговле. Идея мирового господства оказалась движущей силой развития европейской христианской цивилизации. Точнее сказать – псевдохристианской, поскольку идея мирового господства несовместима с идеалами христианства. Идея мирового господства принадлежит не иудеям, а Римской империи и её духовным наследникам. Евреям эту идею европейцы приписали из желания оправдать свои захватнические притязания «волей Бога» и снять с себя ответственность за проведение антихристианской колониальной политики и практики. Не случайно европейское христианство как полную противоположность христианству православному осуждали многие русские мыслители, в том числе Гоголь и Достоевский.

Вопрос о том, кто дал миру Христа, а через Него и христианство, является вопросом о национальной принадлежности Христа. Отмечая, что Христос не мог родиться евреем, протестантский идеолог Коннер впадает в другую крайность, настаивая, что определить подлинную национальность Матери Божией невозможно, поскольку Галилея, родина Христа и Его Матери, страна космополитичная, населённая многими народами. Поэтому, якобы, Христос называет себя Сыном Человеческим, а не сыном какого-то конкретного народа. На самом деле Иисус не был космополитом, а национальность Богородицы вполне очевидна. Она является потомком царя и священника Мелхиседека, выходца из славянорусских земель. Пытаясь скрыть это обстоятельство, Коннер предлагает вычеркнуть из Священного Писания любое упоминание о Мелхиседеке, как будто его не существовало. Оставляет Коннер только смутные слухи о том, что некоторые русские православные люди считают Матерь Божию своей соплеменницей. Если Мелхиседек как историческая личность не существовал, слухи остаются слухами. Если же Мелхиседек был, эти слухи превращаются в исторические факты. В таком случае можно утверждать, что именно предки современного русского народа дали миру Христа, и на Голгофе Иерусалимской пролилась именно кровь руссов. Следовательно, русский народ не только Богоносный, но и Богоизбранный за свою многовековую верность Всевышнему Богу, которая никогда не прекращалась, даже в периоды временного господства древнего язычества, расколовшего Русь на враждующие княжества, или большевистского атеизма. В этом случае понятным становится и то, почему Матерь Божия стала Крестной Матерью русского православного народа. По воле Сына Божия Она вернулась к тому народу, из которого Она происходила, и который, единственный в мире, готовится к встрече со Спасителем в день и час Его второго пришествия.

Иисуса Христа уже при Его рождении называли «царь иудейский», но никогда не называли царём еврейского народа. Царь Иудейский – царь всех иудеев, включая и неевреев. Царь Иудейский должен быть потомком Давида, потому что именно Давид обратил свои взгляды на иевусеев, покаялся за гонения на них, в связи с чем пел иевусейские гимны, которые получили наименования «Псалмы Давида». Давид возродил память о благословении, полученном Авраамом от Мелхиседека, царя иевусеев.

Говоря, что христианство произошло из иудаизма, или, наоборот, оспаривая этот тезис, исследователи не обратили внимания на то важное обстоятельство, что фактически существовали параллельно две разновидности иудаизма: еврейский, или иерусалимский, и Галилейский, которого придерживались и самаряне. Галилейский иудаизм, в противоположность иерусалимскому, отличался веротерпимостью и был лишён национальной ограниченности. Поэтому именно Галилея дала миру Иисуса Христа и почти всех апостолов, вставших у истоков христианства. Для России это обстоятельство имеет особое значение. Древние галилеяне и самаряне – выходцы из земель руссов, сохранившие, несмотря на принятие иудаизма, свои национально-племенные традиции. И это настолько сказалось на характерных чертах формирующегося христианства в его первоначальной чистоте, что россияне приняли религию Христа как нечто своё кровное. Крестившись водой во имя Христа, русский народ нашёл своё Небесное Отечество здесь, на земле, чего не дано никакому другому народу, ибо нет на земле другого Богоносного народа. Только русский народ, правопреемник первых христиан, вышедших из Галилеи, мог сохранить подлинное христианство в его первозданной чистоте.

Различие между русским православием и европейским католичеством проистекает из различия между еврейским и галилейским иудаизмом. Католики, опираясь на ветхозаветную традицию, усвоили многие черты еврейского иудаизма, в том числе фарисейство, и вместо второго пришествия Христа Спасителя ожидают Страшного Суда как неотвратимую кару человечеству за его грехи. Русское православие опирается на галилейскую разновидность иудаизма, трактующего священные книги Ветхого Завета с позиций древнего русского ведизма, верящего в Триединого Бога и ожидающего пришествия Христа Спасителя. Русские православные люди сердцем чувствуют, что Агнец Божий, отдавший жизнь за людей, т.е. за грешников, не может явиться в качестве беспощадного Судьи, но придёт именно как Спаситель, придёт, чтобы воскресить обновлённое и обожженное человечество. Отсюда – особое отношение русского православия к светлому празднику Воскресения Христова.

Вспомним ещё раз, что Иисус Христос – Сын Божий и Сын Человеческий, рождённый земной женщиной от Духа Святого. Предками Его по материнской, т.е. «человеческой линии» были иевусеи, к которым принадлежал и Мелхиседек. И здесь прослеживается очень интересная параллель, по странной прихоти судьбы оставшаяся незамеченной. Иисус Христос по Матери – потомок иевусеев, пришедших из земель руссов. Поскольку же Он был усыновлён Иосифом, Он получил все права потомка Давидова. В то же время Иисус Христос – первосвященник по чину Мелхиседекову. В этом, разумеется, заложен глубокий религиозный смысл. И не только религиозный, но и житейский. Иосиф – еврей царской крови, взявший в жёны представительницу иного племени. Вообще говоря, такие браки были запрещены, за исключением одного случая: еврейские цари нередко брали в жёны иноплеменниц царской крови. По-видимому, эта практика распространялась и на потомков царей. Таким образом, Иосиф имел формальное право жениться на Деве Марии, если она, как и он сам, была царской крови. Напрашивается вывод, что Дева Мария – прямой потомок иевусейского царя Мелхиседека. Именно как прямой, возможно – последний потомок Мелхиседека и его наследница, Она была в трёхлетнем возрасте введена во Храм по воле Бога. Уже это даёт Её Сыну право быть первосвященником по чину Мелхиседека. В этом смысле очень важным является утверждение Священного Писания, что Иисус – сын Давида: если не по крови, то по праву. Известно, что Давиду было запрещено строить Храм, т.е. Дом Бога. Храм этот разрешил Бог строить сыну Давида Соломону, не запятнавшему себя грехами своего отца Давида. Аналогично и «сын Давида Иисус» говорит о постройке Им нового Храма. «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего».¹⁰⁸ Тело Христово – Новозаветная Церковь. Следовательно, Он говорил о строительстве Новой Церкви взамен прежней, разрушенной фарисеями. Есть основание полагать, что под тремя днями Иисус подразумевал три тысячелетия. Таким образом, Иисус Христос – первосвященник в Церкви, которую Сам же строит. Первосвященник – «должность» не Божеская, а человеческая, данная Спасителю по праву прямого потомка царя и священника Мелхиседека.

Вопрос о национальности Матери Божией получил своё решение сравнительно недавно. И Священное Писание, и историки, исследующие этот вопрос, свидетельствуют, что Дева Мария не могла быть еврейкой. Её родиной была Галилея, завоёванная израильтянами, но не имеющая еврейского населения кроме национального меньшинства, сложившегося из тех евреев, которые состояли в смешанных браках, взяв в жёны галилеянок. Цельноеврейские семьи насильственно выселялись из Галилеи самим же израильским правительством на основании «закона Маккавея». Не случайно евреи называли эту относительно самостоятельную страну «Галилея языческая», подразумевая – нееврейская. «Святое Семейство не переселили насильственно в Иудею, несмотря на то, что Иосиф был еврей. Следовательно, эта семья не подпадала под закон Маккавея. А если не подпадала, то, значит, Святое Семейство представляло собою смешанный брак. То есть: Мария, Мать Иисуса, могла быть какой угодно национальности, но только не еврейской».¹⁰⁹ Галилею населяли в то время в основном скифы, греки и галлы. К одному из этих племён и принадлежала Дева Мария. «Среди русских православных, потомков древних скифов, имеется давняя традиция утверждать, что Дева Мария происходила из их народа. Эта традиция гораздо более достоверна, чем версия Её еврейского происхождения».¹¹⁰ Имеется возможность определить более точно, к какому именно племени принадлежала Дева Мария. Но для этого придётся провести некоторые исследования и сопоставления.

Следует заметить, что Священное Предание, в отличие от Священного Писания, может содержать небольшие неточности, поскольку передавалось от поколения к поколению устно, прежде чем было записано. В связи с этим нужны некоторые объяснения. Прежде всего, Иоаким и Анна – не евреи, а галилеяне, большинство которых придерживалось иудейского вероисповедания. В тексте произошла подмена понятий: вместо иудеи было записано евреи, хотя это не одно и то же. Иоаким и Анна оба были царского происхождения, однако, не будучи евреями, не могли быть потомками царя Давида. Дальнейшее развитие событий подсказывает, что их великим предком был не царь Давид, а ещё более великий царь иевусеев и священник Бога Всевышнего Мелхиседек. В своё время, когда Мелхиседек благословил Авраама, ему, очевидно, было открыто Богом, что в далёком будущем их роды породнятся благодаря браку Иосифа, «сына Давидова», и Марии, являющегося прямым потомком Мелхиседека. Как известно, браки совершаются на Небесах. Следовательно, союз двух родов был санкционирован Богом. Этот союз подтверждает, что Богоизбранными были два народа: еврейский народ, получивший в лице Авраама благословение от Бога, переданное Мелхиседеком, и некий таинственный народ, до назначенного срока остающийся в тени, частью которого являются иевусеи и их царь Мелхиседек, а также Дева Мария и её родители. Коннер отказывается в это верить. «Действительно, вряд ли могут быть сомнения в том, что легендарный Авраам был выдуман для того, чтобы обосновать претензии иудеев на имущество, которым они намеривались завладеть».¹¹⁶ Но если не было Авраама, не было и Мелхиседека, благословившего его, поскольку Мелхиседек в Ветхом Завете нигде более не упоминается, так что вся Священная История Ветхого Завета утрачивает связь со Священной Историей Нового Завета и потому должна быть отброшена, чего Коннер и добивается. Это – либо невежество, либо преступление против Бога. Уже поэтому измышления Коннера должны быть признаны несостоятельными. Очень может быть, что происхождение Пресвятой Девы Марии от царя Мелхиседека в Священном Предании было скрыто не случайно, а исходя из неких мистических соображений. Дело в том, что возникшее христианство из Иерусалима распространялось на запад, не затрагивая до времени Русские земли. В связи с этим упоминание о некоем восточном народе, давшем миру Богородицу, а через Неё и Спасителя, было бы до поры до времени неуместно, поскольку могло затормозить распространение христианства в Европе. В то же время происхождение Богородицы от царя Мелхиседека нетрудно вывести из текстов Священного Писания, и именно из тех его фрагментов, которые Коннер предлагает исключить как якобы евионитские врезки. До недавнего времени эта тема не представлялась актуальной и потому не исследовалась.

Поэтому Иисус оказался «лев от колена Иудина, корень Давидов»¹¹⁷ и одновременно «священник вовек по чину Мелхиседека».¹¹⁸ Священник – должность не Божеская, но человеческая, указывающая на происхождение Иисуса и Его Матери от древних руссов. Уже это делает русский народ Богоизбранным, чего никак не может признать американский протестант Коннер, хотя и вынужден из прагматических соображений отметить древнерусское происхождение Иисуса Христа. Это неудивительно. Удивительно другое: современные русские патриоты, православные христиане, стыдятся собственной Богоизбранности, опасаясь обвинений в непомерной национальной гордыне, несовместимой с истинным христианством. А если стыдятся, значит, не могут должным образом выполнять труднейшую миссию представителей Богоизбранного народа.

Одна из задач Богоизбранного народа – сохранение древних традиций исконного русского православия, не только христианского, но и ведического, связанного с великим именем Мелхиседека. Эту задачу ставит перед собой Русское общество «Северная Традиция». Обращает на себя внимание формулировка главной задачи Русского Общества: «хранить русскую исконную веру в её чистоте, целостности, единстве… Только вера, так сохраняемая, может представлять основу духовного единства народа».¹¹⁹ Этот тезис совершенно верен, но нуждается в подробном объяснении. Дело в том, что в данном контексте утверждение о духовном единстве народа на поверхностный взгляд выглядит спорным, поскольку возражения против формы предлагаемого единства найдутся даже у русской православной церкви, что может спровоцировать раскол в русском православном сознании. В связи с этим представляется необходимым расшифровать понятие «основа духовного единства».

Основа – это базис, фундамент, на котором строится то или иное здание. В данном случае речь идёт о здании Церкви Вечного Завета, которая в XXI веке созидается на Руси. Созидается русской православной церковью, или же, более широко, – русским Православием. Логичным выглядит утверждение, что будущая Церковь Вечного Завета строится на прочном фундаменте Ветхого Завета и Нового Завета. Однако истинность этого утверждения сомнительна. Ветхий Завет не может быть прочным фундаментом, ибо это – завет обветшавший, обращённый не к будущему, а к прошлому и потому подлежащий замене. «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие; иначе молодое вино прорвёт мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые».¹²⁰ Иудаизм – ветхие мехи, отслужившие свой век. Поэтому и вино святости из них вылилось, остался только прокисший осадок. Это не значит, что изжило себя Священное Писание Ветхого Завета. Новый Завет не отменил Завет Ветхий, но дал ему вторую жизнь, включив в новую систему координат, отменив второзаконие, данное еврейскому народу через Моисея, но сохранив заповеди Божии. В результате Священное Писание повернулось к верующим новой стороной, которую современные иудеи и даже многие христиане не хотят видеть. Раскрылся сокровенный смысл многих эпизодов Писания и предсказаний многочисленных пророков, касающихся будущего истинной веры в Бога. Поэтому для новозаветных верующих наиболее ценной является именно предсказательная сторона Писания Ветхого Завета. Однако эта важнейшая сторона Священного Писания, сохранившаяся и в Новом Завете, осознана далеко не полностью, поскольку многое из предсказанного касается именно Святой Руси, о чём до сих пор мало кто знает. Эта сторона Священного Писания Ветхого и Нового Завета для русского православного сознания особенно важна. Поэтому нам дороги имена не только апостолов Христовых и евангелистов, но и ветхозаветных пророков: Исаии и Даниила, Иеремии и Амоса, Иезекииля и Давида, и многих других. Но всё это, при своей несомненной ценности, – разрозненно и бессистемно, а потому не может служить фундаментом будущей Церкви Вечного Завета.

К сожалению, разрозненной и бессистемной оказалась и Церковь Нового Завета, что не даёт ей возможность стать надёжным фундаментом будущей Вечнозаветной Церкви. Католичество и протестантизм, греческое и русское православие не могут объединиться в Единую Церковь Христову. Казалось бы, все разновидности христианства опираются на одно и то же Священное Писание. На самом деле – не на одно и то же, потому что различные христианские конфессии читают, а, следовательно, и воспринимают одни и те же тексты Священное Писание различным образом, «в меру собственной испорченности». А это вызывает недоверие к самому Священному Писанию, якобы неспособному объединить всех христиан. Предвидя подобную ситуацию, Иисус Христос сравнивает Новозаветную Церковь с гостиницей, в которой поселяются самые различные постояльцы. Впрочем, это замечание Иисуса Христа осталось непонятым.

Но есть одна христианская конфессия, сформировавшаяся «за пределами европейской христианской гостиницы». Это – Русская Православная Церковь. Именно русская, а не византийская, которая оказалась неспособной покинуть «европейскую гостиницу», за что и поплатилась. Русская Православная Церковь – не «отдельный номер в общей европейской гостинице», или, как сейчас принято говорить, в общем европейском доме, а самостоятельная церковь, построенная на своём собственном фундаменте. И этот прочный фундамент – русский ведизм, оплодотворённый миссией апостола Андрея. «Владимир не давал своему народу никакой новой веры. Христа исповедал на Руси за тысячелетие до него апостол Андрей, пройдя её всю насквозь до крайнего Севера, как свидетельствует о том «Оповедь». Владимир лишь придал христианству статус государственной религии. Не искореняя при этом… ведической исконной основы верования. Русские волхвы от века предсказывали воплощение Даждьбога (Христа), и что Его родит Дева. То есть изменилась не вера, а только статус её, и это изменение статуса было совершенно логично в свете политической обстановки времени».¹²¹ Ведизм утверждает единство зримого и незримого. Соответственно и русская православная церковь, взращённая на почве ведизма, утверждает единство земной и Небесной церкви. Единство земной и Небесной церкви осуществляют ангелы и архангелы, а также святые угодники, вознесённые на Небо, но продолжающие воздействовать на жизнь верующих, остающихся на земле.

Ведизм руссов предсказал точное место и время рождения Спасителя, поклониться которому и пришли волхвы с Востока. Волхвы в данном случае удостоились воочию увидеть предсказанное. И не только рождение Сына Божия предсказал ведизм, но и Его восшествие на Крест. «Знамение присутствия Всевышнего Бога в мире есть Крес (небесный огонь) или, как именуют теперь знак небесного огня, – Крест».¹²² Схождение Бога в мир уже есть Крестный подвиг, ибо изначально предполагает принятие на Себя всех грехов человеческих и искупление их мученической смертью. Небесный огонь, будучи нематериальным, материализуется в Крест искупления. После мученической смерти на Кресте Иисус воскрес на третий день. Но что значит: воскрес; что обозначает этот термин? Говоря: Иисус воскрес из мёртвых, обычно понимают это так, что Иисус ожил после телесной смерти, как бы проснувшись. Оживать могут при определённых обстоятельствах покойники. Оживают в мифах боги и герои. Иисус же не просто ожил, а именно воскрес, смертию смерть поправ. В слове «воскрес» корень – крест, хотя буква «т» и выпала. Это значит, что слово «во-с-крес(т)» означает: взошёл на крест и сошёл с креста. Взошёл на Крест Он добровольно, ибо никто не смог бы принудить Его к этому, а сошёл с Креста (был снят с Креста) усилиями первых христиан. Обычная казнь на кресте – символ власти сатаны. Христос превращает страдания на кресте из проклятия в путь к спасению. Крест – меч Божий, которым Господь победил сатану, смерть и ад, открыв дорогу к спасению для каждого грешника. Христос недвусмысленно показал людям, что целью жизни всего греховного человечества и каждого отдельного человека является воскресение, которое невозможно без прохождения через крест. Поэтому Иисус говорит: «И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною… И кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня».¹²³ Именно воскресение стало смыслом и основанием подлинной христианской веры. Европейское христианство во всех своих разновидностях мертво, поскольку жаждет воскресения, но стремится избежать восхождения на Крест. Однако одно без другого невозможно, что дано знать только русскому православному сознанию.

Христианство не было ответвлением иудаизма, но не было и противодействием ему. Апостолы не называли себя христианами, поскольку считали себя правоверными иудеями (разумеется, по вероисповеданию, а не по национальности). О фарисеях они говорили: «фарисеи называют себя иудеями, но они не таковы». Иудеи – народ Божий, фарисеи же – дети сатаны, подменившие дух иудаизма мёртвой буквой закона. В этом смысле устарел не иудаизм, а та его мёртвая форма, в которую иудаизм был превращён фарисеями. Апостолы противодействовали не иудаизму, а искажению его фарисеями и первосвященниками, а также преступной политике преследования избранников Божиих, начиная с ветхозаветных пророков. Устарел и Ветхий Завет, поскольку был записан не в сердцах людей, а на каменных скрижалях. Закон, записанный на каменных скрижалях, не проник в сердца, но требовал лишь формального соблюдения. Иисус Христос пришёл с Новым Заветом, но еврейский народ, разменявший свою Богоизбранность на сатанинские искушения, оказался не готовым вписать новый Закон в свои окаменевшие сердца. В этом и проявилась неполнота Ветхого Завета. «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому… Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению».¹²⁴ Это – слова апостола Павла, который считает, что иудеи обязаны были принять Сына Божия и Новый Завет Бога с человеками. Те, кто это не сделал, не имеют права называться иудеями, т.е. народом Божиим. Но здесь произошла подмена понятий. Приверженцы устаревшей, мёртвой форме иудаизма до сих пор продолжают называть себя иудеями. Более того, это имя закрепилось за ними исторически, изменив тем самым свой первоначальный смысл. Разумеется, последователи Христа не хотели иметь с этими вероотступниками ничего общего. Поэтому они и стали называть себя христианами, т.е. сопричастными делу Христа.

С точки зрения Православия, современный иудаизм – ересь, отвергающая наиболее важную часть Священного Писания и не признающая Сына Божия, посланного Отцом ради спасения мира. Это – очевидная ересь. Однако наибольшую опасность представляет собой ересь скрытая, каковой является европейское псевдохристианство, не только протестантизм, но и католичество. Об этом хорошо сказал Достоевский: «Нехристианская вера, во-первых... а во-вторых, католичество римское даже хуже самого атеизма... Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идёт дальше: он искажённого Христа проповедует, им же оболганного и поруганного, Христа противоположного! Он антихриста проповедует... Атеизм от них вышел, из самого римского католичества! Атеизм, прежде всего, с них самих начался: могли ли они веровать себе самим? Он укрепился из отвращения к ним; он порождение их лжи и бессилия духовного!».¹²⁵ Именно европейская цивилизация, построенная на лжехристианстве, на религиозной ереси, пытается навязать России свой образ жизни и свою богоборческую «веру».

Особняком стоит здесь византизм, от которого мы якобы получили православную веру, а вместе с ней и нашу культуру, как будто бы построенную по образу и подобию византийской. Православный философ Леонтьев, например, пишет: «Византизм организовал нас, система византийских идей создала величие наше, сопрягаясь с нашими патриархальными, простыми началами, ещё старым и грубым в начале, славянским материалом. Изменяя, даже в тайных помыслах наших, этому византизму, мы погубим Россию».¹²⁶ Леонтьев, забывает, что на великом русском языке говорит великий народ, и этот же язык лежит в основе его великой культуры, которая вовсе не является византийской. Русский язык не только усваивает, но и перерабатывает любые внешние влияния, в том числе и византизм, оставляя в неприкосновенности только Слово Божие, которое именно на русском языке, самом совершенном в мире, звучит наиболее сильно, понятно и правдиво. Поэтому в русском языке идеи христианства нашли наиболее адекватное своё воплощение, и не только в русском языке, но и в русской душе. Отсюда – преимущество русского православия перед византийским.

Исходя из этого, нельзя оставить без внимания утверждение, что Москва – Третий Рим. «Русь – это Третий Рим, а четвёртому не бывать – по слову старца Филофея». ¹²⁷ Думается, что Филофей выдвинул этот лозунг, исходя из политических, а не из религиозных соображений, т.е. исходя из сложившейся политической обстановки. Тем самым он высказал относительную истину, которую необоснованно приняли за абсолютную. Филофей имел в виду, что центр мирового христианства из Рима переместился в Византию, а из Византии – в Москву. Это так, но не совсем. Вряд ли Москве к лицу сомнительная честь быть «Третьим Римом». Рим – понятие не положительное, а всецело отрицательное. В Риме, одержимом сатанинской идеей мирового господства, могло прижиться только искажённое христианство, или, по мысли Достоевского, «христианство противоположное». Византийское христианство оказалось противоречивым. С одной стороны, оно испытало несомненное влияние славянского (русского) ведизма. С другой же стороны, оно впитало в себя губительную идею мирового господства, заимствованную у Рима, поскольку долгое время было частью Римской империи, так что византийские императоры подражали римским. Поэтому в Византии светская императорская власть почиталась выше религиозной власти. Российское же православие никакую власть не ставит выше власти Бога. Царская власть в России нередко скатывалась в византизм, но никогда не находила в этом поддержки со стороны Церкви. Русский православный народ не позволял этого делать, ибо народ свято хранил память о православном ведизме, прежде всего у староверов. Потому и сохранилась на Руси старая вера, что она оказалась необходимой основой в борьбе с чужеземными влияниями, включая византизм. Даже никонианская реформа не смогла вычеркнуть ведизм из памяти народной, потому что ведизм и христианство – две стадии единого Православия.

И ещё одну истину открывает нам эпизод с поклонением волхвов. Русское православие прочно стоит на двух ногах: на древних ведических традициях и на Священном Писании в единстве Ветхого и Нового Завета. К сожалению, эта прочность нарушена, поскольку одни русские православные люди отрицают ведизм, приравнивая его к язычеству, а другие, столь же русские и столь же православные люди, отрицают важность Ветхого Завета, полагая, что всё ценное, имеющееся в книгах Ветхого Завета, заимствовано из древних ведических источников, а всё остальное имеет значение только как отрицательный пример. Но это не совсем так, а может быть и совсем не так. Да, иудеи многие священные истины заимствовали у древнего ведизма. Но это – хорошо, поскольку они не только заимствовали эти истины, но и сохранили то, что мы теперь по крупицам восстанавливаем из древних источников. И не только сохранили, но и распространили на всю Европу. Именно из иудейских источников черпали первые христиане священные истины. Иисус также ссылался в своих проповедях не на древние источники, а на конкретные тексты книг Ветхого Завета. Но не только это составляет ценность этих священных текстов.

Непреходящей ценностью являются те сокровища, которые христиане до сих пор отказываются замечать. Дело в том, что книги и Ветхого, и Нового Завета наполнены пророчествами, многие из которых касаются Святой Руси. Европейские христиане не замечают эти пророчества, потому что они в них не заинтересованы. Им трудно расстаться с мыслью, будто именно они, европейцы, являются центром христианской цивилизации. Их оскорбляет утверждение, что спасение мира Господь связывает со Святой Русью, а не с «цивилизованной Европой». Тем более они не желают признавать антихристианскую сущность своего собственного европейского псевдохристианства. Поэтому они пытаются доказать миру, что Святой Руси не существует и что в Священном Писании нет и не может быть никакого упоминания, а тем более никаких предсказаний о российской Святой Земле. К сожалению, русские православные люди до сих пор не задумываются над этими вопросами, потому что, не опираясь на древний ведизм, невозможно преодолеть пережитки византизма и исповедовать не византийское православие, а русское. Византийское православие, при всей своей привлекательности, не свободно от пережитков европейского имперского христианства, и это сказывается прежде всего на интерпретации текстов Ветхого и Нового Завета. Можно сказать, что Россия изначально, задолго до возникновения иудаизма, была избрана Богом, но её «вхождение в христианский мир» было отложено до предустановленного срока, поскольку для предназначенного ей исключительного задания должен был созреть мир, а также подготовиться сама Россия. Бог её и готовил. Через православие Господь доверил России меч правды и истины, чтобы поражать им воинство сатаны, а тем самым и спасать народы. Отказываться от него, значит обезоруживать себя перед происками врагов Господа и врагов России.