Курс лекций, прочитанный для студентов Московской Духовной Академии «Духовная Библиотека» Москва 1998

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ

ПАВЕЛ III (1534-1549 гг.)

В начале XVI в. возникло движение за возрождение Церкви. Этому движению было дано название Контрреформации, и слово это стало столь привычным, что ему очень трудно найти замену. Чтобы лучше уловить значение и смысл происходившего, Л. Пастор в своей «Истории пап» предпочел употребить термин «католическая Рес­таврация», поскольку возрождение жизни Церкви не было реакци­ей только на отступничество северных стран.

На смену Клименту VII пришел папа Павел III (1534—1549 гг.), чей понтификат стал поворотной вехой в истории Церкви. Именно Павел Ш начал новый курс в деле управления Церковью. Он сумел стать у штурвала корабля, гонимого до этого момента волей ветров, и осуществить нужный маневр в самое подходящее время.

Алессандро Фарнезе (мирское имя папы Павла Ш) по рождению принадлежал к Риму эпохи Возрождения, в котором было мало цер­ковного. Он был родом из знатной дворянской семьи, его мать была из рода Гаэтани, а сестра, которую прозвали Красавицей, вышла замуж за одного из Орсини. Александр VI сделал его кардиналом в двадцать пять лет, и не за его заслуги, а потому, что он был братом прекрасной Юлии, которая пользовалась благосклонностью папы. Поначалу Фарнезе не отличался особой добродетельностью, как и многие другие при папском дворе. Со временем кардинал Фарнезе стал более серьезным, особенно после рукоположения в сан священ­ника в 1519 г. Благодаря своему благоразумию, осторожности и опыт­ности в делах он занял видное место в коллегии кардиналов уже при папе Льве X. Во время конклава 1523 г. его чуть было не выбрали в папы. Климент VII перед смертью рекомендовал его как единствен­ного возможного преемника. Выборы длились всего несколько часов.

Павел III, несомненно, был одним из самых умных людей, когда-либо занимавших Престол св. Петра. В момент избрания ему было шестьдесят шесть лет. Павел III был небольшого роста, сгорблен-

274

РЕФОРМА КАРДИНАЛЬСКОЙ КОЛЛЕГИИ

Павел III начал реформу с кардинальской коллегии, откуда ис­ходили все беды. Все произведенные им назначения в кардиналы были очень удачны. Были назначены кардиналами Симонетта, Ка-раччоло, бенедиктинец Кортезе — настоящие люди Церкви. Полу­чили кардинальскую мантию суровый Джампьетро Карафа, благо­честивый и изысканный гуманист Сидолето; Реджинальдо Поле, род­ственник королевского дома Англии, друг Контарини и духовно близкий ему человек; Джованни дель Монте — будущий папа Юлий III. В 1538 г. Павел III назначил кардиналом достойного ис­панского богослова Хуана Альвареса де Толедо из Доминиканского ордена; в 1539 г. — Пьетро Бембо, человека очень активного и обра­зованного, одного из величайших гуманистов своего времени, и св. Марчелло Червини, который на очень короткое время станет преем­ником Павла III на папском престоле (Марцелл II, 1555 г.). В 1542 г. назначены кардиналами истинный доминиканец Томмазо Бадиа, Кон­тарини — покровитель Игнатия Лойолы и его ордена — и Джованни Мороне, один из лучших политических умов, которые имела тогда Церковь. В 1544 г. последовало назначение епископа Августа Оттоне Труксеса ди Вальдвирг, который был одним из первых немецких епископов, всеми силами боровшихся с вероотступничеством, кото­рое уже началось в его стране.

Кроме них Павел III выбрал кардиналами многих других дос­тойнейших людей и таким образом в течение немногих лет превра­тил Священную Коллегию в учреждение, в высшей степени достой­ное своего назначения, сделав из нее ассамблею талантов и заслуг, учености и святой жизни, ассамблею широкого кругозора в области пастырства и политики.

Павел III создал из лучших кардиналов комиссию, которая долж­на была разработать предложения о ближайших реформах. Душой

275

ПОДГОТОВКА ТРИДЕНТСКОГО СОБОРА

Немецкие протестанты, принадлежа еще к Католической Церк­ви, непрестанно провозглашали необходимость созыва церковного Собора. Впоследствии и католики других стран присоединились к их требованию. Убеждение в том, что только церковный Собор мо­жет избавить от всех бед, сохранилось еще со времени решающих соборов предыдущего века, с так называемого соборного периода. Но папу больше заботило то, чтобы не повторились события, произо­шедшие в Пизе, Констанце и Базеле.

Вскоре после своего избрания Павел III призвал в Рим апостоль­ского нунция в Вене Верджерио с целью получить более полную информацию о положении в Германии. Чтобы им не мешали, папа удалился на виллу Мальяна и пригласил туда нунция, который был очень удивлен тем, как мало знают в римской курии о том, что про­исходит в Германии. Как только Павел III узнал о действительном положении дел, он послал Верджерио с миссией к немецким госуда­рям, поручив ему пригласить их всех на Собор, который должен был состояться в Мантуе. Нунций сразу же отправился в Берлин, где начал переговоры с князем-выборщиком Иоахимом фон Гогенцол-лерном, который в то время еще не перешел открыто к отступни­кам. Затем он добрался до Виттенберга, чтобы непосредственно встре­титься с Лютером, который показался ему наглым, почти беснова­тым; Лютер обещал прибыть в Мантую. Тогда Верджерио был очень далек от мысли, что через тридцать лет он сам станет протестантом.

Обещание Лютера участвовать в Соборе, вероятно, было дано вполне серьезно. Лютеру никогда нельзя было отказать в храброс­ти. Но князья Шмалькальденской Лиги * уже задолго до этого реши­ли не принимать участия в Соборе и, следовательно, не признавать его. Их решение было подкреплено фактом отступничества Генриха VIII и короля Франции Франциска I, который, хотя и был католи­ком, пытался всеми возможными путями помешать Собору из бояз­ни того, что возрастет могущество его старого соперника Карла V. К прежним причинам раздоров между Карлом V и Франциском I до-

* Шмалькальденская Лига (или Союз) германских протестантов была орга­низована в 1531 г. Ландграф Филипп Гессенский был одним из устроителей этой Лиги. Был заключен тайный договор между немецкими князьями и швейцарскими протестантами против католиков. Окончательное объедине­ние Лиги произошло после Аугсбургского Сейма.

бавился вопрос о герцогстве Миланском, возникший после смерти последнего герцога из дома Сфорца в 1535 г. Оба претендовали на это герцогство, лишившееся правителей старой династии. Павел III, который не хотел бы ни одного из них видеть миланским правите­лем, все же высказался в пользу французского государя. В конце концов папа решил лично отправиться в Ниццу и начать сепаратные переговоры с обоими монархами. Конфликт был предотвращен, и это было уже определенным успехом.

Тогда возникли новые трудности со стороны герцога Мантуан-ского. Условия, на которых он соглашался на созыв Собора в его городе, были таковы, что папа был вынужден искать иного места. Это место должно было быть вблизи Германии, чтобы немцы могли туда легко добраться, и в то же время оно не должно было находиться вне территории Империи. Наконец, Павел III выбрал Виченцу, ко­торая принадлежала венецианцам. Папские легаты торжественно съехались в Виченцу, но кроме них никто не прибыл, поэтому папа вновь отложил Собор еще до его открытия. В этот период времени император и его брат Фердинанд не проявляли никакого интереса к Собору. Им было больше по сердцу добиваться союза с протестанта­ми путем религиозных дебатов и переговоров.

Павел II, решивший любой ценой торжественно отметить нача­ло работы Собора, сделал в 1452 г. новый шаг навстречу немцам, созвав ассамблею в городе Тридент. Он послал туда в качестве лега­тов своего лучшего дипломата Морони и английского кардинала По-оле, чьи миролюбивые стремления были хорошо известны. Однако съехались лишь немногие прелаты. Со своей стороны, императорс­кий посол Гранвесса делал все возможное, чтобы создать новые труд­ности. Кроме того, вряд ли можно было ожидать участия Франции до тех пор, пока не будет преодолен ее конфликт с императором. В таких условиях папа еще раз отложил Собор.

ЮЛИЙ III (1550-1555 гг.)

Конклав, который последовал за смертью Павла III, принес ра­зочарование партии реформ. После ожесточенных споров полити­ческих партий, партии императорской и французской, был выбран в результате компромисса кардинал дель Монте, который, однако, не был идеальной фигурой.

Тем не менее Юлий III понял, что надо идти по пути, уже нача­тому Павлом III. Он покровительствовал иезуитам, и ему даже уда­лось продвинуть дело Тридентского Собора, преодолев большие труд­ности. На двух заседаниях были изданы важные декреты о догмате Евхаристии и о Таинстве покаяния. Когда затем снова разразился конфликт между императором и королем Франции по причине мя-

МАРЦЕЛЛ П (1555 г.)

После смерти Юлия III кардиналы, остававшиеся непоколебимо верными церковной реформе, решили, что на этот раз они не будут принимать никаких компромиссов. Теперь они хотели избрать толь­ко самого лучшего. Кардинал После, который уже на последнем кон­клаве чуть было не стал папой, проживал в качестве папского легата в Англии, поэтому его не захотели выбрать. Среди лучших остались Карафа и Червини. Однако первого из них все боялись, так что пред­почли Червини. И Карафа сам употребил все свое влияние в пользу коллеги, который был значительно моложе, чем он. Таким образом, после короткого конклава был избран Червини, принявший имя Мар-целла II. Казалось, католическая реформа достигла своей цели, но новый папа умер через три недели после избрания. Общее настрое­ние было подавленным. Выражались даже мнения, что Бог будто бы хотел этим доказать, что спасение Церкви не может быть совершено людьми.

ПАВЕЛ IV (1555-1559 гг.)

Кардиналы вновь не захотели избрать Пооле, который отсут­ствовал. Карафы из-за его суровости сторонились даже самые стро­гие ревнители реформы. Кроме того, Карл V наложил вето на его кандидатуру, т. е. использовал право, которым формально могли пользоваться католические монархи, — право исключать из канди­датов в папы тех, кого они считали нежелательными. Тем не менее Карафа был избран, и прежде всего благодаря умелым действиям молодого кардинала Алессандро Фарнезе, племянника Павла III.

Павлу IV было семьдесят девять лет, когда он поднялся на ка­федру св. Петра. Именно он, который никогда не пытался стать па­пой, кого никто не любил и перед кем трепетали даже самые ревно­стные, был избран несмотря на вето, наложенное императором! Для такого старца этот факт явил собой очевидное чудо и увеличил в нем сознание власти. Но и без этого он всегда питал самое высокое уважение к достоинству пап и папской власти. Поэтому он решил, что может управлять государями и народами по примеру Иннокен­тия III, не замечая, как сильно изменились времена. Павел IV был в курсе всех дел Римской Церкви, но в глубине души он всегда оста­вался глубоко религиозным, верующим человеком, чуждым всего светского. Он выбрал своим государственным секретарем одного из своих племянников, Карла Карафу, человека очень способного, но неразборчивого в средствах.

278

Павел IV был пламенным итальянским патриотом. Он ненави­дел Карла V, которому не мог простить ни разграбления Рима, ни предлагаемого протестантам покровительства. Но особенно он нена­видел испанцев, которые хозяйничали на его неаполитанских зем­лях, поэтому по ничтожному поводу он объявил войну Испании, по­буждаемый, помимо всего, к этому своим племянником. Павел IV надеялся на помощь Франции, но та не проявляла никакого желания вмешиваться в итальянские дела. Таким образом, папа оказался в одиночестве со своим небольшим войском перед лицом могуществен­ной мировой Испанской державы. Филипп II, которому в то время его отец передал корону, приказал герцогу Альбе встать лагерем у ворот Рима, с солдатами, готовыми к бою. Папа вынужден был по­спешно просить мира и должен был остаться еще довольным тем, что его противник Филипп II не потребовал от него ничего, кроме того, чтобы он вел себя впредь более спокойно. Эта война, которую точнее можно было бы назвать военным парадом, дала, как ни странно, свои результаты. С этого момента папам стало ясно, что Церковное государство больше не является великой державой, какой оно каза­лось во времена Юлия II и Льва X.

В церковной области Павел IV остался строгим реформатором, каким и был всегда. С большим умом он выбирал своих кардиналов: Скотти, доминиканца св. Долера, доминиканца Гислиери, будущего папу Пия V.

Будучи во всем сторонником крайних мер, грозный папа Карафа занялся также Инквизицией. Даже кардинал Морони, вернейший сын Церкви, был заподозрен в ереси и подвергся заключению. Па­вел IV кончил тем, что изгнал также своих племянников, включая кардинала Карло Карафу, причем сделал это внезапно и весьма жестоко.

Павел IV принадлежал к тем людям, для которых обладание властью является несчастьем. Как основатель монашеского ордена и кардинал он творил чудеса, и, возможно, его стали бы почитать как святого, но как папа он не оправдал возлагавшихся на него надежд.

ПИЙ IV (1559-1565 гг.)

Хотя Церковное государство не воспринималось больше как во­енная держава, интерес католических государей к выбору папы ос­тавался по-прежнему огромным. Например, Филипп П имел все ос­нования горячо желать того, чтобы не был выбран еще один папа,

279

подобный Павлу IV. Под его давлением и решительным влиянием кардиналов Карло Карафы и Алессандро Фарнезе был избран Джо-ванни Анджело Медичи, который принял имя Пия IV.

Пий IV — по происхождению миланец, не чуждый светских ин­тересов, но человек мудрый и не теряющий чувства меры, — был как бы антиподом своему предшественнику. Следуя дурному при­меру пап этой эпохи, эпохи Возрождения, он довольно быстро при­влек к своему двору многих своих родственников и доверил им важ­ные должности и высокие титулы. К счастью, среди них один ока­зался добрым ангелом папства — Карло Барромео (1538—1584 гг.), святой, кардинал, архиепископ Миланский. Пий IV сделал двадца­тилетнего юношу кардиналом и государственным секретарем, и ему не пришлось раскаиваться в своем выборе. Заслугой Барромео было то, что он сделал понтификат своего дяди крайне плодотворным для Церкви, Однако не меньшей заслугой Пия IV было, в свою очередь, то, что он не только не мешал своему даровитому племяннику, но и всячески поддерживал его во всех его предприятиях, хотя и жало­вался в некоторых случаях на молодого кардинала.

Карло Барромео отличался крайней добросовестностью, всегда отстаивал религиозные идеалы. В первое время он не был еще тем суровым аскетом, которым стал позднее, будучи архиепископом Ми­ланским, образ которого столь глубоко запечатлелся в истории Церк­ви. Тем не менее уже в то время своим примером он творил чудеса при папском дворе. Римская курия обрела в нем образец глубокой церковности, прекрасного священника, которого так не хватало во времена пап Возрождения и которого не дали и не могли дать крат­кие понтификаты Марцелла II и Павла IV.

ЗАВЕРШЕНИЕ ТРИДЕНТСКОГО СОБОРА

Заслуга Пия IV состояла еще и в том, что он продолжил Тридент-ский Собор и счастливо довел его до завершения.

На заключительных сессиях был принят догматический декрет о Евхаристической жертве Мессы, рассмотрен вопрос о посвящении в сан священника и изданы декреты об обучении юношей, предназ­наченных в священники, которое должно было осуществляться глав­ным образом через учреждение семинарий. Были приняты также

280

решения, касающиеся учения о браке, провозглашено учение о чис­тилище, почитании святых и индульгенции. Отцы, участники Собора, стали просить считать работу завершенной, так как были убеждены в том, что они выполнили главную задачу Собора, а остальное могло быть решено в Риме обычным путем. И папа, и Барромео тоже же­лали завершения, поэтому председательствующий кардинал Морони на торжественном заседании 4 декабря 1563 г. объявил о закрытии Собора. На следующий год Пий IV подтвердил все декреты своей буллой. Декреты были опубликованы, и для их правильной интер­претации была учреждена специальная конгрегация кардиналов.

Тридентский Собор, как по своей продолжительности, так и по важности для всей жизни Церкви, превзошел все другие западные церковные Соборы и был приравнен по достоинству к Вселенскому Собору. Этому Собору предшествовал Латеранский Собор (1512— 1517 гг.), который не осуществил ожидаемых преобразований, и усиливающаяся деятельность Реформации подтолкнула к созыву нового Собора. Главным поборником этого Собора следует считать императора Карла V, который победил нерешительность папы Кли­мента VII (1523—1534 гг.). При его преемнике — папе Павле III (1534—1549 гг.) — Собор открылся. Это произошло в декабре 1545 г. Представляя себе цели Собора, протестанты отказались принять в нем участие. На Соборе было принято решение о недопустимости принципа превосходства Собора над папой (как то было на Базельс-ком Соборе).

Если этот Собор и не достиг своей главной цели, состоящей в том, чтобы вернуть к истинной вере протестантов, то, тем не менее, он внес ясность во многие вопросы веры. С этого времени каждый верующий, захваченный потоком Реформации, должен был решить, намерен он продолжать быть католиком или нет. Удобный нейтра­литет стал невозможен

Тридентские декреты и затронутый на Соборе круг вопросов имели такую религиозную глубину и были основаны на таком разви­том богословском фундаменте, что всем стало ясно, что нет никаких оснований говорить о духовном упадке Церкви. Со времен великих ученых-схоластов Фомы Аквинского и Бонавентуры не было ника­кого богословского отступления. Церковный Собор в Триденте укре­пил веру католиков в иерархию и учительство Церкви.

На этой вере в иерархическую организацию и в силу церковных таинств основывались также все декреты реформы. Собор усилил власть епископов в их епархиях в надзоре за епархиальным и ор­денским духовенством. Собор определил, что духовные пастыри, в

281

ВЕЛИКИЕ ПАПЫ ПОСЛЕ ТРИДЕНТСКОГО СОБОРА. ПАПА ПИЙ V (1566-1572 гг.)

недовольны — они боялись возвращения времен Павла IV, чьим дру­гом был Гислиери. Пий V знал это и, шутя, нередко говаривал: «Если Бог мне поможет, они будут куда больше недовольны моей смертью, чем моим избранием». Так в действительности и было.

Пий V стал папой в особый момент: законы были даны, реформа проведена во всех областях, теперь добрый пример должен был сде­лать остальное. Пий V отдал всего себя своей духовной миссии. От княжеских замашек и поведения, царивших в эпоху Возрождения, не осталось и следа. Как и пристало совершенному сыну Церкви, все в нем было подчинено служению ей.

Однако папа должен заниматься жизнью католиков всего мира, и поэтому даже самый святой из пап не может оставлять без внима­ния вопросы политики. Торжественное отлучение от Церкви анг­лийской королевы Елизаветы, совершенное Пием V, еще и сегодня расценивается весьма неоднозначно. Формально этот шаг был оп­равдан, так как Елизавета окончательно отдала свою страну в руки протестантов. Однако на деле отлучение ничего не изменило, но даже ухудшило положение католиков, еще остававшихся в Англии. В то же время Пий V добился блестящих успехов в борьбе против турок, хотя и был человеком, лишенным всякой воинственности.

Угроза, которую представляла собой для христианского Запада Оттоманская империя, постоянно возрастала и становилась все бо­лее серьезной с начала XVI в.: турки заняли большую часть Венг­рии и в 1529 г. осадили Вену. В связи с этим император Карл V был вынужден пойти на уступки протестантам, чтобы заручиться их поддержкой в борьбе с мусульманами.

Пий V сделал все возможное, чтобы объединить все христианс­кие государства в единый союз. С этой целью он разослал послов по всем странам, включая Россию. Однако лишь Филипп II выразил готовность вступить в переговоры. Хотя испанцы никогда прежде не были добрыми союзниками венецианцев, тем не менее удалось со­брать морской флот, состоявший из трех венецианских судов, вось­мидесяти одного испанского судна и двенадцати папских. Встреча с турками произошла у входа в Коринфский залив вблизи Лепанто, где 7 октября 1551 г. произошло самое грандиозное морское сраже­ние со времен Августа до Трафальгарской битвы. Христиане поте­ряли семь тысяч человек, но турецкий флот был почти полностью уничтожен. Ликование во всей Европе было безграничным, и глав­ная заслуга в этой победе приписывалась Пию V.

У турок раз и навсегда была отнята репутация непобедимых. В Оттоманской империи в результате поражения возник тяжелый внут­ренний кризис, и мусульманское господство на Средиземном море закончилось.

Через шесть месяцев после своего триумфа Пий V умер так же

283

свято, как свято он жил. Одетый в рясу доминиканского монаха, перед смертью он обратился к Богу с такой молитвой: «Господи, уве­личь мои боли, страдания, но также и терпение». Климент XI кано­низировал его в 1712 г. Прах Пия V покоится в базилике Санта-Мария Маджоре.

И на этот раз руководящую роль в конклаве играли кардиналы Фарнезе и Барромео. Многие хотели бы видеть папой Фарнезе, но Филипп II наложил вето, не желая иметь во главе Церкви человека, принадлежащего к княжескому роду, правящему в Италии. Поэто­му Фарнезе и Барромео поспешно договорились об избрании папой кардинала Уго Бонкомпаньи.

Папа Григорий XIII всю свою жизнь оставался человеком права, простым и реалистичным, каким и был с того времени, когда препо­давал в Болонском университете. Кроме того, за свою долгую служ­бу в курии и в зарубежных дипломатических миссиях он приобрел широкий политический кругозор и умело вел самые сложные дела. Дружба с Карло Барромео сделала его еще более религиозным.

Григорий XIII управлял Церковью, целиком и полностью при­держиваясь духа Тридентского Собора, следуя примеру своего свя­того предшественника и кардинала Барромео. Он покровительство­вал монашеским орденам, хотя и не возводил их представителей в кардиналы. Григорий XIII попечительствовал над университетом, созданным в 1552 г. Игнатием Лойолой с одобрения Юлия III. В 1682 г. он выделил ему из папской казны крупную дотацию и отдал в его распоряжение ряд зданий. Когда знаменитый испанский богослов Франсиско Суарес был приглашен в Рим, Григорий лично выразил желание присутствовать на его лекциях.

Папа делал все возможное для улучшения образования и осо­бенно заботился об образовании духовенства. Он основал целый ряд духовных семинарий в странах, где уже давно началось отступниче­ство от веры, и помогал другим странам, щедро давая средства та­ким учреждениям, как немецкий Коллегиум Германикум в Риме и английский Коллегиум в Доуай. Будучи великолепным знатоком пра­ва и хорошим администратором, Григорий XIII укрупнил и реорга­низовал центральное управление Церкви. Эта работа была завер­шена его преемником Сикстом V.

Оба этих папы придали римской курии тот вид, который она сохранила до недавних реформ, проведенных Павлом VI (папа рим­ский с 1963 по 1978 гг.). Григорий XIII реорганизовал также папские представительства — нунциатуры. В Италии тогда существовали четыре постоянные нунциатуры: Неаполитанская, Туринская, Фло­рентийская и Венецианская. Имелась также одна нунциатура при

284

императоре в Вене и по одной при монархах Франции, Испании, Польши и Португалии. Григорий XIII учредил еще две: одну в Кельне для Западной Германии и одну для Швейцарии.

СВЯТЫЕ В РИМЕ

С середины XVI в. в Риме развил свою неутомимую деятель­ность духовника, друга и советника как великих, так и малых мира сего св. Филиппе Нери — человек веселого нрава, который сочетал­ся у него с мудростью, осторожностью и аскетизмом. Основанная им Конгрегация оратории (от лат. oratorium, молельня) не была мона­шеским орденом в собственном смысле слова, и являлась объедине­нием людей, не имевших священного сана. Не будучи широко обра­зованным человеком, Филиппе Нери, тем не менее, явился инициа­тором многих научных изысканий. Его ученик Цезарь Бароний опубликовал в 1588 г. первый том своих знаменитых «Церковных анналов». Григорий XIII проявил к этой книге живейший интерес. Филиппе Нери был также первым, кто после многовекового забве­ния обратил внимание ученых и верующих на римские катакомбы.

Филиппе Нери был связан узами теснейшей дружбы и с Игна­тием Лойолой (| 1556 г.), а также с Феличе из Канталиче — мона­хом-послушником, также впоследствии канонизированным. Феличе был смиренным нищенствующим монахом, который за четырнад­цать лет прославился на весь Рим своей францисканской простотой. Еще одним другом Филиппе Нери был св. Камилле де Леллис, осно­ватель Ордена регулярных духовников, оказывавшего материаль­ную и духовную помощь больным и умирающим. Красный крест, который св. Камилл и его соратники носили на груди, чтобы их уз­навали в гражданских больницах и на поле боя, стал со временем всемирным символом.

СИКСТ V (1585-1590 гг.)

После смерти Григория XII папой был избран францисканец Феличе Перетти (Сикст V) — человек совершенно необыкновенный. Незнатный родом, он был посвящен в сан кардинала св. Пием V. О папе Сиксте V распространялись легенды, материалом для которых, кроме прочего, служило и то, что он был необычайно суров к банди-

285

тизму. Против разгула бандитизма, поразившего не только Церков­ное государство, но и другие страны, и особенно Неаполитанское королевство, он вел борьбу с необычайным упорством и решитель­ностью. Сикст V прославился размахом строительства в Риме. Сикст V изменил облик Рима еще и тем, что провел водопровод, бла­годаря которому многие новые районы стали пригодны для заселе­ния. Он приказал распланировать застройку больших городских улиц в соответствии с принципами раннего городского барокко. Не будет преувеличением сказать, что именно Сикст V в значительной степе­ни придал городу ту монументальность, которая сохранилась до сих пор несмотря на многочисленные изменения, произошедшие в со­временную эпоху, особенно в последнее время.

Что касается управления Церковью, Сикст V завершил органи­зацию Кардинальских конгрегации. Кроме шести Кардинальских кон­грегации, предназначенных для управления Папским государством, были установлены еще девять для руководства Церковью. Из них непосредственно Сикстом V созданы Консисториальная конгрегация для назначения епископов, Конгрегация, ведающая уставами мона­шеских общин, Конгрегация таинств и Божественного культа и Кон­грегация канонизации святых. Благодаря Кардинальским конгрега-циям, которые в определенном смысле соответствуют министерствам в государстве, процесс прохождения дел заметно ускорился, а про­цесс принятия решений стал более эффективным. Папа Сикст V установил, что число всех кардиналов Церкви должно превышать семидесяти.

ШВА 15

ВОЗРОЖДЕНИЕ ЗАПАДНОГО ХРИСТИАНСТВА В XVII в.

XVII век пожинает плоды тех усилий, которые были предпри­няты католиками предыдущей эпохи. Это век возрастающего влия­ния Франции, «великий век» Людовика XIV, когда установилось редкое равновесие между политической властью, интеллектуальным оживлением и христианской жизнью, но этот блестящий период знал, однако, внутренние споры и трудности (галликанство, янсенизм, от­мена Нантского эдикта).

Французская монархия пережила расцвет в период правления Людовика XIV — «Короля-Солнца». Как и его предшественников, Людовика называли «христианнейшим» королем. С древнейших вре­мен, начиная с крещения Хлодвига (498 г.), королевская власть во Франции принадлежала католикам. Благодаря своему могуществу, Франция заняла привилегированное положение в христианском мире, а короли получили некоторую независимость в управлении нацио­нальной Церковью.

Еще папа Григорий I Великий (590—604 гг.) писал: «Нет ничего необыкновенного в том, чтобы быть королем, ибо есть и другие коро­ли, главное — это быть королем-католиком». Тот же папа писал: «Достоинство королей — утверждать справедливость, сохранять каждому его права и не злоупотреблять властью над своими поддан­ными, поступать с ними по совести».

Церковь, благодаря своей иерархии и учению, стала мощным фактором порядка. Поддержание порядка — дело особенно трудное

Начиная с XVII в. Людовик XIII вступил в борьбу с бунтующим дворянством (Фрондой) и с протестантской партией. Два великих министра — вначале Ришелье, а затем Мазарини — одержали побе­ду над этой двойной угрозой.

Сельские священники также проявили заметное рвение на сво­ем служебном поприще. В то время писали: «Во всей епархии едва можно было найти одного священника, одетого в черное, большин­ство из них были одеты в серое, и работали они после мессы, как миряне». Следует признать, что если религиозное чувство остава­лось столь живым в эпоху Возрождения, когда высшее духовенство находилось при королевском дворе, то заслуга в этом в большей сте­пени принадлежит низшему духовенству, бравшему на себя всю тя­жесть повседневной работы. Благодаря скромным сельским священ­никам, которые вынуждены были работать для поддержания своего существования, как работал св. Винсент де Сен-Поль, благодаря их примеру и близости к народу сохранилась церковная жизнь во мно­гих приходах.

НАСТАВНИКИ ДУХОВЕНСТВА. ПЬЕР БЕРУЛЬСКИЙ (1575-1629 гг.)

Инициатором этого движения стал Пьер Берульский, впослед­ствии кардинал. В конце 1611 г. в пригородном поместье Сен-Жак он собрал общину из шести священников. Они не были связаны ника­кими монашескими обетами, они стремились стать просто священ­никами в полном смысле слова. Они становились помощниками ду­ховенства в проповедях, в катехизаторской деятельности, в совер­шении таинств. Они основывали дома для воспитания священников. Ришелье в 1617 г. доверил им семинарию в Люсоне. Священники расширили свою первоначальную задачу и занимались воспитанием молодых людей в больших колледжах.

Духовная жизнь Пьера Берульского была сосредоточена на Хрис­те, который мыслился ему образцом священника. Христос-человек для него полностью соучаствует в святости Сына Божия. Так и свя­щенник, Сохраняя свою индивидуальность, должен проникнуться жизнью Самого Христа в своих мыслях, в сердце, в поступках. Он должен думать, как Он, любить, как Он, действовать, как Он. «По­добно тому, — говорит Пьер Берульский, — как человеческое при­общается к божественной природе и восходит к славе пребывания личности Слова, только лишившись собственной индивидуальности, так и в таинстве Священства, не теряя индивидуальности, но своей полной отдачей Иисусу Христу, человеческое «Я» христианина

288

должно исчезнуть перед славным пришествием Слова». Винсент де Сен-Поль и Олье стали выразителями этой новой духовности среди священства.

Месье Винсент (как его называли) — это подлинно французский святой по своему здравому смыслу, действенному духу и неунываю­щей внутренней бодрости. Он родился в скромной крестьянской семье. Вначале он был пастухом у своего отца в Ландах вблизи Дак-са. Образование Винсент получил на богословском факультете в Ту­лузе и в Парижском университете. Он был посвящен в 1600 г., стал духовником королевы Франции Маргариты Валуа, а затем настав­ником семьи Гонди. Общение с сильными мира сего не только не испортило его, но усилило в нем дух милосердия к униженным.

В период своего служения в Клиши, а потом в Брессе Винсент отличался добротой, усердием, замечательным талантом организа­тора-практика. Ради преобразования духовенства в духе решений Тридентского Собора, ради приобщения христиан к Евангелию он основал Конгрегацию миссии с центром в монастыре Сен-Лазар, об­щество, более известное под названием «Лазаристы». Чтобы помочь обездоленным, при содействии Луизы де Марильяк он основал Кон­грегацию Сестер милосердия, носившую его имя и известную во всех странах по столь хорошо знакомому белому чепцу. Среди тех, на кого распространялось его милосердие, следует назвать каторжни­ков, брошенных детей, крестьян.

Весьма плодотворной была его деятельность, касавшаяся воспи­тания духовенства. Начиная с 1633 г., Винсент собирал священни­ков на свои «беседы по вторникам», чтобы наставлять их в служе--нии. Его ученики — лазаристы — основали множество семинарий. В 1780 г. во Франции насчитывалось пятьдесят три семинарии.

Св. Винсент хорошо понимал потребности духовенства своего времени, он не уставал повторять своим молодым ученикам: «Учи­тесь, учитесь. Учитесь, чтобы лучше служить Богу, а не только, чтобы казаться учеными».

ОЛЬЕ (1608-1657 гг.)

19- 4210

УСИЛИЯ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ

Старые ордена участвовали в обновлении христианской жизни. Многие из них были преобразованы. Ришелье, став аббатом в Сито, реформировал свое аббатство и еще тридцать монастырей. Аббат де Ранее (1626—1700 гг.) после светской молодости отказался от всех своих доходов, сохранив только цистерцианский монастырь Трапп, где он восстановил первоначальную строгость. Бенедиктинцы вмес­те с конгрегацией св. Мавра образовали целое созвездие эрудитов, чьи труды до сих пор вызывают восхищение ученых. Созерцатель­ные ордена принялись за осуществление реформ: кармелитки нача­ли проводить во Франции реформы св. Терезы Авильской и св. Хуа­на де ла Круса; нищенствующие ордена, францисканцы и домини­канцы, стали приспосабливаться к новым духовным нуждам.

Орден визитанток, созданный св. Франциском де Саль и св. Жан­ной де Шанталь (1610 г.) в Анси, ставил своей целью посещение бед­ных и оказание им помощи. Потом он превратился в монашеский орден, посвятивший себя молитве, псалмопению и воспитанию деву-

шек. Там благодаря откровениям св. Маргариты-Марии Алякок рас­пространилось почитание Сердца Иисуса. Затем появилось весьма своеобразное Общество Святого Таинства (1630—1660 г.), которое в течение тридцати лет стремилось объединить всех католиков доб­рой воли. Возникшее по инициативе Анри де Леви, герцога Вантаду-ра, оно представляло собой одновременно благочестивое братство и общество, борющееся с неверием и разложением нравов, поддержи­вающее многие католические начинания. В это Общество входили многие выдающиеся люди, такие как Боссюэ, епископ Шарль де Ноай. Без него Винсент де Сен-Поль не смог бы осуществить все дела сво­его милосердия. Вокруг Общества распространялось множество раз­нообразных слухов, ибо оно было закрытым: «Общество должно со­храняться в тайне», — предписывал его устав. Побежденное янсе-нистами и вольнодумцами и сошедшее с исторической сцены в 1660 г., оно все же оставило значительный след на духовном облике фран­цузского католичества.

УСИЛИЯ МИССИОНЕРОВ

Миссионерская деятельность — одна из главных функций Церк­ви, заповеданная самим Христом в Евангелии. После того как вся Европа стала христианской, миссионерская деятельность распрост­ранилась в заморские страны. Открытие новых земель в XVI в. с самого начала было сопряжено с заботой о распространении христи­анства.

Христофор Колумб свидетельствует в дневнике своего первого путешествия: «...католические князья решили послать меня, Хрис­тофора Колумба, в страны, называемые Индией, посетить их кня­зей, их народы и их государства, узнать их настроения, чтобы при­нять все меры, которые могли бы привести их к обращению в свя­тую веру». Священники и монахи сопровождали конкистадоров и бросали семена веры на новых землях. Папа Александр VI (1492— 1503 гг.) во избежание конфликтов провел демаркационную линию, предоставив право на проповедь в Америке испанцам, а апостолат на Дальнем Востоке — португальцам.

Григорий XV (1621—1623 гг.) для придания универсального ха­рактера христианским завоеваниям организовал римскую Конгрега­цию пропаганды веры (булла «Inscrutabili divinae providentiae», 1622 г.) для обеспечения нужд апостольской деятельности. Это боль­шое учреждение должно было заниматься воспитанием священни­ков из местного населения. Эта плодотворная инициатива была до­ведена до логического конца папой Пием XI (1922—1939 гг.), решив­шим даже епископов избирать среди местного духовенства в странах миссии.

Множество миссионеров долгие годы выходили из стен фран­цузской семинарии иностранных миссий. Ее деятельность соответ­ствовала духу времени: необходимо было научиться действовать в новых условиях апостольской проповеди. История ее возникнове­ния такова. Римская Конгрегация пропаганды веры хотела, чтобы европейские священники посвятили себя миссиям на Востоке и ста­ли там епископами. Священник из Турени Франсуа Паллю решил посвятить себя такой миссии. В тридцать два года (1658 г.) он стал епископом, четыре года спустя отправился на Дальний Восток, где поле деятельности для миссионеров было столь обширно, что у епис­копа возник замысел создать во Франции образовательное учреж­дение для будущих миссионеров, которое бы постоянно посылало в те края новых священников.

РЕЛИГИОЗНЫЕ РАЗДОРЫ ПРИ ЛЮДОВИКЕ XIV

В любые эпохи всегда были идеи, которые более или менее от­ступали от здравого толкования Св. Предания. IV век, начавшийся торжеством христианства в Римской империи, был раздираем ари­анством. XII и XIII века — апогей средневекового христианства — были омрачены борьбой Церкви и Империи, а также еретическими движениями.

XVII век также не избежал влияния человеческих заблужде­ний. Янсенизм, галликанство, квиетизм, отмена Нантского эдикта омрачили эту эпоху Римской Церкви.

Людовик XIV, в личности которого отражается вся тогдашняя эпоха, был наделен властным характером, равновесием духа и при­страстием к пышности. Он родился в 1638 г. и стал королем в 1643 г., после смерти отца, Людовика XIII. Достигнув совершеннолетия в 1651 г., Людовик стал править лично только после смерти кардинала Мазарини в 1661 г., когда ему было двадцать два года. На другой день после смерти кардинала он объявил собравшимся министрам: «До настоящего времени я хотел, чтобы моими делами управляли другие; теперь же я сам буду премьер-министром. Вы поможете мне своими советами, когда я вас о том попрошу». В тот же день, когда председатель ассамблеи духовенства спросил у него, к кому

292

отныне он должен обращаться для улаживания церковных дел, ко­роль ответил: «Ко мне, господин архиепископ».

Людовик был умен и благоразумен и пользовался репутацией человека, всегда умеющего находить верный тон. Он избегал импро­визаций как в словах, так и в решениях. Чаще всего он говорил: «Я посмотрю». Он был убежден божественном происхождении своей королевской власти. Он действительно думал, что получил власть непосредственно от Бога и ответствен только перед Ним. Он стре­мился пользоваться властью, согласно «правилам справедливости и разума». Его слабостью была гордость, которая в поисках величия и славы приводила к тяжелым заблуждениям. Он был нетерпим, в особенности в отношении янсенизма.

ЯНСЕНИЗМ И КАЛЬВИНИЗМ

Учение янсенизма получило свое название по имени голандского богослова К. Янсения (1585—1638 гг.), развивавшего учение св. Ав­густина о предопределении. Одним из предшественников Янсения был иезуит Луис де Молина (1535—1600 гг.), профессор богословия в Эворе (Португалия). Согласно его учению Бог, Которому в силу Его Предвидения известны все возможные варианты будущего, заранее знает, как человек будет пользоваться Его Благодатью во все мо­менты своего существования: если Он предвидит содействие со сто­роны человека, то ниспосылает ему действенную Благодать, а в про­тивном случае ниспосылает ему лишь достаточную Благодать. Мо­лина доказывал, что томисты отвергают свободу человеческой воли. Против него выступили видные доминиканцы. После долгих споров при Клименте VIII и Павле V иезуиты, боясь обвинения в пелагиан-стве, отказались от молинизма.

Эти споры через тридцать лет возобновились и оказали сильное влияние на политическую и общественную жизнь. Этот, как его ус­ловно можно называть, второй период споров о Благодати получил свое выражение в движении янсенизма и охватывает 1640—1668 гг.

Кальвинизм провозгласил учение о предопределении. С другой стороны, живой интерес вызывали психологические проблемы. Те­атр Корнеля, Расина и Мольера обнажал игру страстей и вызывал интерес к душевным переживаниям. Янсений изложил свои мысли о спасении в книге «Августин», опубликованной через два года после его смерти в 1640 г. Он считал, что излагает идеи св. Августина.

293

Делая акцент на некоторых идеях великого Учителя Церкви, он счи­тал человека необратимо пораженным первородным грехом. Разли­чая людей по степени их духовного совершенства, Янсений предпо­ложил существование двух видов Божественной Благодати, даруе­мой Богом всякому христианину: «Благодать достаточная — для всех заблуждающихся; Благодать действенная — для тех, кто одержива­ет победу над своими искушениями. Но действенную Благодать Бог дарует только тем, кто предопределен к ней». При этом Янсений совершает две серьезные ошибки: отрицает свободную волю и отри­цает волю Бога спасти всех.

Монастырь цистерцианок Пор-Рояль де Шан в долине Шеврез, аббатисой которого была Анжелика Арно, безоговорочно принял уче­ние Янсения. Аббатиса перевела свою общину в Париж в 1625 г., оставив Пор-Рояль де Шан «уединившимся мирянам», которые обо­сновали там «маленькие школы». Будучи янсенистами, они вели стро­гую жизнь отшельников и весьма успешно преподавали латынь и греческий. Они воспитали среди других выдающихся умов блестя­щего ученика — Расина. Людовик XIV опасался янсенистов. Их обо­собившаяся группа казалась ему закваской мятежа и анархии. Они писал в своих мемуарах: «Церкви открыто угрожал раскол со сторо­ны людей тем более опасных, что они могли быть полезными благо­даря своих заслугам, если бы они сами были в своих заслугах менее убеждены». Среди янсенистов были не только ученые, но и еписко­пы. Осуждения со стороны Рима несколько уменьшили их число, но Пор-Рояль оставался крепостью янсенистов. Наконец, Людовик XIV разогнал отшельников, пансионеров и послушников.

Преследование укрепило силу сопротивления этих людей. И жен­щины оказались отважнее мужчин. Вот что говорила мать Анжели­ка Арно в своем монастыре в Париже: «Разве у вас нет больше веры? Чему ж вы удивляетесь? Люди зашевелились — ну что ж. Это мухи, и вы их боитесь? Ведь это огромная милость... Нас, нас счел Господь достойными страдать за истину и за справедливость!..» В этих сло­вах присутствует странная смесь уничижения перед Богом и пре­возношения перед людьми.

Архиепископ Парижа Ардуэн де Перефикс (1664 г.) после тщет-

294

ных усилий образумить их воскликнул: «Они чисты, как ангелы, и горды, как демоны!» Предписания Людовика XIV о роспуске и ссыл­ке остались невыполненными. Община вновь обосновалась в Пор-Рояль де Шан.

ГАЛЛИКАНСТВО

Галликанство — это одновременно движение и учение. Движе­ние, которое относилось к давним временам и добивалось того, что­бы король Франции полноправно распоряжался церковными делами независимо от папы. Короли и их подчиненные (парламент, офице­ры королевских судов) пытались опереться на древние права, кото­рые были названы «свободами галликанской Церкви» и кодифици­рованы в 1594 г. адвокатом Пьером Питу. В действительности эти древние права исходно имели совсем другой смысл, нежели тот, ко­торый придавали им галликане много веков спустя.

Два принципа — ограничения вмешательства папы в церковные дела королевства и превосходство Собора над Папой — составляют сущность галликанства.

Папы терпели существование регалий в некоторых епархиях. Но права регалии не существовало в епархиях юга Франции. В 1673 г. Людовик XIV пожелал распространить право регалии на все епар­хии Франции. Два епископа из Южной Франции запротестовали. Архиепископ Тулузы осудил обоих протестующих. Тогда они апел­лировали к папе Иннокентию XI, который их поддержал и осудил решение Людовика XIV (1678 г.).

295

Часть французского духовенства тотчас же выразила протест против Декларации. Людовик XIV пожелал, чтобы эти «четыре па­раграфа» были опубликованы по всей Франции и чтобы их изучали в семинариях. Папа объявил их «полностью лишенными какой-либо ценности смысла». Конфликт продолжался одиннадцать лет. В кон­це концов Людовик XIV должен был уступить (1693 г.), ибо галлика-не не собирались идти на раскол. Король сообщил папе Иннокен­тию XI, что Декларацию не будут преподавать во Франции. Со сво­ей стороны папа разрешил Людовику XIV распространить духовную регалию на все епархии. Однако галликанство дожило до I Ватикан­ского Собора 1870 г., на котором был сформулирован догмат о пап­ской непогрешимости в вопросах вероучения.

КВИЕТИЗМ

Судьба квиетизма оказалась более короткой. Создателем его был испанский священник Молинос (1628—1696 гг.), изложивший свое учение в книге «Духовный путеводитель», опубликованной в 1675 г. Духовная жизнь, по учению этого богослова, — это вохождение души

* Жак Бенинь Боссюэ (1627 г., Дижон — 1704 г.). Рассматривал историю как осуществление воли Божией, отстаивал идею божественного происхож­дения абсолютной власти монарха. Боссюэ прославился как церковный ора­тор, его приглашали произносить проповеди по важным поводам. Ему была поручена миссионерская проповедь среди протестантов. В 1669 г. он стано­вится епископом, и ему было поручено воспитание сына Людовика XIV. Сре­ди его трудов — «Histoire des variations des Eglises protestantes» (1688 г.), где доказывается изменчивый характер протестантизма, его приспосабливаемость к различным историческим условиям. В русском переводе издана «Полити­ка, основанная на Священном Писании» (СПб., 1802).

296

Это учение было осуждено папой Иннокентием XI в 1687 г. Мо­линос был заключен под стражу по приказу Инквизиции. Последо­вателями Молиноса были госпожа Гюйон и Фенелон *.

Боссюэ решительно встал на борьбу против квиетистских идей. Книга Фенелона «Объяснения изречений святых отцов о духовной жизни» была осуждена в Риме в 1699 г. Это был конец квиетизма. Таким образом была сохранена истинная христианская мистика и выявлена прочность ее начал.

ПРОБЛЕМА ПРОТЕСТАНТОВ ВО ФРАНЦИИ

Со времен Нантского эдикта (1598 г.) во Франции существовали два враждующих религиозных исповедания: католицизм — госу­дарственная религия французского народа — и протестантизм. По сравнению с католицизмом протестантизм был религией ограничен­ного меньшинства (по памятной записке епископов Франции от 1698 г., около одного миллиона на двадцать миллионов человек). Но это мень­шинство было богатым, сильным и стойким в своих убеждениях. Противостояние инициировало долгие и страшные гражданские вой­ны, которые оставили французов разъединенными, усталыми и не­терпимыми друг к другу.

Нантский эдикт представлял собой хартию прав французских протестантов. Гугеноты, как их называли, могли свободно отправ­лять свой культ в некоторых областях. Они могли иметь местные и национальные синоды, которые обеспечивали поддержание и пре­подавание протестантской доктрины. Им были дарованы безопас­ные убежища — Монпелье, Монтобан, Ла-Рошель, где они имели вооруженные силы. Это было как бы государство в государстве.

С момента обнародования (1658 г.) Нантский эдикт вызвал со­противление Церкви и Парламента. В 1661 г. мир, который поддер­живался режимом терпимости, еще существовал, но скорее внешне,

* Франсуа Фенелон (1651—1715 гг.) занимался воспитанием девушек, вос­питатель внука Людовика XIV (1689 г.), для которого написал «Басни», «Раз­говоры мертвых». В 1688 г. познакомился с госпожой Гюйон и увлекся идея­ми квиетизма. В 1695 г. становится епископом Камбрезским. В защиту кви­етизма написал «Explications des saints sur la vie interieure» (1967 г.). Умер в Камбре в 1715 г. Русский перевод «Приключений Телемака» выполнен Тре-дьяковским, перевод в прозе — И. Захаровым (1786 г.)

297

чем по существу. Религиозные войны оставили свои зловещие сле­ды: уничтоженные церкви и храмы, опустошенные области. Нена­висть сохранилась, в особенности она проявлялась в провинциях, где протестантов было больше, а именно — в Нормандии, Пуату, Лангедоке. Некоторые протестанты открыто пировали во время по­ста, преграждали путь процессиям своими каретами и наносили мел­кие обиды, которые приводили к раздорам. Все это могло бы посте­пенно утихнуть, если бы католики и протестанты сумели бы, как это было сделано впоследствии, перенести мелкие, раздражающие про­блемы в более высокую сферу духовных споров, основанных на вза­имном уважении. Но тогда этого не произошло.

Когда король Людовик XIV взял власть в свои руки (1661 г.), поначалу он не имел намерения отменять Нантский эдикт. Янсени-сты стояли на стороне Фронды, а протестанты остались верными короне. Поэтому Людовик XIV подтвердил в 1662 г. Нантский эдикт. Он даже заявил: «Наши подданные протестанты доказали нам свою преданность, в особенности в теперешних обстоятельствах, чем мы весьма удовлетворены». Такое же удовлетворение выразил карди­нал Мазарини в 1659 г.

Итак, король оставался сторонником Нантского эдикта, но его окружение думало иначе. Началось с того, что эдикту стали прида­вать все более узкое толкование. Людовик XIV стал придерживать­ся этих толкований, особенно начиная с того момента, когда после Кольбера доверие короля завоевал Лувуа. Новый министр оказал пагубное влияние. Он поддерживал жестокие действия драгун. В 1860 г. интендант Пуату совершал свой административный объезд в сопровождении монахов и драгун, которых он поселил у одного из гугенотов. Армия была набрана из отребья. Драгуны вели себя, как завоеватели, грабя, разоряя и притесняя протестантов, чтобы заста­вить их обратиться в католичество. Было много случаев обращений, но каких обращений! Подобный метод был использован и в других интендантствах.

Король не был уведомлен об этом мероприятии в подробностях. Ему докладывали о тысячах искренних обращенных. В это время, став весьма набожным под влиянием мадам де Ментенон, он при каждом известии об обращениях радовался успеху католицизма и моральному единству своей страны. Восстания гугенотов в Севан-нах, в Дофинэ были жестоко подавлены. Когда пришла отмена Нант­ского эдикта в 1685 г., она показалась естественной развязкой цело­го ряда преследований.

Справедливости ради следует признать, что Франция еще не

298

Людовик XIV считал, что обращение протестантов будет лег­ким, он не понимал, что означали для этих искренне верующих душ верность Слову Божиему, не нуждающийся в посредниках библей­ский энтузиазм, полная убежденность в личном спасении, достигае­мом на этом пути. Однако своей религиозной нетерпимостью Людо­вик XIV, не подозревая о том, посеял семена раздора, дал повод для критики, которая разовьется в XVIII в. Среди прочего, они послужат причиной подрыва старого французского порядка, монархического и христианского, который Людовик XIV воплощал с таким блеском.

ВЫВОДЫ

1. Янсенизм — это ересь, которая доходит до отрицания свобо­ды воли человека и Божественной воли, направленной к спасению людей. Янсенизм проповедовал строгую мораль и ставил принятие таинств в зависимость от морального совершенства верующих. Ог­раниченная и упрямая, эта ересь не считалась с осуждениями Рима. Людовик XIV подвергал ее чрезмерным гонениям вплоть до уничто­жения Пор-Рояль де Шан.

3. Квиетизм — мистическая ересь, введенная испанским свя­щенником Молиносом. Фенелон усвоил в ней идею чистой любви, привлекающей нас к Богу без мысли о самих себе, не принимая амо­ральных последствий, которые исходят от учения Молиноса. С Фе-нелоном энергично боролся Боссюэ. Квиетизм был осужден Римом в 1699 г.

299