Лекции по "Арба паршийот" (Четыре отрывка которые читают в четыре субботы, предшествующие Песаху) Глава "Шкалим"

Лекции по "Арба паршийот" - (Четыре отрывка - которые читают в четыре субботы, предшествующие Песаху)

Обсуждение исчисления евреев и выкупа за душу.

На протяжении месяца Адар положено почти каждый шабат этого месяца читать определенный отрывок из Торы. Имеется в виду второй Адар, если их два, потому что если два Адара, то первый считается вставным, а основной – это тот Адар, который предшествует Нисану. Поскольку Нисан – это месяц, в котором мы родились, как народ, то Адар, который предшествует ему, является тем месяцем, который закладывает характер всего года, поэтому  у нас Пурим такой глубокий и важный праздник.   Эти четыре читаемых в Адар отрывка вместе называют «Арбаа паршиот». Если начало месяца Адар выпадает на шабат, как это имеет место в этом году, то первая из четырех паршиёт читается в Рош-ходэш Адар, а  в другие годы мы читаем перед Рош-ходэш. У нас ближайший шабат – второй день Рош-ходэша, и он же первое число второго Адара, и помимо недельного раздела, в этот день мы читаем ещё особый отрывок, который называется «Парашат шкалим» в книге Шемот, начиная с тридцатой главы, одиннадцатый стих. Попробуем, прочитав этот отрывок, понять, почему с него начинают месяц Адар. 

Одиннадцатый-двенадцатый стихи раздела «Тисса»: «И говорил Всевышний Моше так: «Когда ты будешь подсчитывать...». Слово «ки тиса» - неоднозначное, оно может обозначать «поднятие». Раши считает, что в этом месте оно имеет другой смысл. Он говорит, что оно означает здесь «подвести сумму», «подсчитать численность населения». Таким образом, Всевышний говорит Моше: «Когда ты будешь подсчитывать численность сынов Израиля, по их подсчётам, то пусть каждый даст выкуп за свою душу Всевышнему, когда ты будешь подсчитывать их, и не будет среди них эпидемий, когда они будут проходить этот подсчёт». Интересно, что здесь много избыточных повторений слова «лифкод». Обычно, есть такое правило, что из того, что в Торе сказано «да», мы учим так же и «нет», то есть, если они, каждый, дадут положенную сумму, как выкуп за свою душу, то тогда не будет среди них поражений, а если не дадут, то будет поражение. Почему им грозит поражение при пересчёте и за что нужно давать выкуп?  Мы учим отсюда, что евреев запрещено  пересчитывать поголовно, а нужно пересчитывать с помощью косвенных предметов. Почему же это выкуп? Раши объясняет так, что это выкуп за то, что не будет поражения, то есть, понимается слово «кофэр» - «выкуп» немного в ином значении, чем в других местах Торы. Однако мы увидим, что есть объяснение, что это выкуп за некоторый грех.

Следующий стих, тринадцатый: «Вот, что они дадут, каждый, который проходит пересчёт, даст половину шекеля».  Причем, шекель должен быть «шекель hа-кодэш», полновесный шекель, и половину такого шекеля они должны дать, как взнос Всевышнему. Слово «зэ» мидраш толкует так, что прямо показывают пальцем, как первая заповедь, которую получают евреи ещё в Египте и говорят: «Этот месяц...», и мидраш говорит, что Всевышний показал Моше на молодой месяц и сказал, что вот, увидишь такой молоденький месяц – и освящай. Здесь трудность в том, что же показывать? Показывать, как выглядит монета? Что же, никогда не видели денег? Мидраш следует своей линии, и он говрит, что всегда «зэ» – указующий перст,  показывает на что-то вполне конкретное, и мидраш (немножко агадический) говорит, что Моше было трудно понять, что такая вот монетка даст выкуп за душу,  и тогда Всевышний показал ему монету огненную и сказал, что если они так горячо будут давать, то тогда это будет выкуп. Таков ход мидраша. Простое понимание здесь такое, что всякий, кто проходит, должен внести половину шекеля. Что такое «шекель hа-кодэш»? Рамбан дает интересное объяснение, что поскольку Всевышний дает Свое высочайшее распоряжение что-то делать, то как всякий царь, он чеканит «свою» монету. Он говорит, что вот будет эта монета из чистого серебра, полновесная, чтобы в шекеле было двадцать гера, приблизительно двадцать грамм, и половину такого шекеля каждый должен внести в качестве трумы, в качестве взноса Всевышнему. Это отдается представителям «начальства», которое соберет эти шекели, и Моше должен их пересчитать и пустить на дело.

Ответ на вопрос:

Откуда у них могли быть чеканные монеты в пустыне? – Возможно, что если у Аарона была печка, чтобы сделать золотого тельца, то могла быть и печь для изготовления монет. К сожалению, о жизни евреев в пустыне известно очень мало. Строго говоря, конечно Талмуд деньгами называет чеканную монету, но самое главное, чтоб был правильный вес серебра. Никак нельзя думать, что там, где хлеб выпадает с неба, и чеканная монета может быть сделана на автомате. Про такое чудо мы не слышали, хотя вопрос вполне законный. Может быть, что отвесив нужное количество серебра, можно обойтись и без чеканки, однако, в hалахе считается, что металлическое серебро без чеканки это не монета, а это – асимон.

Как принесение полшекеля связано с мором?  - Здесь объясняется таким образом, что если они дадут этот выкуп, то мора не будет, и отсюда мы понимаем, что если не дадут, то будет. За что мор? Есть объяснение, что это за то, что неправильно, не по праву, посчитали евреев непосредственно. Такое объяснение Раши заключается в том, что сам неправильный прямой подсчёт евреев, влечет за собой такую беду, потому что есть общая важная линия у мудрецов,  что благословение почивает на том, что не взвешено и не измерено и не подсчитано. Если подсчитываешь, то уже невозможно сказать, что я закрою глаза и оно вдвое увеличится, браха это способность к расширению. Поэтому еврейский народ подсчитывать прямо запрещено, это – закон. По Раши прямо из этой фразы следует, что нельзя  подсчитывать без посредства каких-то предметов, в данном случае серебра. Совсем другой вопрос: кто подлежит пересчёту? – подсчёту подлежат только мужчины военнообязанного возраста.

Есть ли в других культурах запрет пересчитывать?  – Точно трудно сказать (мы только знаем сказку про козленка). Вполне возможно, что такое правило было и у других народов.

Зачем нужно евреев пересчитывать, когда в тот момент не предполагалось никакой войны? –  Во-первых, не так давно была война с Амалеком. Во-вторых, мобилизация бывает не только в боевую, но и в трудовую армию, мы это наблюдаем во многих местах в Танахе. Кроме того, Всевышний предвидит, что евреи совершат грех золотого тельца, и погибнет какое-то количество народа, поэтому надо пересчитать, сколько осталось. То есть, знать состав боевых частей считается делом нужным. Давид подвергся суровому наказанию за то, что он подсчитал народ без нужды. Если же подсчитывать численность армии в каких-то узловых ситуациях, после каких-то событий или перед ними, то это считается нормальным. Здесь как раз узловая точка, потому что начинается новая фаза. До сих пор это был процесс рождения  народа от выхода из Египта и до Синая, они пришли к Синаю, и теперь они на пороге новой фазы, когда они построят Мишкан, переносной Храм. Сам по себе вопрос о том, изначально ли было запланировано построение Храма или эта нужда возникла только оттого, что они согрешили с золотым тельцом, это вопрос спорный. Мало того, мы не знаем по-настоящему, что предшествовало в реальности: эти длинные инструкции по построению Мишкана, или грех золотого тельца. Грех золотого тельца описан после, но многие комментаторы считают, что он произошёл раньше. Во всяком случае нет сомнений в том, что стоя на пороге построения Мишкана, народ находится в некой драматической переходной точке.

Если это происходит в пустыне, то зачем им вообще могут быть нужны шекели (или любые деньги), поскольку считается, что у них шекели есть? – Нет ни малейших сомнений в том, что то, что описывается в этой главе, происходит через сорок дней после дарования Торы на Синае, после Божественного откровения. То есть, это не просто в пустыне, а это происходит, когда они еще «совсем свеженькие», всего несколько месяцев назад вышли из Египта. До построения Мишкана остается еще много времени. Даже если сдвинуть всё  и сказать, что этот отрывочек «Шкалим» дается перед самым построением, всё равно предельный срок – это Йом-Кипур того же первого года, дальше эту дату сдвинуть невозможно.

Насколько правомочно то, что говорилось о возможности замены монет серебром, если так тщательно обсуждается закон именно с полшекелем? – Откуда у них берутся монеты, это вопрос очень интересный, так же как любые вопросы относительно материального состояния их жизни в пустыне. Почему, например, мы не удивляемся, откуда у них брёвна таких больших размеров? Если у них есть такие брёвна, то почему они не могут тащить с собой печурку для выплавки серебра? Ведь чеканить монеты можно очень небольшим устройством. Можно предложить ответ и в такой ситуации, что Всевышний, вполне возможно, говорит, что вы будете в последующем вносить такую монету, а пока в пустыне, если у вас нет возможности, можно заменить, и это тоже приемлемое понимание. Такое объяснение, что они «захватили монеты» из Египта, противоречит по крайней мере объяснению Рамбана, что это новая монета, которая является повелением нового царя.  Теперь они перестали быть рабами фараона, стали рабами Всевышнего, и они будут чеканить монеты, потому что это «шекель hа-кодэш», и так же он говорит «лашон-hа-кодэш», потому что Всевышний объясняется с нами на этом языке, и Он нам велит такую монету чеканить.

О трех видах трумы

Четырнадцатый стих: «Всякий, кто проходит пересчёт от двадцати лет и старше, даст этот взнос, труму, Всевышнему» Отмечает мидраш и Раши, что в этом отрывке слово «трума» названо трижды. Отсюда следует, что есть три разных взноса с каждого. И отсюда же следует обычай перед Пуримом сдавать по три половинки монеты той страны, где празднуется Пурим, в память об этих полшекелях, то есть, сдавать по полтиннику или по пять шекелей, например.

Каково значение слова «трума»? – Слово трума буквально переводится, как «взнос». Большинство специалистов считают, что здесь корень «леаром» - «поднимать». Поэтому трума – это взнос: ты берешь будничную вещь и поднимаешь её вверх, превращаешь её в «кодэш». Лучше просто говорить трума, чем произносить это «затертое» слово «взнос». Трума – это взнос, то есть, я вношу и поэтому меня не накажут, но никак нельзя сказать, что я покупаю себе отсутствие наказания: за счёт того, что я вношу, я не несу наказания.  Точно так же, как, делая прививку, я избегаю какой-то заразы, но нельзя сказать, что это я купил за свои деньги.  

Какие три разных вида трумы? Первое – это полшекеля, которые идут на подставки под балки (столбы) в Мишкане. Второе – это взносы по полшекеля, на которые будут покупать животное для жертвоприношения. Эти две трумы все дают поровну, то есть, бедный не имеет права дать меньше, а богатый не имеет права дать больше. Третий вид трумы, когда каждый доброхотно взносит те материалы, которые нужны для строительства Мишкана. Здесь нет никакого равенства, и каждый взносит столько, на что его подвигает сердце. Это учится из того, что слово трума здесь повторяется трижды.

Пятнадцатый стих: «Богатый не даст больше и бедный не даст меньше, чем полшекеля, должны дать труму Всевышнему, чтобы искупить за их (за ваши) души». Естественно, что совсем не обязательно толковать так, что выкуп дается только для того, чтобы не было мора. Есть такое важное объяснение, что это выкуп за грех золотого тельца.

Может ли быть выкуп безо всякого греха? – Пример с первенцем, которого выкупают, можно объяснить таким образом, что его, конечно, выкупают не за грех; первенец схвачен обязанностью быть на службе у Всевышнего и не заниматься будничными делами. Пока его не выкупили из этой святости, то он связан. Про народ никак нельзя сказать, что они выкупаются из святости, потому что у них и нет-то особенной святости, и если какая-то святость есть, то им надо в этой святости находиться всегда.

Шестнадцатый стих: «И возьмешь серебро выкупа у сынов Израиля, и дашь его на созидание «оhэль моэд» - «шатра соборного»; и будет сынам Израиля это памятью перед Всевышним, чтобы искупать за них души». Этот короткий отрывок читается в ближайший шабат во всех Синагогах между утренней молитвой и дополнительной молитвой Мусаф. Почему мудрецы постановили читать этот отрывок именно в начале месяца Адар? – По той простой причине, что когда в Храме покупают животных  для жертвоприношения (имеются в виду общественные жертвоприношения, индивидуальную жертву каждый приносит сам),  то от всего народа есть обязательные корбанот и их нужно покупать на деньги, собранные  со всего народа, как раз на эти полшекеля. Причем, каждый год это должны быть деньги, собранные для корбанот этого года, нельзя в текущем году покупать животных для такого святого дела на прошлогодние деньги. То есть, речь идет о деньгах, которые собраны к этому году. Год начинается в Нисане, и поэтому в течение Адара должны быть сданы эти деньги. И в месяце Адаре менялы расставляют свои столы, и меняют на полновесное серебро. Когда есть Храм, то есть нужда к началу месяца Адар напомнить дюдям, чтобы они готовили серебро и шли к менялам. Сегодня, когда у нас Храма всё еще нет, тем не менее – это память о том, как надо это делать, а дай Бог, когда его построят,  что же надо будет перед самым Нисаном «бежать»? Тут есть проблема. Есть такой интересный мидраш по поводу того, что  Всевышний велит Моше продиктовать, записать в книгу и «вложить в уши Йеhошуа».  Мы помним эту клятву, что «война с Амалеком из рода в род», и там говорится: «яд аль-кес hа-Шем». Мидраш говорит, что  «яд» – это четырнадцать, а «я» – это пятнадцать, и вот, четырнадцатого и пятнадцатого числа месяца Нисан мы ожидаем прихода Машиаха  и построения Храма. Как это можно умудриться построить Храм, допустим, четырнадцатого числа, а пятнадцатого уже приносить пасхальную жертву? Во всяком случае, если мы в этом месяце Адаре не собрали деньги, а будет построен Храм, то нам придется, наверное, их в виде исключения собирать в Нисане.

Ответ на вопрос:

Сдают ли этот выкуп только мужчины? – Эти  полшекеля сдают только мужчины военнообязанного возраста. Женщины, старики и дети не подлежат этому подсчёту, и они соответственно не сдают.  Принято сегодня в качестве обычая сдавать за каждого члена семьи три половинки какой-то монеты.

О мидрашической линии этого раздела.      

Таким образом, это простой взгляд на этот раздел и его место. Теперь я хочу поговорить о более глубокой мидрашической линии в этом отрывке. Есть такой мидраш в Йерусалимском Талмуде, где говорится об этих полшекелях, и говорится так: «за то, что они согрешили в половине дня, то теперь они взносят полшекеля». Какая же здесь логика? Какая связь между половиной дня и половиной шекеля? Какой грех в половине дня, мы знаем. Посмотрим в этом же разделе «ки тисса», который мы читали не так давно и снова будем читать в ближайший шабат, что после того, как заканчиваются инструкции Моше по поводу строительства Мишкана, и он предупреждает, чтобы не делали этого в шабат, как после этого вдруг меняется все дело.  Тридцать первая глава,  восемнадцатый стих: « И дал Он Моше, когда заканчивал разговаривать с ним на горе Синай,  две скрижали свидетельства, скрижали каменные, исписанные перстом Божьим».Это длительное пребывание Моше в течение сорока дней на горе Синай заканчивается тем, что он получил все нужные устные инструкции и ещё получил эти скрижали. Они описываются, хоть и кратко, но ясно, что это драгоценное изделие. Откуда видно, что оно драгоценное? Сказано: «Две скрижали свидетельства, скрижали каменные, исписанные перстом Бога». Мы впервые видим такой оборот в Торе «перстом Бога», разве у Бога есть перст? Ясно, что это некоторый антропоморфизм: как бы пальцем выгравированные  буквы и слова Десяти заповедей.

За что же убили Хура? – Хура убили за то, что он «морочил голову» простому народу. Наши мудрецы говорят, что Сатан подстерегает в минуту опасности. Пока человек находится в уравновешенном состоянии, Сатану с ним особенно не о чем разговаривать, и он ждет своего часа. Когда же человек приходит в смятение, Сатан начинает ему рисовать страшные картины. Когда человек волнуется за кого-то из близких, то его воображение подсказывает ему страшные вещи, слава Богу, в большинстве случаев напрасные. Мидраш говорит, что когда евреи стали волноваться, что Моше не пришел, Сатан тут же им продемонстрировал на небе сцену похорон Моше. И теперь люди идут к Хуру выяснять то, что они как бы знают, они хотят, чтобы им дали возможность жить. Они остаются в этой дикой пустыне без человека, на которого они во всем полагались. Они оказались, как малые дети, брошенные безо всякой поддержки. Моше делал чудеса в Египте, рассек море,  вывел их. Тогда, когда они видели рассечение моря, то они понимали, что это делает Всевышний, а Моше его раб, но тем не менее всё делал Моше. Если же Моше нет, то завтра не будет мана, не будет воды и ничего не будет, то есть – мы пропали. Они идут к Хуру, но вместо того, чтобы сказать честно, что Моше погиб, и надо думать, что делать, они в ответ на то, что он им говорит, что они просчитались и Моше придет завтра, считают, что Хур их обманывает, а они-то «знают» уже, что Моше никогда не придет, и они Хура убивают.

Какова роль эрев-рав?  –  Весь народ пришёл в состояние дикого волнения, и эрев-рав, действительно, сыграли здесь очень серьёзную роль, это они сказали: «Вот твои боги, Израиль», потому что у них египетская культура в крови. Однако это была вина всего народа, у которого были совсем не плохие мотивы поведения. Когда Всевышний говорит Моше: «твой народ», то Он имеет в виду как раз эрев-рав, и говорит, что Я не говорил тебе выводить этих примазавшихся; а раз ты их взял, то теперь получай плоды свой доброты. Но с другой стороны, Моше говорит, что это же Твой народ! Поэтому никак нельзя говорить, что были отдельные хулиганствующие элементы, а вообще наш народ безупречен. Это может быть только в идеале, а как реализация – это неправда, что только эрев-рав совершает преступления. Вся эта история с Хуром приведена по той причине, что во-первых может быть, что «так оно и было», а во-вторых, есть великий праведник Аарон, который своими руками делает вроде бы такую «пакость». И следует объяснить его действия, потому что дело не только в том, чтобы выступить его «адвокатом», а дело в том, чтобы понять, почему он так действует. Моше сказал, что он оставляет заместителями Аарона и Хура. Хур, который держал руки Моше при войне с Амалеком, теперь исчезает навеки со сцены. Как это можно иначе интерпретировать, сопоставляя эти факты и то, что Хур оставался начальником, а почему-то пошли к Аарону?

       Ответ на вопрос:

    Что можно сказать относительно того,  действительно ли был такой дряной мальчишка Миха? – Когда египтяне дошли уже до полного озверения  и при нехватке камня вмазывали еврейских младенцев в строения,  Моше говорит Богу: «Ну как Ты можешь терпеть такое чудовищное издевательство, чтобы младенцев вмазывали в стену?» И Бог разрешил одного из них спасти. И пошли и спасли одного, а поскольку он был «вмазан», то его назвали Миха – «вмазанный». И вырос дряной мальчишка. Когда Моше поднимал гроб с останками Йосэфа, долго его искал, то Серах, дочь Ашера, показала Моше это место, где на дне находится гроб с останками Йосэфа, который надо было как-то поднять. Это была та самая девочка, которая сообщила Яакову, что Йосэф жив, и Яаков её проклял; и она спустилась в Египет, вышла из Египта, и по некоторым мидрашам была жива еще во времена Давида. Так вот, когда она показала Моше это место на дне Нила, то надо было этот гроб как-то поднять. Моше написал на золотой табличке: «Поднимайся, бык, поднимайся!», бросил табличку в Нил, и гроб всплыл. Он взял его на плечо и понёс, а этот Миха припрятал табличку. И когда Аарон бросил золото в печку, то Миха подбросил табличку со словами «Поднимайся бык», и  тогда вышел телец.

Ответ на вопрос:

То, что Сатан показал евреям картину смерти Моше, было ли это с Божественным участием или это личная инициатива Сатана? – Здесь уместно порассуждать о том, что грех золотого тельца является довольно глубокой параллелью с грехом первого человека на земле. По крайней мере эффект их одинаков. Человек, поев от дерева познания, стал смертным. Народ Израиля (за сорок дней до тельца)  стоял у Синая и дошел до того уровня, на котором Адам находился до греха, и ангел смерти потерял власть над ними. Конечно, ангел смерти хотел всё восстановить, и поэтому ангел смерти и сатан и змей и злое начало – это один и тот же персонаж, только с разными «удостоверениями личности». Поэтому на вопрос о том, действовал ли сатан по своей инициативе, можно ответить так, что техника была его рук дело, так же, как задавая задачу компьютеру, мы не говорим ему, как производить какие-то операции – он сам это может, мы только ставим задачу. Так и здесь сама задача, конечно, поставлена Всевышним. И змей, и ангел смерти и сатан являются безусловно преданными служителями Всевышнего, и они «работают» тренерами человека для того, чтобы выработать в нем настойчивость. Получается ли, исходя из этого, что евреи не так уж виноваты перед Всевышним? – Да, получается так, что и Адам не так уж виноват, его подставили, а потом народ Израиля подставили, и не было особенного шанса устоять против такого сильного противника. Тем не менее криминал имеется. Так же, как Адам нарушил «букву закона»: ему же было сказано от этого дерева не есть, а он поел; точно так же Израилю сказано, что не будет у тебя других богов, а они дошли до того, что наутро стали уже поклоняться золотому тельцу.

О решении задачи: «сделаем человека».

Как в ускоренном кинофильме, прокручивая историю человечества до этих грехов,  Рамбам задает вопрос, как же люди докатились до идолопоклонства? Адам разговаривал с Богом; злодей Каин разговаривал с Богом. Откуда же вдруг возникает идея, что есть ещё какие-то божества? Такая идея появляется не сразу.  То, что нам описывают материалисты, что дикий примитивный человек боялся сил природы, это всё верно, но откуда берётся дикий примитивный человек, если его только что вытурили из райского сада? До этого состояния дикости надо ещё дойти. Естественно, что надо было найти предлог, чтобы вытурить Адама из райского сада, потому что в райском саду он остался бы великовозрастным болваном, конечно не в интеллектуальном смысле, потому что и интеллектуально и физически он был гигант, но в смысле личностного развития он был на нуле, он был не лучше новорожденного, как личность он как бы оставался во внутриутробном состоянии, когда находился в райских условиях, при этом Всевышний ему как бы показал всё. Однако сколько человеку ни показывай, этим его не сделаешь человеком. Когда Всевышний ставит задачу «сделаем человека», то Он понимает, что эту задачу извне решить невозможно. Человека можно нарядить в маршальский мундир, его можно напомадить и накрасить, но из него так человека нельзя сделать, он сам должен себя сделать при помощи внутренней работы. Надо понимать, что когда я говорю, что Адам был совершенно неразвитым младенцем в смысле личности, то  это было до греха, а после греха он изменился очень сильно и весь мир изменился. По крайней мере, он стал раскаиваться в своем грехе, у него появилась какая-то внутренняя работа; он почувствовал, что он не в состоянии  вернуться к прежней близости с Богом. Тогда он стал искать, кто из его потомков к этому способен, и нашёл Давида, и подарил ему семьдесят лет жизни. Это никак не противоречит тому факту, что до начала этой внутренней работы он еще был «болваном», который был отлично сработан, он был похож на ангелов, только у него была не духовная оболочка, а материальная. Он совершенно естественным образом функционировал, его близость к Богу была как внутриутробная.     

Зачем Богу надо было сначала помещать Адама в райский сад, а затем его оттуда выставить? Вроде бы, если Он знает, что так будет, так поместил бы его сразу снаружи. То же самое и относительно истории с тельцом: зачем евреев поднимать до такого состояния, чтобы потом оттуда их выбрасывать? Ответ здесь такой, что это абсолютно центральный принцип Божественной педагогики: Он сначала показывает идеальный образец, потом прячет его и говорит: «А теперь делай сам!». Поэтому совсем не одно и то же оказаться сразу вне райского сада или помнить, что тебя выставили из райского сада.

Моше получает скрижали. «Звуки» лагеря.