СТРАНА ПОД НАЗВАНИЕМ АЗЕРБАЙДЖАН НЕ СУЩЕСТВУЕТ НА ПРИРОДЕ

Этноджихад правоверных по-азербайджански

Причем основной мишенью здесь предстают нетюркские народы, исповедующие ислам. Фактически мы имеем дело с весьма странным даже для ислама явлением – необъявленным джихадом по отношению к правоверным, только из-за того, что они являются представителями другой национальности. Данный подход расшатывает саму основу ислама – где в качестве основной структуры выступает “умма” или община правоверных. Но Азербайджан это вовсе не волнует, ведь для элиты данной страны, как властной, так и оппозиционной, ислам является не мировоззрением, а лишь средством нагнетания антиармянской истерии.

Этот этноджихад имеет место практически во всех сферах жизни. Основная цель – создать такие невыносимые условия, при которых лишь ассимиляция может стать единственным способом спокойно существовать. В процессе ассимиляции присваивается история, материальные памятники и культура нетюркских народов, переименовываются исторические национальные названия населенных пунктов и т.д. Например, по данным аварских общественных деятелей и ученых, аварский язык не допускается к использованию даже на уровне мелких учреждений. В частности, созданные аварцами частные телекомпании, передачи которых велись на азербайджанском языке, но песни исполнялись на аварском, закрылись под предлогом, что дикторы говорили на "ломаном" азербайджанском". Такая же ситуация и на территориях других национальным меньшинств. Так, по распоряжению главы исполнительной власти Кусарского района там запрещено разговаривать на лезгинском языке в школах и в учреждениях культуры. Бакинский сатрап вызвал к себе директора местного дома культуры, а также директоров школ в ультимативной форме потребовал прекратить использовать в этих учреждениях лезгинский язык. И это в районе, где около 92% населения составляют лезгины.

Права этих нацменьшинств нарушаются даже в религиозной сфере. Причем здесь налицо хорошо разработанная государственная политика. К примеру, в Закатальском округе вопросы религиозного образования поставлены под контроль турок. Аварцы, получившие религиозное образование в Дагестане, не допускаются к занятию постов сельских дибиров. Единственные религиозные учреждения в Закатальском регионе: Филиал Бакинского исламского университета (БИУ) в Закатале и медресе в селении Алиабад. Филиал БИУ финансируется турецким Фондом помощи молодежи. Интересно, но турки и назначенец муфтия Азербайджана Пашазаде – Ибрагим Ибрагимов (шекинский азербайджанец) являются суннитами ханафитского мазхаба в то время как почти все жители региона – сунниты-шафииты.

Нацменьшинства оказались в столь тяжелом положении, что начали даже обращаться за помощью к международным структурам и соседним государствам. Например, несколько лет назад председатель Международного комитета защиты прав талышского народа Захираддин Ибрагими и президент Международного фонда Возрождения талышской культуры Азер Мамедов направили обращение тогдашнему президенту России Владимиру Путину. В данном обращении было указано следующее: “Существующая в Азербайджане талышская проблема, на самом деле, заключается в попытках властей завершить насильственную ассимиляцию этого этноса и подавить их сплоченное сопротивление этой дискриминационной политике, направленной на полное уничтожение талышского народа и талышской культуры, и репрессивные меры против представителей интеллигенции талышского народа, осуществленные в последнее время, являются ярким примером вышесказанного. Совершенно очевидно, что Азербайджан так и не выполнил взятые на себя перед мировым сообществом обязательства по сохранению и развитию культуры нетюркских народов республики. Особенно плачевно в этом отношении положение талышского народа.

В Азербайджане ведется целенаправленная политика, суть которой сводится к тому, чтобы стереть талышский народ с карты республики. Существование талышского народа демонстративно игнорируется. Официальная власть и ее масс-медиа, государственные телеканалы республики упорно именуют "южанами", а талышский регион - Южным округом. Неслучайно, само слово "талыш" находится под запретом. У талышей целенаправленно отнимают историю и культуру. Многие памятники талышской истории, и даже надгробные памятники, относящиеся к авестийскому периоду, уничтожены или вывезены в неизвестном направлении. В новых учебниках по истории и литературе Азербайджана талыши вообще не упоминаются, а все культурно-историческое наследие, как талышского региона, так и всего остального Азербайджана приписывается исключительно тюркам.

Но даже в случае утраты представителями нацменьшинств своего языка и даже национального самосознания их не оставляют в покое. Делается все возможное для ограничения их карьерного продвижения. Причем зачастую звучат заявления, которые напоминают пламенные речи нацистских вождей на съездах национал-социалистической партии в 30-х годах прошлого века. Последним из таких речей стало заявление депутата азербайджанского парламента Гудрата Гасангулиева заседании милли междлиса. Затронув перебои в подаче электроэнергии во время снегопадов в Азербайджане, Гасангулиев заявил, что «Азербайджан является тюркским государством и кровь руководителей стратегически важных отраслей должна быть национальной, наряду с должностными обязанностями их сердце должно болеть за нацию». По некоторым данным эти слова были адресованы главе «Азерэнеджи» Этибару Пирвердиеву, который является ассимилированным курдом. А в прошлом году другой депутат Вахид Ахмедов также затронул пресловутый курдский фактор.

Более того, во время интервенции Азербайджана в Арцах в 1992-1994 гг. нацменьшинств отправляли на передовые позиции фронта, для того, чтобы добиться двух основных целей. Во-первых, физически истреблять представителей нацменьшинств. Во-вторых, попытаться этой политикой вызвать у представителей нетюркских этносов ненависть к армянам и таким образом отвлечь их от необъявленного этноджихада со стороны самого Азербайджана. Но нацменьшинства не поддались на такого рода провокации и в целом ряде населенных пунктов вспыхнули протесты, переросшие в вооруженные столкновения. А талышы в 1993 году во второй раз провозгласили создание своей государственности (первый раз они провозгласили создание талышского государства в 1919 году). В обеих случаях мирные инициативы талышского народа были потоплены в крови бакинскими властями. 

Но нацменьшинств до сих пор посылают на передовую, в то время как тюрков держат на тыловых позициях. Именно потому когда случаются перестрелки, основными жертвами становятся представители этих народов. Ярким тому примером является последний инцидент на границе Арцаха и Азербайджана, когда азербайджанская сторона нарушим режим прекращения огня, понесла людские потери, которые состояли исключительно из талышей, аварцев и лезгин.

На фоне всего этого цинично выглядят попытки Азербайджана придать азербайджано-карабахскому конфликту религиозный характер и вовлечь в данный процесс мусульманские страны, в частности такую организацию, как Организацию Исламская конференции.

Однако этноджихад не ограничивается лишь представителями мусульманских нацменьшинств. Он в весьма специфической форме применяется и к евреям, хотя на словах Азербайджан всячески показывает свое доброе отношение к еврейскому народу и Израилю. В данной связи хотелось затронуть то, что происходит  в центре исторического еврейского квартала Баку, где до сих пор в основе своей проживают евреи. На месте данного квартала планируется построить парк. Дома, находящиеся за Дворцом имени Гейдара Алиева, были, а теперь черед дошел и до других домов. Снос домов сопровождается грубым нарушением прав на собственность более десятка семей. Люди отказываются покидать свои дома, поскольку их не устраивает предложенная им сумма компенсации. Каждый квадратный метр расположенного практически в центре города жилья людям предлагают всего 1500 долларов. Люди жалуются в разные инстанции, но пока без толку.  Евреи, проживающие на этой улице, даже пожаловались Агентству еврейских новостей, которое написало: Пурим 5770 года немало евреев Баку встретят в осаде бульдозеров, заградительных щитов и чиновников столичной исполнительной власти.

Причина тому – демонтажные работы, которые ведутся в центре Баку в историческом еврейском квартале: по решению столичной мэрии, территория будущего зимнего бульвара столицы Азербайджана «зачищается» от жилых строений с помощью бульдозеров, экскаваторов, полицейских и чиновников.  «Законопослушные еврейские семьи, чьи дома оказались в зоне сноса, готовы передать их в руки исполнительной власти Баку, но при соблюдении принципиального условия – получения равноценной рыночной компенсации их стоимости», - сообщили AEN в правлении религиозной общины горских евреев Азербайджана. Однако именно в этом ключевом вопросе - размерах компенсаций – не совпадают позиции столичной мэрии и евреев, многие годы проживших в домах на «зачищаемой» бульдозерами улице Физули.

Если в начале реконструкционных работ компенсация за каждый квадратный метр сносимого жилья составляла 3500 манатов (это более 4000 долларов), то сейчас бакинским евреям чиновники «в индивидуальном порядке» предлагают по 1250 манатов (чуть более 1500 долларов) за квадратный метр жилья. При этом в высотных новостройках, расположившихся на соседних улицах, стоимость квадратного метра жилья составляет от 5 до 7 тысяч долларов. Тем же собственникам жилья на улице Физули, кто не соглашается на скромные компенсации, исполнительная власть обещает отключить подачу электроэнергии, газа и воды, одним словом, «взять измором».  А тех, кто выстоит и в таких условиях, но не согласится на скромные компенсации, принудительно выселить с помощью полицейской силы. По мнению главы общины горских евреев Азербайджана Семене Ихиилове, чиновники поступают неправильно, выделяя людям непропорциональную сумму компенсации за их жилье. «Люди живут в тех домах поколениями, а сейчас их просят покинуть свои дома, предлагая взамен сумму, на которую сегодня ничего не купишь. Почему жильцам предлагают компенсацию в долларах, когда в Азербайджане есть своя национальная валюта? Это же противозаконно. В связи с этим я уже обращался в различные инстанции, но какой-либо помощи так и не дождался». Кстати, сносу также подлежит и синагога горских евреев.

Как все это напоминает политику бакинских властей по сносу исторического армянского квартала Баку – Арменикенда, когда в начале 1970-х годов десятки тысяч армян были переселены на окраины города под предлогом получения нового жилья. Все мы знаем, что десятилетием позже это переселение трансформировалось в выселение. 

Все эти примеры лишний раз показывают, что в Азербайджане вовсю идут весьма негативные и очень опасные для всего международного сообщества тенденции. Международному сообществу, в том числе и исламскому миру, необходимо сделать все возможное, чтобы изменить сложившуюся в Азербайджане философию государственного строительства и развития, пока процессы там не приняли необратимый характер. Иначе, учитывая геополитическое положение региона, а также тот факт, что народы, компактно проживающие в Азербайджане, имеют своих собратьев за пределами данного государства, становится ясно, что государственная политика Азербайджана чревата непредсказуемыми последствиями и новыми конфликтами, которые по своим последствиям и степени вовлеченности разного рода акторов будут намного более масштабными, нежели нагорно-карабахский конфликт.

Для создания эффективных преград на пути этого опасного процесса международное сообщество должно предпринять определенные шаги политического и правового характера. Что касается шагов политического характера, то здесь влиятельные страны должны дать Азербайджану понять, что проведение подобного рода политики недопустимо и Баку должен предпринять существенные шаги для демократизации государственных и общественных институтов. Отдельным и самым ключевым аспектом здесь предстает именно уважение прав национальных меньшинств и создание необходимых условий для обеспечения их всестороннего развития.  В данном контексте одним из первоочередных мер предстает оказание влияния на Баку для принятия основополагающих документов в данной сфере, которые Азербайджан все еще не принял.

К примеру, Азербайджан не выполняет принятые на себя перед Советом Европы обязательства по ратификации Европейской хартии по региональным языкам и языкам национальных меньшинств, принятой в Страсбурге 5 ноября 1992 года. Он должен был сделать это еще в 2001 году. Азербайджан также обязался перед Советом Европы принять в 2003 году закон “О национальных меньшинствах”, чего также не сделано по сей день. А в сентябре 2007 года Азербайджан не подписал принятую Генеральной Ассамблеей ООН Декларацию по правам коренных народов. Эта декларация по правам коренных народов предусматривает, в частности, равенство коренных народов с титульным, их право на развитие и поддержание собственной национальной идентичности, контроль коренных народов над природными ресурсами мест своего обитания и политическое самоопределение.

Нацменьшинства там должны иметь все права и возможности для всестороннего развития. Решение этого вопроса в Азербайджане является одним из ключевых компонентов установления окончательной стабильности в столь важном регионе, как Кавказ.

Этнический состав Азербайджана или нарыв на теле региона

Из ансамбля буферных между Россией и Ираном государств выпадают Азербайджан и, в не менее значительной степени, Грузия. Причина этого кроется в том, что протурецкий Азербайджан является достаточно ярко выраженным представителем атлантистского мира, антагонистичного как Ирану, так и Росиии. Буфером между цивилизационно родственными странами могут быть лишь цивилизационно же близкие к ним или «колеблющиеся», цивилизационно эклектические государства.

Атлантистский Азербайджан никоим образом не может способствовать сближению позиций между Ираном и Россией. Более того, выпадение Азербайджана из сферы влияния двух этих государств становится причиной непосредственного контакта, а, следовательно, и трений между ними. Такой «уход» Азербайджана из региона чреват еще и вторжением туда Запада, на который и ориентируется эта страна. А прозападный атлантистский клин между Россией и Ираном таит одинаково смертельную угрозу для обоих государств.

Сегодня и Российская Федерация, и Исламская Республика Иран прилагают немало дипломатических усилий, чтобы «вернуть» Азербайджан в регион и заставить ее играть предназначенную ей географией роль. Однако усилия их к каким-либо особым успехам в этом важном для мира регионе не приводят. Причина этой неудачи представляется в игнорировании как Россией, так и Ираном этнического состава населения Азербайджана.

В Азербайджане проживает несколько крупных этнических массивов, между которыми существуют серьезные противоречия как религиозного, так и цивилизационного характера. Так, например, примерно 450 тысяч компактно проживающих татов соседней страны открыто или скрытно исповедуют иудаизм (так называемые денме), в то время, как основной религией Азербайджана является ислам шиитского толка. Около миллиона компактно проживающих талышей и примерно такое же количество дагестанских народностей (лезгины, удины, аварцы, цахуры…), являющихся в Азербайджане автохтонами и представителями оседлой цивилизации, сегодня вынуждены жить под руководством пришлого кочевого элемента. Руководством, вполне сопоставимым с игом.

Разнится и опирающаяся на цивилизационные воззрения внешнеполитическая ориентация населяющих Азербайджан народов. Так, если господствующий в стране тюркский элемент тяготеет к Турции, то лезгины и аварцы испытывают симпатии к России, а талыши к этнически родственному Ирану. Таты, за небольшим исключением (Нардаран, Бузовна) легко меняют ориентацию, подгоняя свои внешнеполитические симпатии к интересам Израиля.

Крупные автохтонные нацменьшинства Азербайджана, как правило, не идентифицируют себя с азербайджанской нацией и, естественно, не разделяют интересы кочевников. В период военных действий в Нагорном Карабахе некоторые народы Азербайджана пытались дистанцироваться от войны, не желая воевать против армян во имя чисто тюркских интересов. Известный российский геополитик С. Гаджиев пишет:

«Как показал опыт карабахской войны, слабым звеном азербайджанской армии является наличие в ней значительного контингента из числа представителей национальных меньшинств: лезгин, курдов, аварцев и других народностей, которые при определенных условиях могут не подчиниться своим командирам»³²⁷.

Больше того, депутаты от районов компактного расселения талышей и лезгин выступали на заседаниях Милли Меджлиса (парламента) Азербайджана против решения проблемы военным путем, мобилизации талышской и лезгинской молодежи и отправки их на фронт, что в условиях тоталитарного Азербайджана требует большого мужества.

Еще задолго до начала военных действий в Нагорном Карабахе азербайджанские ученые и политики с тревогой отмечали процесс роста национального самосознания у нацменьшинств республики.

«Процесс лингвистической ассимиляции в этих этносах за последнее десятилетие приостановился и весьма существенно; азербайджанский язык назвали родным в 1979 году 8,6% представителей народов Дагестана, в том числе 9,1% лезгин, 7,2% аварцев, 5,8% цахур, 6,4% лакцев, кроме того, только 4,2% татов, 16,6% курдов. Во время этносоциологической экспедиции в Кахский и Закатальский район мы отмечали возрастание интереса к родному языку, фольклору, истории среди аварцев и цахур».³²⁸

Заметим, что после выхода из состава СССР и обретения Азербайджаном независимости, рост национального самосознания среди автохтонных народов этой страны значительно усилился.

Не все ладно и среди самих «азербайджанцев». Среди этого народа по сей день выделяются карапапахи, афшары, джеванширы, падары, айрумы, шахсевены… Особенно интересны айрумы. Бытует мнение, что айрумы являются автохтонными племенами, некогда принявшими католическую версию христианства, а затем насильственно исламизировавшиеся. Трудно сказать, насколько соответствует это действительности, но факт несколько виноватого отношения айрумов к христианству вообще может подтвердить любой общавшийся с ними человек.

Долгие века живущие в искусственной изоляции, айрумы занимают в иерархии народов Азербайджана самую низшую ступень, что абсолютно не соответствует их способностям и возможностям. Можно представить степень их обиды на судьбу и соседей, особенно если учесть доходящую до нескольких сот тысяч человек численность этой народности.

Интересно также, что афшары и карапапахи, искусственно ассимилируемые в Азербайджане в единый «азербайджанский» этнос, в соседнем Иране выступают в качестве самостоятельных этносов, практически не смешивающихся с соседними тюркоязычными же племенами.

Взаимная нелюбовь населяющих Азербайджан народов особенно наглядно проявилась после провозглашенной Горбачевым демократии и гласности. В то время, например, не менее ста тысяч талышей, некогда в административном порядке записанных азербайджанцами, заплатили по 50 рублей, чтобы изменить надпись в соответствующей графе паспорта и вновь «стать» талышами. Но особую остроту межнациональные проблемы в соседней стране приняли во время войны в Арцахе, когда представителей нацменьшинств заставляли брать в руки оружие и… гибнуть во имя совершенно чуждых для них интересов.

Тогда и стали провозглашаться новые государства на пока еще принадлежащей Азербайджану территории. Были провозглашены Курдистан, Талыш-Муганская Республика, Гянджинская Республика. Но, пожалуй, наибольшим сепаратизмом отличалось лезгинское национальное движение «Садвал». Сепаратизм наблюдался и в Нахичеванской автономии, закончившийся, однако, возвращением Алиева в Баку на штыках С. Гусейнова.

Из перечисленных движений конца ХХ века в Азербайджане наибольший интерес представляет гянджинский сепаратизм. Дело в том, что потомственные гянджинцы, как и жители многих других древних городов этой страны, на самом деле являются насильственно отуреченными иранцами. Правда, они тщательно скрывают этот факт своей «биографии» и, как следствие, пытаясь выглядеть большими тюрками, чем кто бы то ни был, любят представляться в качестве огузов, в числе первых мигрировавших на территорию Южного Кавказа и Малой Азии из забайкальских степей. Знаменательно, что подобное поведение присуще практически всем неофитам. Однако факт остается фактом: средний гянджинский «азербайджанец» значительно более грамотнее, интеллигентнее и цивильнее среднего тюрка Азербайджана. Превосходство свое гянджинцы, безусловно, чувствуют, и, естественно, без особого удовольствия мирятся с положением подчиненного.

Одним из первых геополитиков, обративших внимание на этнографическую мозаичность Азербайджана, был известный русский ученый А. Дугин. Как представляется, именно с учетом противоречий между различными народами Азербайджана и пришел Дугин к выводу, опубликованной им в книге «Основы геополитики».

«В противном случае, т.е. при сохранении протурецкой ориентации Азербайджана, эта «страна» (так у Дугина – Л. М.-Ш.) подлежит расчленению между Ираном, Россией и Арменией».³²⁹

Как бы ни был заманчив для Армении подобный план, он не может претвориться именно из-за желательности и даже необходимости этой территории в качестве эластичного пояса между Ираном и Россией. Кроме того, по моему глубокому убеждению, армянский народ непременно вернет некогда оккупированные Азербайджаном свои исторические земли при любом геополитическом раскладе в регионе.

Азербайджан или должен стать одной из составляющих эластичного буфера между Россией и Ираном, т.е. выполнять географически предназначенную ему роль, или быть расчлененным (без присоединения их к сильным соседям!) на государственные образования этносов-автохтонов, вместе со своей землей оказавшихся в составе этого государства.

Речь идет не о восстановлении исторической справедливости, благородство среди политиков не в почете. Речь о другом. Ухудшение отношений между Россией и Ираном разорвет все более явственно проявляющийся блок идеократических государств. Это в, так сказать, планетарном масштабе. Что же касается масштаба нашего, регионального…

«Уход» Азербайджана из региона чреват ухудшением отношений между Ираном и Россией, и вряд ли стоит объяснять, насколько отрицательно подобная ситуация скажется на внешней политике Армении. И деятельность армянского внешнеполитического ведомства обязана учитывать эту реальность.

Ситуация в Грузии удивительно напоминает азербайджанскую, за тем лишь исключением, что Грузия не имеет общей границы с Ираном. Это обстоятельство, однако, «не освобождает» Грузию от обязанности исполнять роль части эластичного буфера между Россией и Ираном. Южный Кавказ – географически целостный регион с едиными геополитическими задачами.

Этническая мозаичность Грузии также насыщена историческими противоречиями, имеющими культурно-бытовые, языковые и религиозные корни. Отличным от грузинского языком пользуются в быту мегрелы, лазы и сваны. Будучи наиболее крупной этнической единицей в Грузии, мегрелы давно уже уступили политическую власть в этой стране представителям более малочисленных этносов, что заставляет их находиться в перманентной оппозиции к политической власти Тбилиси.

Вообще, собирательное название «картвел» (грузин) используется лишь за пределами Грузии, в самой стране предпочтение отдается собственной нации, хотя языковые и даже антропологические различия между представителями различных грузинских народностей столь велики и заметны, что надобность в объяснениях зачастую отпадает автоматически. Однако аджарцы, абхазы, осетины, армяне, представители тюркских племен в любой ситуации представляются исключительно как представители собственной нации.

Грузия уже потеряла Абхазию и Осетию, и тратит значительную часть энергии государства на сохранение контроля в тюркоязычном Квемо Картли и армянской Джавахке. Процесс распада Грузии продолжается. И остановить его может лишь примерное исполнение Грузинской Республикой своих геополитических обязанностей.

жүктеу/скачать 6.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: