Microsoft Word Исламоведение №1 2012. docx
Таблица № 3. 2010 г. Ν = 2000
жүктеу/скачать 498.53 Kb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Положи- тельно Скорее положи- тельно Скорее отрицатель- но Отрица
- 21 43 20 Республика Дагестан 0 0 7 90
- Краткие выводы
|
Таблица № 3. 2010 г. Ν = 2000 Распределение ответов на вопрос «Как Вы относитесь к ваххабизму?» (%) Оценки Группы опроса Положи- тельно Скорее положи- тельно Скорее отрицатель- но Отрица- тельно Затр. от- вет. Кабардино-Балкария 20 19 22 39 0 Чеченская Республика 0 9 24 62 4 Республика Ингушетия 8 8 21 43 20 Республика Дагестан 0 0 7 90 3 Карачаево-Черкесская Рес- публика 22 20 20 34 4 Всего 11 11 19 54 6 По некоторым пунктам, например, одобрения ваххабизма в КБР, понять результаты опроса трудно. Хотя в целом отрицательное отношение к данному явлению на Север- ном Кавказе показано убедительно (73 %). Краткие выводы 1. Готовящийся в Республике Дагестан опрос общественного мнения неизбежно получит основным результатом необходимость продления правового запрета ваххабиз- ма в республике. То есть мы вернемся к тому, что имеем, при наличии острых противо- речий внутри общества по данному закону. Такой результат опроса определяется мно- жеством факторов, в том числе и самой формулировкой вопроса, где в словосочетании «ваххабитская и иная экстремистская деятельность» ваххабизм однозначно отождеств- ляется с экстремизмом. Естественно, что при данных обстоятельствах не все респон- денты понимают возможность иных проявлений ваххабизма как религиозного течения и могут соответственно оценить их. 2. Имеющийся в анкете вариант ответа «Считаю, что его (закон. – А.З.) надо изме- нить и дополнить» будет выбран частью опрошенных. Тем не менее, главные вопросы и здесь останутся без ответа. Изменить в чём? Дополнить чем? Ответы на эти вопросы может дать другая анкета. 3. Никакая анкета не сможет разрешить следующую ситуацию. Как показал опрос, разница между теми, кто за запрет ваххабизма как религиозно-экстремистского течения в исламе, и теми, кто за запрет ваххабизма как религиозного течения на территории России, оказалась существенной: 82,8 и 42,2 % (опрос в РД). Вновь возникает вопрос, что такое ваххабизм как религиозно-политический экстремизм, на который не был дан Абдулагатов З.М. 41 ответ в законе 1999 года. Такого ответа нет не потому, что об этом не думали, а потому, что ответ на него оказался непростым. Длинной бородой и короткими штанишками решать сложную правовую проблему оказалось невозможно. Придание всех черт и особенностей саудовско-аравийского ваххабита любому салафиту неправомерно, тем более что лидеры дагестанских салафитов открыто говорили, что они не ваххабиты, а шафииты, но в то же время – фундаменталисты. Отождествление салафизма с каким- либо известным течением в исламе показывает свою непродуктивность, несмотря даже на то, что отдельные течения ислама эксперты называют салафитскими. В условиях глобальных политических и культурных потрясений любое направление в исламе мо- жет актуализировать свой протестный потенциал. Такой потенциал политического ха- рактера, в силу его особенностей, в исламе намного выше, чем в других религиях: ис- лам изначально политизированная религия. 4. Если представить себе, что проведен адекватный проблеме опрос или даже ре- ферендум, в результате чего выявилось преобладающее негативное отношение населе- ния к салафизму (ваххабизму), вряд ли можно этим оправдать принятие «антиваххабит- ского» закона в том виде, в каком он принят в РД. Есть права меньшинства, которые не могут быть ликвидированы большинством, если они не противоречат Конституции РФ. Так, референдум в современном Дагестане вполне может дать основание для запрета деятельности атеистов, свидетелей Иеговых и других социальных групп, которые ока- зались в обществе в меньшинстве. В то же время их деятельность никаким указом со ссылкой на общественное мнение не может быть поставлена вне закона в условиях со- временной России. То же самое верно в отношении носителей мирных салафитских конфессиональных ценностей. Такая вера, согласно нормам либеральной демократии, не может быть запрещена законом. 5. В салафизме можно усмотреть потенциальную угрозу в связи с его колоссаль- ными протестно-политическими возможностями светским ценностям, государству. Но потенциальное и реальное – разные состояния бытия. Одна из сторон их различий со- стоит не только в том, что потенциальное как возможность может остаться на аб- страктном уровне (философия различает абстрактную и реальную возможности), но и в том, что этот опасный переход возможного в реальное сильно зависит от поведения не только верующих, но и государства в отношении гражданина. 6. Отвечая на вопрос, как противодействовать религиозно-политическому экстре- мизму правовыми методами, исходя из результатов исследования, можно предложить следующее: а) Не вносить в название закона, как и в его содержание, термины ваххабитская или жүктеу/скачать 498.53 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|