Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| 168
сказать, что божественное имя свидетельствует о полноте бытия его владельца. Однако Яхве провозглашает, что является Богом Авраама и прочих патриархов, и это уподобление и по сей день принимается теми, кто претендует на авраамическое наследие. Фактически же возможно усмотреть некую преемственность между «Богом отца» и тем Богом, что явился Моисею. Как уже отмечалось, «мы имеем прежде всего дело с тем фактом, что яхвизм зародился в среде пастухов и развивался в пустыне. Возврат к яхвизму в чистом виде представлялся как возвращение в пустыню: именно таков был кочевнический идеал пророков». 27 Подобно «Богу отца», Яхве не привязан к какому-то определенному месту; кроме того, Он состоит в особых отношениях с Моисеем как лидером определенной группы людей. Но показательны и различия между обоими божествами. Если «Бог отца» безымянен, то Яхве обладает собственным именем, которое отражает Его тайну и Его трансцендентность. Отношения между божеством и его приверженцами тоже изменились: речь идет уже не о «Боге отца», но о «народе Бога». Идея богоизбранничества, содержавшаяся в сделанных Аврааму обетах (Быт 12:1-3), уточняется: Яхве называет потомков патриархов «моим народом»; по выражению Р. де Во, они являются его «личной собственностью». По мере уподобления «Бога отца» Богу Элу, Яхве также идентифицируется с ним. Он заимствует у Бога Эла его космическую структуру и принимает титул Царя. «Из религии Бога Эла яхвизм заимствовал также преставление о божественных царедворцах, benê 'élohîm». 28 С другой стороны, воин- ственный характер Яхве является продолжением роли «Бога отца», по преимуществу покровителя своих приверженцев. Суть откровения сосредоточена в Десяти заповедях (Исх 20:3-17, 34:10-27). В теперешней своей форме этот текст не может датироваться эпохой Моисея, но главнейшие из заповедей, несомненно, отражают дух раннего яхвизма. Первая из них, гласящая «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», показывает, что здесь не идет речь о монотеизме в строгом смысле слова — существование других богов не отрицается. В победном гимне, звучащем после перехода через Чермное море, Моисей восклицает: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» (Исх 15:11). Но Он требует абсолютной верности, ибо Яхве — «Бог ревнитель» (Исх 20:5). Борьба против лжебогов начинается сразу же после перехода через пустыню, у горы Ваал-Фегор. Там дочери Моава склоняют израильтян к жертвоприношениям своим богам. «И 27 R. de Vaux. Ор. cit., p. 424. В последующем изложении мы используем его выводы, рр.421-431. 28 R. de Vaux, p. 428: «Но неверно было бы сказать, что бог Эл передал свою кротость и сострадательность Яхве, который первоначально будто бы был жестоким и яростным богом». В одном из ранних текстов «Исхода» (34:6) Яхве говорит о себе как о «Боге человеколюбивом и милосердном», ibid., р. 429. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|