194
скольку ему приписывается тело из золота, PB IV 3.1 ; X 20.9, — оплодотворяющие и творческие силы)
обнаружатся в космогонических спекуляциях вокруг Хираньягарбха (золотого зародыша) и Праджапати
(§75).
Гимны подчеркивают духовные качества Агни: он — риши, наделенный великим умом и ясновидением.
Чтобы оценить истинный масштаб подобных слов, следует иметь в виду бесчисленные образы и символы,
порожденные «творческим воображением», как и размышления на предмет огня, пламени, жара. Отметим,
что все это было наследием предыстории. Индийский гений лишь разработал, артикулировал и
систематизировал открытия, сделанные в незапамятные времена. В последующих философских
рассуждениях обнаружатся некоторые из этих первичных образов, связанных с огнем, такие, например, как
концепция божественной творческой игры (лила), выводимая из «игры» языков пламени. Что касается связи
огня (света) и разума, то она распространена повсеместно.
39
Именно здесь лучше всего оценивается значение Агни в индийской религии и духовности: он вызвал
бесчисленные биокосмологические теории, облегчил синтез, сводящий множество разнообразных схем к
единому фундаментальному принципу. Агни, конечно, не был единственным индийским божеством,
питавшим эти фантазии, эти рефлексии, но его место в этом смысле среди первых. Уже в ведийскую эпоху
он отождествлялся с
tejas,
«огненной энергией, блеском, действенностью, великолепием,
сверхъестественным могуществом» и т.д. В гимнах люди умоляют его наделить их этим могуществом (AB
VII 89.4).
40
Однако круг отождествлений, уподоблений и слияний — процесс, характерный для индийской
мысли, — гораздо шире. Агни, или один из его гомологов, Солнце, вовлечен в
philosophoumena,
ведущую к
идентификации света с
атманом
и
сильным семенем.
Благодаря ритуалам и аскезе, направленным на
усиление «внутреннего жара». Агни также причастен, хотя и не всегда прямо, к религиозному
превознесению «аскетического рвения»
(tapas)
и к практике йоги.
Достарыңызбен бөлісу: |