Ономастикон европейских скифов
жүктеу/скачать 167.5 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- A narya
| Ономастикон европейских скифов.
Попытки реконструкции скифского языка, давно вышедшего из употребления и не зафиксированного письменными источниками, должны базироваться на тщательной систематизации его сохранившихся остатков. Отголоски живого скифского языка, несомненно, сохранились в современных языках, на которых ныне говорят многие народы, в состав которых скифы вошли в процессе этногенеза. Но современная наука недалеко продвинулась в этом направлении, обнаружив такие отголоски только в осетинском языке. Определенные следы скифского языка можно обнаружить у античных писателей. Их произведения сохранили для нас имена скифских царей и названия скифских племен, здесь можно найти скифские наименования местностей, рек и водоемов. Некоторые отдаленные отзвуки скифской лексики сохранилась, кроме того, в именах древних скифов, живших некогда в греческих городах-колониях Северного Причерноморья. Греческие колонисты привезли из метрополии общеэллинское пристрастие наносить на камень имена своих выдающихся граждан, благодаря чему до нашего времени сохранились, в том числе, и имена аборигенов, принимавших участие в жизни городских общин. Полный перечень сохранившихся скифских лексем может быть полезен лингвистам для того, чтобы они имели возможность проверять свои гипотезы, не на ограниченном числе примеров, по тем или иным причинам удобных для их выкладок, а на достаточно представительной выборке. Словарь скифских слов может стать серьезным подспорьем для специалиста только в том случае, если он будет удовлетворять критериям достоверности и полноты. Словарь, включающий остатки скифской лексики, с одной стороны, должен быть как можно более полным, а с другой стороны, все входящие туда лексемы должны иметь доказанное скифское происхождение. Еще одним важным требованием к подобному словарю должна стать его привязка к определенной территории проживания скифов и к конкретному историческому периоду развития скифского общества. Очевидно, что лексику европейских скифов желательно отделить от лексики сакского, массагетского, сарматского или аланского происхождения. Приведем наиболее известные примеры систематизации сохранившихся остатков скифского языка. A) Так, видный российский лингвист В.И. Абаев в очерке “Скифо-сарматские наречия”1 опубликовал свой “Скифский словарь”, содержащий более двухсот слов, воссозданных путем реконструкции на базе сохранившегося скифо-сарматского ономастического материала. Основываясь на предположении, что язык скифов был близок наречиям, на которых говорили сарматские племена, Абаев для реконструкции скифской лексики широко использовал сарматский и аланский словарный материал. Кроме того, в своей работе Абаев опирался на этимологический анализ варварских, негреческих имен из эпиграфических памятников Северного Причерноморья. Скифскими он считал те негреческие имена, которые легко поддавались расшифровке с использованием “иранских” корней. В своей работе В.И. Абаев не ставил задачи составления полного словаря сохранившихся скифских слов, а пытался воссоздать отдельные элементы скифской лексики, широко используя сарматскую и аланскую лексику и опираясь на сохранившиеся параллели в осетинском языке. Б) Негреческие имена из причерноморских эпиграфических памятников интересовали также и чешского лингвиста Л. Згусту2. Он из общего массива северопонтийских имен, обладающих убедительной “иранской” этимологией, выделил две группы. В первую группу он включил имена, фонетический характер которых был ближе древнеперсидскому и авестийскому языкам, а во вторую группу – имена с характерной среднеперсидской фонетикой. Имена с более архаичным, авестийским звучанием Л. Згуста считал скифскими, в то время как имена второй группы, более распространенные в области Танаиса и на Боспоре Киммерийском, – сарматскими. Л. Згуста не ставил перед собой задачи тщательной систематизации элементов скифской лексики. Он использовал некоторые скифские имена письменных источников для того, чтобы выяснить этимологию негреческих имен из причерноморской эпиграфики. Вывод Л. Згуста о принадлежности скифам северопонтийских варварских имен с авестийским звучанием сейчас представляется некорректным в связи с тем, что подавляющее большинство этих имен зафиксированы на камне в первые три века новой эры, то есть в период активного участия сарматов в политической жизни региона и почти полного исчезновения скифского элемента из жизни греческих колоний. Таким образом, более правильным будет считать действительно скифскими только те имена из списка Л. Згуста, время появления которых относится к скифской эпохе. В) Польский лингвист К.Т. Витчак3 опроверг концепцию существования на территории Северного Причерноморья близко родственных “скифо-сарматские наречий” и убедительно доказал, что “нельзя говорить о языках скифов и сарматов, как о близких друг другу диалектах какого-то единого североиранского языка. Это, безусловно, два разных иранских языка”. Для доказательства этого тезиса автор выполнил фонетический и морфологический анализ более 50-ти слов скифского происхождения. Автор в этой работе не ставил специальной задачи создания исчерпывающего списка скифских лексем, ему было важно продемонстрировать фонетические отличия между скифскими и сарматскими наречиями. Г) Специалистам известен скифо-фракийский словарь В.П. Петрова4, состоящий из двух сотен скифских слов, отобранных ученым для выявления связей между скифским и фракийским языками. Для каждого слова из этого словаря В.П. Петров наряду с предлагавшимися ранее индо-иранскими соответствиями подобрал фракийские параллели. Проанализировав этот перечень, ученый призвал не ограничиваться исследованиями скифского языка только на иранской основе и приводил, как пример, некоторые, довольно убедительные, соответствия скифского и фракийского языков. К недостаткам скифского словаря В.П. Петрова следует отнести широкое использование автором “иранских” имен из причерноморских эпиграфических памятников периода греческой колонизации без привязки времени появления этих памятников к скифской эпохе. Как видим, ни один из перечисленных словарей, содержащих остатки скифской лексики, не удовлетворяют сформулированным выше критериям достоверности и полноты. Как это ни странно, но современная наука о скифском языке до сих пор не выработала полного и достоверного, общепринятого перечня сохранившихся следов скифского языка. В качестве первого приближения к решению поставленной задачи ниже приведен перечень из 200 слов, происхождение которых можно однозначно связать с языком европейских скифов, населяющих Северное Причерноморье в VIII - III вв. до н.э. Основу этого перечня составляет лексика, почерпнутая из скифского рассказа Геродота. В этот перечень сознательно не включены сакские, массагетские, сарматские или аланские слова. Однако, в списке можно обнаружить немногочисленные киммерийские имена, включенные туда на том основании, что киммерийцами в доскифскую эпоху называлось, в основном, то же самое автохтонное население причерноморских степей, которое позднее стало известно под обобщающим именем скифов. В перечень включены скифские имена из эпиграфических памятников Северного Причерноморья, а именно те, которые, с одной стороны, имеют прозрачную “иранскую” этимологию, подтвержденную авторитетными лингвистами, а с другой стороны, относятся к скифской эпохе, т.е. были зафиксированы на камне не позднее середины III века до н.э. Абарис – имя полулегендарного гиперборейского (скифского) мудреца. По свидетельству древнегреческого поэта Пиндара, мудрец Абарис жил в конце VII – начале VI вв. до н.э. Философ-неоплатоник Ямвлих, ссылаясь на более древних авторов, считал, что Абарис был одним из учителей Пифагора. Такого же мнения придерживался неизвестный автор, оставивший замечание в комментариях к “Государству” Платона о том, что Пифагор “слушал гиперборея Абариса и мага Зарата (Заратуштру?)”. Ямвлих также сообщает о двух таинственных “стрелах”, которыми владел Абарис: одна из них помогала определить правильное направление, с помощью другой можно было летать. В своем трактате “Жизнь Пифагора” Ямвлих писал: “Летая на дарованной ему стреле Аполлона Гиперборейского, он (Абарис) переправлялся через реки, моря и непроходимые места, в некотором смысле ходя по воздуху”. В произведениях Гераклида Понтийского приведен список теологических и мифологических сочинений, приписываемых Абарису. Волею случая имя Абариса стоит первым в предлагаемом вниманию читателя перечне имен и наименований европейских скифов и, надо признать, имеет довольно слабые основания для включения в этот перечень. Таким основанием выступает то обстоятельство, что для древних греков понятия гипербореец и скиф были зачастую равнозначными. Многие писатели, как например, софист Гимерий прямо называли Абариса скифом. В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. 1947. №2. C. 319; ВДИ. 1948. №3. C. 248; ВДИ. 1952. №2. C. 267; Куклина И.В. Анахарсис // ВДИ. 1971. №3. C. 113-125. Авасий (σ) – это скифское имя можно прочесть на надгробной плите, найденной на развалинах Пантикапея. Л. Згуста включил это имя в перечень скифских личных имен Северного Причерноморья с надежной “иранской” этимологией, считая, что оно произошло от авест. слова avah. Надпись на плите датируется первой половиной IV в. до н.э., что свидетельствует в пользу скифского происхождения имени Авасий. Корпус Боспорских Надписей (КБН), надпись № 193; L. Zgusta. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955. С. 174. Авх – персонаж поэмы римского поэта I в. н.э. Валерия Флакка “Argonauticon Libri”. “…Авх (Auchus), пришедший с единодушными тысячами, выставляет напоказ киммерийские богатства; у него издавна белые волосы, прирожденный знак, пожилой возраст уже выставляет простор на голове; обвивая виски тройным узлом, он спускает со священной головы две повязки”. Д.С. Раевский утверждает, что в своей поэме Флакк использовал имена, сюжеты и мотивы, взятые из скифской легенды, восходящей к независимому от Геродота несохранившемуся источнику. Э.А. Грантовский показал, что Авх соответствует родоначальнику авхатов Липоксаю из легенды, записанной Геродотом. Д.С. Раевский. Мир скифской культуры. М.: 2006, С. 39; Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов // XXV МКВ. Доклады делегации СССР. М., 1960; В. Флакк. Argonauticon (отрывки) // ВДИ. 1949. № 2. С. 340-351. Авхаты () – скифский род, ведущий свое происхождение от Липоксая. Выдающийся советский археолог и историк Артамонов М.И. считал, что авхаты – это самоназвание скифов-пахарей. Плиний (Plin., IV, 50) среди народов, населяющих земли за Яксартом, называет эвхатов и котиеров, безусловно, тождественных авхатам и катиарам Геродота. Геродот IV 6; М.И. Артамонов. Вопросы истории скифов в советской науке // ВДИ. 1947. №3. C. 76. Грантовский Э.А. предположил, что паралаты, авхаты, катиары и траспии представляли собой не этнические, а сословно-кастовые группы скифского общества. Паралаты суть воины и цари, авхаты – жрецы, катиары и траспии – земледельцы и скотоводы. Французский филолог Ж. Дюмезиль установил, что символика перечисленных в скифской легенде священных предметов отражает традиционное для индоиранских народов трехчастное социальное членение, причем плуг с ярмом являются символом общинников (земледельцев и скотоводов), секира – военной аристократии, а чаша – жречества. Ж. Дюмезиль в отличие от Грантовского считал, что авхаты это воины, а паралаты это жрецы-цари. В.И. Абаев предложил для авхатов этимологию vahu-ta – хорошие, благие. Э.А. Грантовский допускает связь авхатов с Авхом – персонажем поэмы писателя I в. н.э. Валерия Флакка “Аргонавтика”. Д.С. Раевский. Мир скифской культуры. М.: 2006, С. 39; Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов// XXV МКВ. Доклады делегации СССР. М., 1960; В. Флакк. Argonauticon (отрывки) // ВДИ. 1949. № 2. С. 340-351. Агар – имя этого скифского царя упоминает Диодор Сицилийский. В 310/309 гг. до н.э. на Боспоре вспыхнула гражданская война, вызванная борьбой за престол между сыновьями умершего боспорского царя Перисада. На стороне законного наследника Сатира против его брата Евмела воевал большой отряд скифских наемников. Когда Сатир умер от ран, ему попытался наследовать третий брат Притан. Однако он потерпел неудачу, бежал на азиатскую сторону Боспора и был убит. Евмел, захватив Пантикапей, приказал убить всех родственников своих братьев. Избежать гибели удалось только сыну Сатира Перисаду, который верхом добрался до скифского царя Агара, где и нашел убежище. Из повествования Диодора Сицилийского следует, что ставка Агара находилась недалеко от Пантикапея, видимо, в пределах Крыма. Э.И. Соломоник дает описание археологических раскопок предполагаемой ставки скифского царя Агара. В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. 1947. №4; Ю.А. Виноградов. Там закололся Митридат. C. 92; Э.И. Соломоник. О скифском государстве и его взаимоотношении с греческими городами Сев. Причерноморья // АИБ. Т. 1. 1952. Агары () – скифское племя. У греческого историка Аппиана Александрийского, в его книге “Митридатовы войны” находим: “Ухаживали за Митридатом агары, скифское племя, пользующиеся змеиным ядом для лечения и поэтому всегда бывшие при царе”. Имя народа агаров очевидно связано с именем известного царя скифов – Агара. Греческий астроном Клавдий Птолемей (100-178 гг. н.э.) в книге “География” сообщает о реке Агар, впадающей в Меотийское озеро, а также о мысе Агар. Река Агар отождествляется с речкой Берда, впадающей в Азовское море у современного Бердянска. Эти географические наименования происходят от племенного имени агаров. Диодор Сицилийский (III, 1) также упоминает местность Агария. Аппиан. Митридатовы войны. По изд.: В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. №1. 1948. С 285; Птолемей “География”, книга ІІІ. Агафирс – согласно легенде о происхождении скифов, рассказанной Геродоту понтийскими греками, Агафирс был старшим из трех сыновей Геракла, рожденных ему змееногой девой, богиней лесной страны под названием Гилея. Младших братьев звали Гелон и Скиф. От Агафирса впоследствии произошел народ агафирсов. Род Агафирса заселил Прикарпатье, где проживали катиары-акатиры-агафирсы. Если следовать жизнеописанию Геракла в греческой мифологии, то выходит, что именно Агафирс является старшим сыном из всех выживших детей Геракла, поэтому он является главным из Гераклидов. Геродот IV 9, 10; М.И. Артамонов. Вопросы истории скифов в советской науке // ВДИ. 1947. №3.
Геродот IV 100, 104. Агаэт – скифский царь, который по свидетельству греческого писателя Стефана Византийского, в 530 году до н.э. выделил грекам участок земли на восточном берегу Таврии (Крыма) для строительства города Пантикапей. Впоследствии Пантикапей стал столицей Боспорского царства. Акинак – короткий (40-60 см), железный скифский меч. Акинак у скифов являлся олицетворением духа или бога войны. Геродот писал: “У скифов не в обычае воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме Ареса (бог войны у греков)… В каждой скифской области по округам воздвигнуты такие святилища Аресу: горы хвороста нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шриной почти в три стадии (>500 м!), в высоту же меньше. Наверху устроена четырехугольная площадка; три стороны ее отвесны, а с четвертой есть доступ. От непогоды сооружение постоянно оседает, и потому приходится ежегодно наваливать сюда по полтораста возов хвороста. На каждом таком холме водружен древний железный меч. Это и есть кумир Ареса”. Мечи типа акинак использовались скифами, саками, массагетами, персами. Вероятно, что слово акинак, так же, как и сам меч имеют скифское происхождение. В согдийском и хорезмийском языках сохранилось слово kynk – меч. Есть еще слово “скимитар”, также обозначающее скифский меч. Геродот, IV, 59, 62. Аккас () – это скифское имя дважды встречается в эпиграфике Боспора. Первая надпись, содержащая это имя, найдена в Мирмекии и датируется серединой IV в. до н.э.; вторично имя Аккас зафиксировано на надгробной надписи середины III в. до н.э. из Нимфея. Л. Згуста включил это имя в перечень варварских имен Северного Причерноморья с надежной “иранской” этимологией. КБН 912, 871; L. Zgusta. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955, С. 174. Акроса (Akrosas) – царь скифов в Добрудже. Во II в. до н.э. царь Акроса чеканил свою монету в греческих городах-колониях Томь и Одесс. Т.В. Блаватская. Греки и скифы в Западном Причерноморье // ВДИ. 1948. №1; Harmatta, Studies in the history and language of the Sarmatians, 1970, P. 22. Ализоны – племя, или племенное объединение, которое, согласно Геродоту, проживало в Европейской Скифии и входило в состав причерноморских скифов. У В. Татищева есть указание, что “в Лексиконе географическом название алазоны переменено в ализоны”. Геродот сообщает об алазонах/ализонах следующее: “Ближе всего от торговой гавани борисфенитов (а она лежит приблизительно в середине всей припонтийской земли скифов) обитают каллипиды – эллинские скифы; за ними идет другое племя под названием ализоны. Они наряду с каллипидами ведут одинаковый образ жизни с остальными скифами, однако, сеют и питаются хлебом, луком, чесноком, чечевицей и просом. Севернее ализонов живут скифы-земледельцы”. Еще раз Геродот упоминает ализонов в связи с источником горькой воды, впадающим в Гипанис. “Источник этот находится на границе страны скифов и ализонов. Название источника и места, откуда он вытекает, по-скифски Эксампей, а на эллинском языке – Священные Пути. Тирас и Гипанис очень близко подходят друг к другу в земле ализонов; затем обе реки поворачивают в разные стороны и промежуток между ними расширяется”. В более поздние времена ализоны и каллипиды стали именоваться микс-эллинами. Имя ализоны, возможно, происходит от древн.-иранск. arya sana – арийские сыны. Н.О. Трубачев предложил этимологию этого этнонима из древн. индийского ali-jana со значением “чужой, другой род”. Геродот IV 17, 52; Василий Татищев. Сказание Геродота Гелиокарнасского о скифах, сарматах и прочих. Амизок – имя скифа в диалоге Лукиана “Токсарид или дружба”. В пяти новеллах этого диалога Лукиан красочно повествует о дружбе скифов-побратимов. Два скифа – Амизок и Дандамис заключили друг с другом договор о дружбе с великой клятвой о том, что они в случае надобности, умрут один за другого. Так случилось, что на их землю напали савроматы, и Амизок оказался в плену. Дандамис, узнав это, пробрался в стан неприятеля и попросил у главного савроматского начальника освободить своего друга. Тот потребовал в качестве выкупа его глаза. “Дандамис тотчас же позволил выколоть их; когда они были выколоты и савроматы таким образом получили уже выкуп, тогда он взял Амизока и пошел назад, опираясь на него… Однако Амизок не захотел долее оставаться зрячим при слепоте Дандамиса и ослепил самого себя…”. Хотя диалог Лукиана и является литературным произведением, для своих персонажей Лукиан мог взять подлинные скифские имена. Так, имя Амизок созвучно названию скифского племени амадоков. Некоторые исследователи творчества Лукиана полагают, что при написании диалога “Токсарид или дружба”, писатель использовал ряд известных ему скифских преданий. Лукиан. Диалог “Токсарид или дружба”. Собр. соч. в двух томах, М.-Л., 1935, т. 1.
Гелланик в пересказе Стефана Византийского; В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ 1947 №1 С. 317; Птолемей “География”, Книга ІІІ, Глава 6; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 145. Anarya () – такая форма слова “энареи” встречается у Гиппократа. Энареи были предсказателями у скифов, внешне выглядели как женоподобные мужчины. По мнению Витчака К.Т. это слово произошло от иран. *a-narya- (букв. “не-мужской”), ср. санск. narya – “мужской”. В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. 1947. №1; Геродот Ι, 105; IV, 67; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания. Вопросы языкознания, № 5 1992. Анаксириды – скифские штаны в виде шаровар, характерные для всего древнеиранского мира. Геродот сообщал, что “саки, они же скифы… носили анаксириды, имели местные луки, кинжалы и топоры-сагарии”. В связи с близостью культур саков и европейских скифов, штаны анаксириды были в ходу также и у европейских скифов. Так, на известной скифской вазе из Чартомлыкского кургана, на которой изображена сцена ловли диких коней, можно рассмотреть детали скифской одежды. Скиф, изображенный на этой вазе, одет в короткий кафтан с рукавами, напоминающий по покрою русский кафтан, подпоясан узким ремнем; на ногах сапоги и длинные широкие штаны-анаксириды, подвязанные у щиколки. Геродот VII 64; Ростовцев М.И. Эллинство и иранство на юге России. М., 2002. Анахарсис () – скифский царевич, сын Гнура, внук Лика, правнук Спаргапифа, брат Савлия, дядя Идантирса. Родился около 625 г. до н. э. Длительное время провел в Элладе. Около 600 г. познакомился с Солоном. Греки включали его в список из семи самых мудрых людей. По возвращению в Скифию был убит своим братом Савлием. Правящая династия, к которой принадлежал Анахарсис, правила Старой Скифией. В то время, когда Анахарсис покидал родные берега, чтобы направиться в Грецию, города Ольвии, как такового, еще не было. Греческие колонисты, которые незадолго до этого высадились на остров Березань, занимались, в основном, обработкой земли и жили в полуземлянках. Геродот, посетивший родные места Анахарсиса через полтора века после его смерти, с удивлением отметил, что скифы, в отличие от греков, забыли своего замечательного земляка: “… скифы на вопрос об Анахарсисе отвечают, что не знают его, и это потому, что он побывал в Элладе и перенял чужеземные обычаи”. Трудно представить, как могла бы повернуться история Скифии, доведись Анахарсису стать царем. Наиболее убедительную этимологию имени Анахарсис предложил О.Н. Трубачев. Он считал, что его имя можно отждествить с древн. инд. maha-rsi – “великий мудрец”. Геродот IV 46, 76; В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. 1947. №2. С. 318; Трубачев О.Н. Старая Скифия Геродота и славяне: лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. №4. С. 29-45. Антакеи – огромные бескостные рыбы рода белуги. По свидетельству Геродота антакеи водились в реке Борисфен. Возможно, что это слово входило в лексикон автохтонных жителей низовий этой реки. О.Н. Трубачев предложил следующее объяснение происхождения слова антакеи: из др.-инд. anta – конец, kaya – тело. Геродот VI 53; О.Н. Трубачев. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье // Вопросы языкознания. 1977. №6. C. 19. Антир – так готский историк Иордан называл царя скифов Идантирса, противника персидского царя Дария I. “Дарий – царь персов, сын Гистаспа, пожелал сочетаться браком с дочерью Антира, короля готов (читай скифов). Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Апи () – скифская богиня. О ней достоверно известно лишь то, что Геродот в своем скифском рассказе отождествил ее с греческой Геей. В греческой мифологии Гея – это мать-земля, одна из четырех первооснов мира (Хаос, Земля, Тартар, Эрос), игравшая важнейшую роль в процессе создания мира в целом. Сам факт отождествления Геродотом скифской богини Апи с греческой Геей дает основание для предположения, что Апи в скифской мифологии исполняла роль праматери всего живущего и являлась олицетворением Великой богини-матери, культ которой был достаточно распространен во многих архаических обществах. Здесь, прежде всего, надо вспомнить малоазийскую Кибелу, иранскую Иштар, египетскую Изиду. По мнению ряда ученых, нимфа, дочь реки Борисфена, фигурирующая в одной из версий скифской легенды и родившая от брака с Зевсом (Папаем) скифского первочеловека Таргитая, является одним из воплощений богини Апи. Еще одним воплощением этой богини, согласно другой версии скифской легенды, является змееногая дева, вступившая в связь с Гераклом и родившая от него трех сыновей – Агафирса, Гелона и Скифа. В скифских курганах обнаружено достаточно большое количество разнообразных предметов с изображением женского божества, верхняя часть которого имеет женский облик, а нижняя имеет вид сложной пальметты с разведенными в разные стороны концами. На некоторых изображениях эти концы являются растительными побегами, а на других изображениях они трактованы в виде змей. По мнению многих специалистов, на этих памятниках изображена богиня Апи. Некоторые особенности этих изображений позволяют видеть в них символическое обозначение трех вертикальных зон мироздания, а именно: небесную – это руки богини, вскинутые вверх, крылья или сложный головной убор богини, земную – это тело богини, и подземную – это растительные побеги или змевидные отростки. Богиня-мать олицетворяла идею порождения всего живого, и через нее связана с образом Мирового древа. Поэтому в ее облике и атрибутах наблюдается обязательное присутствие признаков дерева, растительных отростков, цветочных розеток, трилистников. В индоиранском мире (Ригведа) Мировое древо сопоставляется с рожающей женщиной, а из других текстов следует, что Мировое древо само служит воплощением женщины – Богини-матери. Одним из важнейших атрибутов на изображениях богини Апи является священный сосуд. В мифологическом сознании скифов чаша в руках богини Апи ассоциировалась с идеей жизни и смерти, т.е. с идеей судьбы. Л. Згуста видит в имени скифской богини Апи ласково-почтительное обращение “мать”, по аналогии с именем бога-отца Παπαίος. Это предположение подкрепляется тем, что в ряде тюркских наречий “апай” – это мать, матушка. В.И. Абаев производит имя Аπί от древнеиранского āpi –вода, увязывая это с тем, что легенда о союзе неба с водой (а не с землей) была стойкой мифологической традицией скифов. В гимнах Ригведы (VII 47, 49; X 9, 30) можно найти упоминание о космических водах, которые предстают в облике юных жен. Имя их –Апас. Геродот IV 59.; Д.С. Раевский. Мир скифской культуры. М.: 2006, С. 67. Арар – река в Скифии. По свидетельству Геродота, река протекает через скифскую землю и впадает в Истр (Дунай). Геродот IV 48. Арга – имя молодой гиперборейской женщины, посещавшей со своей подругой Опис храм Аполлона в Делосе. В результате злодеяния обе девы были умерщвлены и захоронены на Делосе. Весьма вероятно скифское происхождение имени Арга из-за очевидной близости с именем скифского царя Аргота и с теониом Аргимпаса. Геродот IV 35. Аргимпаса () – богиня из скифского пантеона богов. Геродот отождествлял Аргимпасу с греческой Афродитой Уранией. Функции этой богини в скифском пантеоне, а также этимология ее имени не вполне ясны. Аргимпаса вместе с Таргитаем (Гераклом), Гойтосиром и Ареем относятся к последнему третьему разряду пантеона скифских богов, связанных с материальной зоной мироздания. По мнению Д.С. Раевского, эти четыре божества скифского пантеона в сознании скифов могли выступать хранителями четырех сторон света. В.И. Абаев предлагал читать это имя как “Артимпаса” и сопоставлял его с известным из Авесты именем богини Аши (Арти). Такое сопоставление позволяет трактовать Аргимпасу как богиню судьбы и счастья. Вместе с тем, в Греции Афродита Урания известна как богиня плодородия, любви и красоты; так на греческих изображениях она предстает в виде обнаженной молодой женщины. В Скифии с культом Аргимпасы (Афродиты) был связан институт женоподобных гадателей-энареев. Очевидно, что теоним Аргимпаса каким то образом связан с аргиппеями – народом, жившим по соседству со скифами. Геродот IV 59, 67; Д.С. Раевский. Мир скифской культуры. М.: 2006, С. 152. Витчак К.Т. выводит имя Аргимпасы (Arti-βasa) из индоиран. *Rti-wasištha – прекраснейшая Rhti– (т.е. судьба). Первый компонент *Rhti- (ср. авест. aši-, ср.-перс. ard) является именем богини счастья; Витчак считает, что сочетание /μπ/ передает в записи Геродота скифский β. Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5. Аргот – скифский царь. В 1999 г. в Неаполе Скифском (Палакии) была обнаружена надгробная надпись: “…многославному Арготу от повелителя Скифии…”. Гробница Аргота была воздвигнута в 130-х годах до н. э. Повелителем Скифии, установившим надгробье, был, видимо, знаменитый Скилур. Местоположение гробницы прямо перед порталом царского дворца свидетельствует о том, что Скилур придавал этому монументу большое значение, чтя тем самым память своего выдающегося предшественника, сыгравшего, очевидно, немалую роль в жизни Скифской державы. Это дает основания предположить, что Аргот был царем Крымской Скифии непосредственно перед Скилуром. В пантикапейской надписи КБН-75 встречается упоминание о Камасарии, жене покойного царя Перисада III, а также о некоем Арготе, втором супруге Камасарии. Из этой надписи следует, что овдовевшая боспорская царица вступила в повторный брак с представителем правящего дома скифского государства. Видимо Аргот, тот, кому была посвящена надпись Скилура, в 170-150 гг. до н.э. был супругом боспорской царицы Камассарии. Ю.Г. Виноградов утверждает, что был еще один скифский царь с именем Аргот, а именно, отец царя Ариапифа и дед знаменитого Скила. Именно Аргот был первоначальным владельцем перстня Скила, обнаруженного недавно. Очевидна связь скифского имени Аргот с именем гиперборейской женщины Арга и с теонимом Аргимпаса. Ю.Г. Виноградов. Вотивная надпись дочери царя Скилура…// ВДИ. 1987. №1. C. 55-87; Ю.А. Виноградов. Там закололся Митридат. С. 140; Ю.Г. Виноградов, Ю.П. Зайцев. Новый эпиграфический памятник из Неаполя Скифского // Археологія. 2003. №1. Арей (Арес) – так греки называли скифского бога войны. Геродот не сообщает, как скифы называли своего бога войны, может быть, по причине сходного произношения его имени по-гречески и по-скифски. Зато мы знаем, что только Арею скифы ставили кумиры в виде меча воткнутого в огромную кучу хвороста. По свидетельству Геродота, “в каждой скифской области по округам воздвигнуты такие святилища Аресу: горы хвороста нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шриной почти в три стадии (>500 м!), в высоту же меньше… На каждом таком холме водружен древний железный меч. Это и есть кумир Ареса”. В пантеоне скифских богов Арей (Арес) вместе с Гераклом-Таргитаем, Гойтосиром и Аргимпасой ответственны за материальную зону мироздания. Имя Арея (Ареса) включено в скифский ономастикон из-за того, что его этимология связана со скифским, или еще шире – с общим индо-иранским термином arya – арийский. В пользу такого предположения свидетельствует наличие у этого теонима формы Арей, а также то обстоятельство, что Арей (Арес) являлся богом войны не только у греков, но и у родственных причерноморским скифам фракийцев. Геродот IV 59, 62; Д.С. Раевский. Мир скифской культуры. М.: 2006, С. 152. Ариант () –скифский царь, по приказу которого изготовили огромный котел вместимостью 600 амфор. Этот котел был изготовлен из наконечников стрел, якобы для того, чтобы оценить число жителей в Скифии. Вот что об этом писал Геродот: “В этой местности (у верховий Гипаниса - Буга) стоит медный сосуд величиной, пожалуй, в шесть раз больше сосуда для смешения вина, который Павсаний, сын Клеомброта, велел посвятить богам и поставить у входа в Понт. Кто не видел этого сосуда, тому я его опишу: он свободно вмещает 600 амфор, а толщина этого скифского сосуда шесть пальцев. По словам местных жителей, сделан он из наконечников стрел. Один скифский царь, по имени Ариант, пожелал узнать численность скифов. Он приказал для этого всем скифам принести по одному наконечнику стрелы и каждому, кто не послушается, грозил смертью. Тогда скифы принесли такое множество наконечников, что царь решил воздвигнуть из них себе памятник: он повелел изготовить из наконечников этот медный сосуд и выставить в Эксампее”. По расчетам А.Н. Щеглова, для отливки котла указанных размеров скифам потребовалось от 3,5 до 15,5 миллионов наконечников. Геродот IV 81; А.Н.Щеглов. Котел Арианта // Всемирный Следопыт. 2004. № 9. Ариапиф () – скифский царь, который правил скифами Побужья и Поднепровья с 490 по 470 г. до н.э. Возможно, что Ариапиф был сыном или внуком Идантирса. Ариапиф воевал с Тересом I, царем Фракии, затем женился на его дочери и имел от нее сына Октомасада. Старший сын Ариапифа – Скил родился от жены-истрянки. Третий сын Орик был от скифянки Опии. Ариапиф погиб сорокалетним в 470 г. до н.э. от рук Спаргапифа – царя агафирсов. Геродот IV 76, 78. Arya – арийский, ариец. В скифском языке это слово засвидетельствовано как составная часть личных имен. Так, имя скифского царя Ариапифа с помощью индоиранского *arya-paićas может быть прочитано как “имеющий арийский облик”. Значение скифского имени Ариант со ссылкой на древнеиранское *arya-vant может быть понято как “ариеподобный”. Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5. Арима – Геродот, разъясняя название племени аримаспов, высказал предположение, что означало у скифов название числа “один”. Витчак К.Т. в обоснование этого предположения указал на то, что название числа “один” в скифском языке могло быть связано с иранским *ha*rima, что буквально означает “число 1”. Геродот (IV, 27); Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5. Аримаз – вождь скифов-саков, по имени которого была названа Аримазова крепость в Согдиане. О захвате этой крепости А. Македонским сообщает Полиен (Strat., IV, 3, 29) и Страбон (Arr., Anab., IV, 28, 4). Этот имя включено в перечень антропонимов европейских скифов из-за очевидной близости со скифскими словами арима, аримаспы. Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 80 Аримаспы () – мифическое племя. В геродотовской географии аримаспы располагались перед гипербореями. Об аримаспах писал Аристей Проконесский в утраченной ныне поэме “Аримаспеи”. Ельницкий увязывает аримаспов Геродота с аримами ассирийских источников. Геродот IV 13, 14, 27; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 47 Аримы () – это название киммерийского племени упоминается в гомеровском эпосе. Страбон локализовал их в Лидии (Geogr. XII 8, 19). В ассирийских источниках XIII в. до н.э. упоминаются arima, в более поздних урартских источниках – arme. Этот киммерийский этноним включен в перечень скифских слов в силу несомненного родства причерноморских скифов с киммерийцами, а также из-за близости этого слова со скифскими словами арима и аримаспы. Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 46 Арих () – это имя читается на монетах, выпускаемых в Ольвии в 460-425 гг. до н.э. Ю.Г. Виноградов и П.О. Карышовский считали, что это имя имеет скифское происхождение. Ю.А. Алексеев высказал мнение об идентичности имен Арих и Орик (). По сообщению Геродота, Орик был младшим сыном скифского царя Ариапифа; у него было два сводных брата Скил и Октомасад. Возможно, что именно Орик стал скифским царем после смерти Октомасада. Время его предположительного царствования соответствует периоду выпуска монет с надписью . Р. Исмагил считал, что Орик был отцом известного скифского царя Атея. П.О. Карышковский, МАСП, №4, 1962, с. 222; Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. – Тбилиси, 1981; Ю.А. Алексеев. Скифские цари и царские курганы V-IV вв. до н.э. // ВДИ. 1996. №3; Р. Исмагил. Материалы IX Международной научной конференции “Международные отношения в бассейне Черного моря в древности и в Средние века”, 25-30 мая 1998 г., С. 32-34. Арпоксай () – средний сын Таргитая, родоначальник катиаров и траспиев. Геродот утверждал, что катиары входили в состав сколотов. Другое прочтение имени Арпоксай – это Арп, Карп (отсюда Карпаты). В другой версии скифского генеалогического мифа среднего сына звали Агафирс. Род Арпоксая-Агафирса заселил Прикарпатье, где проживали катиары-акатиры-агафирсы. Другой род дал линию траспии-траки-фракийцы. Геродот VI 5, 6; М.И. Артамонов. Вопросы истории скифов в советской науке // ВДИ. 1947. №3. Грантовский Э.А. вслед за Ж. Дюмезилем предположил, что паралаты, авхаты, катиары и траспии представляли собой не этнические, а сословно-кастовые группы скифского общества. Паралаты суть воины и цари, авхаты – жрецы, катиары и траспии – земледельцы и скотоводы. По толкованию В.И. Абаева первая часть имени Арпоксай содержит корень arp, сохранившийся в древней форме ираноязычного названия Днепра - (глубокая река). Имя Арпоксай он трактует как “владыка глубин”. Д.С. Раевский. Мир скифской культуры. М.: 2006, С. 84. Арсаком – персонаж диалога Лукиана Самосатского “Токсариc или дружба”. Произведение Лукиана состоит из пяти новелл, повествующих о скифской мужской дружбе и побратимстве. В одной из новелл главными героями выступают скифы Арсаком, Лонхат и Макент, связанные друг с другом клятвой побратимства. Арсаком, сын Марианта отправился к боспорскому царю Левканору для сбора дани. Увидев его дочь Мазею, он влюбился и решил посвататься. Однако она была отдана в жены более богатому и знатному… Посчитав себя кровно оскорбленным, Арсаком направился к своим друзьям – Макенту и Лонхату. “Он рассказал своим друзьям, как он был опозорен царем и осмеян на пиру… Итак, – сказал Макент, – как же нам поступить в настоящем случае? Разделим между собой дело мести, – ответил Лонхат. – Я обещаю Арсакому принести голову Левканора, а ты должен возвратить ему невесту…”. Хотя эта новелла и является литературным произведением, многие исследователи полагают, что при его написании Лукиан использовал устное скифское предание. Вполне вероятно, что Лукиан для своих персонажей использовал подлинные скифские имена. Лукиан. Диалог “Токсарис или дружба”. Собр. соч. в двух томах, М.-Л., 1935, т. 1.
Корпус Боспорских надписей (КБН 914); Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания., т. 1, М.: 1979. С. 311-315; L. Zgusta. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955. С. 174. Аспамизар (σ) – скифское имя, прочитанное на надгробной плите III в. до н.э., найденной на развалинах некрополя Пантикапея. Л. Згуста включил это имя в перечень варварских причерноморских имен с надежной “иранской” этимологией. Он предположил, что это имя произошло от авест. aspa – лошадь. КБН 242; L. Zgusta. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955. С. 174. Атей () – царь скифов, который на рубеже 4-5 вв. до н. э. создал сильное скифское царство в нижнем Побужье и нижнем Подунавье. Родился в 429 г. до н.э. Завоевал области Фракии, лежащие за Дунаем, организовал скифское царство в Добрудже. По сообщению Помпея Трога Атей обещал Филиппу, македонскому царю, усыновить его и сделать наследником Скифского царства, однако поссорившись с ним, заявил, что “ему не нужен наследник при жизни сына”. Может быть, в связи с этим, а скорее всего в силу других объективных причин, в конце своей жизни Атей много воевал с македонцами. Наконец, в 339 г. в возрасте 90 лет убит в сражении с Филиппом Македонским. Существует мнение, что прах Атея покоится в известном “царском” кургане Чертомлык. Возможно, что сын Атея умер всего через десять лет после смерти отца. Это предположение основано на сообщении Арриана (Поход Александра Великого, IV, 15, 1) о том, что во время посольства европейских скифов к Александру Македонскому в Среднюю Азию в 329/328 году, в Скифии скончался царь, и престол перешел к его брату. О.Н. Трубачев в статье “О синдах и их языке” выдвинул версию, что имя является эллинизированной записью индоиранского имени с основой “taya”. Плутарх; Страбон; Юстин. Эпитома сочинений Помпея Трога (IX, 2, 4) // ВДИ. 1954. №2; О.Н. Трубачев. О синдах и их языке // Вопросы языкознания. 1976. №4. Ahuwira – этим словом, по свидетельству Гесихия, европейские скифы обозначали понятия “ум”, “разум”, “мудрость”. К.Т. Витчак заметил, что похожие слова существовали в других языках иранской языковой группы, например, в др. иран. *anu-wīra, ср. курд, bīr – “память”, н.-перс. vīr – “разум, ум, память”. Гесихий Александрийский, смотри: В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. №4. 1948; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5. Бастак () – это имя прочитано на мраморной стеле, найденной в развалинах Пантикапея. Надгробная надпись сообщает о смерти Бастака сына Сморда ( ) и датируется IV в. до н.э. В.И. Абаев включил имя Бастак в свой Указатель скифских имен и названий. Он предположил, что этимология этого имени может быть связана с др. инд. upasta – место. Л.Згуста также включил это имя в число варварских причерноморских имен с надежной “иранской” этимологией. КБН 171; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания., т.1, М.: 1979. С. 311-315; L. Zgusta. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955. С. 174. Борисфен () – так скифы называли современный Днепр. Именно так Геродот, Птолемей и Страбон именовали эту реку в своих сочинениях о Скифии. Геродот в своей “Истории” приводит названия восьми важнейших рек Скифии. Очевидно, он передает те названия рек, какие были в ходу у припонтийских греков и какие те, в свою очередь, переняли у местного населения, проживающего по берегам этих рек. Скорее всего, свое название река Борисфен получила еще в киммерийскую эпоху. Вследствии культурной и лексической близости, которую сейчас предполагают между местным доскифским, “киммерийским” населением и собственно скифами, гидроним Борисфен причислен нами к словарю европейских скифов. Геродот сообщает о Борисфене, что это самая большая из скифских рек после Истра. “Из остальных рек Борисфен – самая прибыльная река: по берегам ее простираются прекрасные тучные пастбища для скота; в ней водится в больших количествах наилучшая рыба; вода приятна на вкус для питья и прозрачна по сравнению с водой других мутных рек Скифии. Посевы вдоль берегов Борисфена превосходны, а там, где земля не засеяна, расстилается высокая трава. В устье Борисфена само собой оседает несметное количество соли. В реке водятся огромные бескостные рыбы под названием антакеи и есть много других диковин”. Такая характеристика Геродота свидетельствует о высокой степени цивилизованности местных жителей, которые на протяжении длительного времени окультуривали и возделывали плодородные земли в долине Боисфена. Этих местных жителей Геродот называет скифами-земледельцами и добавляет, что греки из Ольвии называют их борисфенитами. По словам Геродота, скифы-земледельцы “занимают область на три дня пути к востоку (от Борисфена) до реки Пантикап, а к северу – на одиннадцать дней плавания вверх по Борисфену”. У римского историка Плиния-старшего, в его “Естественной истории”, есть упоминание о том, что некогда существовали “город, озеро и река под названием Борисфен”. Сведения Геродота о торговой гавани борисфенитов противоречивы. С одной стороны, он отличает ольвиополитов от борисфенитов, а с другой стороны отождествляет торговую гавань борисфенитов с греческой Ольвией. В сарматскую эпоху распространилось другое название реки – Данапр (), откуда произошло и современное название Днепр. В древнеиранском – это просто река. Витчак К.Т. считает, что в названии реки Борисфен содержится скифское прилагательное βορυ – “широкий”, которое, в свою очередь происходит из индоиран. *wrouu – “широкий” и имеет также аналоги в санскрите – urú- и авестийском языке –vouru- со значением “широкий”. Трубачев О.Н. предложил иную этимологию этого гидронима и связал греческую передачу с индоарийским *bhhra-sthana – “высокое место”, имея в виду крутизну берегов острова Березань, лежащего в устье Борисфена. Геродот VI 5, 17, 18, 24, 47, 53, 54, 56; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5; Трубачев О.Н. Старая Скифия Геродота и славяне. Лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. №4. С. 29-45; Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, C. 312 1 Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979. 2 L. Zgusta. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955., С. 245. 3 Витчак К.Т. Скифский язык: Опыт описания. Вопросы языкознания. 1992. № 5. 4 Петров В.П. Скiфи. Мова i етнос. Киiв, 1968. жүктеу/скачать 167.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|