Персидская газель в XX веке

РАСУЛОВ АЛИДОД БОБОЕВИЧ

(персидская литература)

диссертации на соискание учёной степени

доктора филологических наук

ДУШАНБЕ-2009

Работа выполнена на кафедре иранской филологии Таджикского национального университета

Абдусатторов Абдушукур

доктор филологических наук, профессор Ахмадов Мирзо

доктор филологических наук, профессор Муллоахмадов Мирзо

Защита состоится 17 сентября 2009 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д 737.004. 03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Таджикском национальном университете (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки 17 ).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского национального университета.

Автореферат разослан «______» _________________ 2009 г.

Ученый секретарь

Для того, чтобы раскрыть характер литературной жизни эпохи, необходимо перейти от общих описаний к конкретному изучению отдельных литературных жанров и жанровых форм. В этом плане особый интерес вызывает газель - самая активная и действенная поэтическая жанровая форма периода социально-политических катаклизмов в иранском обществе, в связи с чем всестороннее изучение жанра газели представляется совершенно необходимым.

Иранская газель ХХ в., воплотившая лучшие и важнейшие качества газели классического периода, содержит в себе потенциал к обновлению. Как и другие поэтические формы, газель восприняла назревшие идейно-эстетические изменения. Это особенно касается тематики, содержания, а также лексического состава поэтики жанра.

Следует отметить, что газель данного периода вызвала интерес исследователей, однако их внимание привлекали, главным образом, отдельные аспекты творчества того или иного поэта. Поэтому комплексное изучение проблем жанра газели на сей день остается одной из наиболее актуальных задач современной литературоведческой науки.

Другим важнейшим по значению событием социально-политического и духовно-культурного характера для иранского общества ХХ в. явилась Исламская революция, оставившая глубокий след в культурной и литературной жизни страны. С победой Исламской революции в поэтических жанрах произошли новые изменения, коснувшиеся и жанровой формы газели. Изменения происходят не только в тематике и содержании газели, они затронули её жанровые разновидности, структуру. Эти явления так же требуют отдельного изучения.

Как при революции Конституционализма, так и при Исламской революции газель являлась выразительницей мыслей и чувств, стремлений и чаяний народных масс. Отсюда немаловажное значение приобретает всестороннее изучение тематики и содержания жанра.

Следует заметить, что неоднозначные и сложные процессы развития современной персидской поэзии ставят перед исследователями целый ряд актуальных задач. Важное место в этом ряду отводится изучению персидской газели, особенно ее характернейших черт, и, безусловно, индивидуального мастерства ее выдающихся представителей - Фаррохи Йезди, Мирзаде Эшки, Арефа Казвини, Мохаммада Хосейна Шахрияра, Рахи Моайери, Симин Бехбахани и других, творчество которых протекало в пределах вышеупомянутых событий. Произведения этих художников слова сконцентрировали в себе характерные особенности поэзии указанного периода, что обусловило ценность и важность их поэтических творений. Исходя из того, что изучение поэзии той или иной эпохи немыслимо без оценки творчества ее представителей, рассмотрение перечисленных проблем подтверждает актуальность и важность темы исследования.

Степень изученности темы. Проблемы газели ХХ в., естественно, нельзя решать в отрыве от истории жанра, которому посвящено достаточно много исследований, среди которых важное место занимают работы А.М. Мирзоева, Р.Хади-заде, П.Шакиба, К.Аминпура, М. Хокуки, С.М.Заркани, М. Махакки, С.Бакери, М.Нику, К.Хасанли. О происхождении, генезисе газели имеются отдельные суждения в работах Яна Рипки, Р. Мусульмонкулова и др. В диссертации даны более обстоятельные сведения об истории изучения жанра газели.

Но нас в большей мере интересует состояние изученности газели нового времени, главным образом ХХ в. Здесь прежде всего следует отметить научную ценность двухтомного сборника статей «Литература революции – революция литературы» (9). О стиле поэзии периода Исламской революции, особенно газели, идет речь в статье М.Джавадиния «Тень индийского стиля над газелью революционного века», в которой автор обнаруживает влияние «бедильского стиля» на газель периода Исламской революции.

В другой своей статье, «Взгляд на поэзию Исламской революции», опубликованной в том же сборнике, М.Джавадиния наряду с другими поэтическими жанрами периода рассматривает и важнейшие особенности газели, ее жанровые разновидности – «новую газель», «эпическую газель». А.Иран-заде в статье «О стиле нынешней газели» предпринял попытку охарактеризовать важнейшие специфические черты газели периода Исламской революции, затронув вопросы тематики, содержания, композиции, метрики, рифмы и т. п.

В большом сборнике статей «Исследования по литературе Исламской революции» (41), вышедшем из печати несколько раньше (1995), можно встретить свежие мысли по рассматриваемым вопросам. Но все же статьи упомянутых сборников не смогли выполнить роль полноценного монографического исследования.

С.Шамиса в монографии «Путь газели в персидской поэзии» (29) рассматривает жанр газели в исторической эволюции и при этом выделяет шесть периодов этого исторического пути:

1. 
   Век тагаззула, когда «газель» еще функционировала в структуре
   

2. 
   Век становления газели как самостоятельной жанровый формы.
   
3. 
   Газель периода между иракским и индийским стилями.
   
4. 
   Газель индийского стиля.
   
5. 
   Газель периода «возвращения».
   
6. 
   Новая газель.
   

По хронологическому принципу представлена периодизация персидской поэзии с начала революции Конституционализма и до падения монархизма в книге М.Ш. Кадкани «Периоды персидской поэзии от революции Машрутият до падения монархии» (37). Периодизация ученого, построенная по событийному принципу от предконституционализма и до падения монархии, не отразила что-либо важного в судьбах персидской поэзии, ибо между выделенными периодами мы не всегда наблюдаем явных и значительных изменений в ней. Тем более, что лишь в двух из семи этапов, выделенных Ш. Кадкани, речь идет о традиционной поэзии, в том числе газели, а в пяти остальных периодах фигурирует «новый стих».

Исследование П.Шакиба «Персидская поэзия от ее начала и до сего дня» (28) охватывает и поэзию нового периода.

М. Хокуки в своей книге «Беглое знакомство с историей современной литературы Ирана» (19) рассматривает состояние традиционной газели в периоды после революции Конституционализма и правления Реза-шаха. М.Дж. Йахакки в книге «Как жаждущий кувшин» (46) дает сведения о состоянии персидской поэзии, начиная с традиционной поэзии периода революции Конституционализма и до ее эволюции в «нимаистский век» (1926 - 1979).

Перечень публикаций, посвященных поэзии на фарси в целом и жанру газели в частности, конечно, не исчерпывается упомянутыми работами, но разброс мнений и высказываний не дает возможность придти к обобщающему результату.

Краткий обзор научной литературы приводит нас к выводу, что проблема эволюции персидской поэзии вообще и жанра газели в частности в новое время все ещё нуждается в более глубоком исследовании. Отдельного рассмотрения требует целый ряд жанровых аспектов газели, а также творчество мастеров этой поэтической формы.

-дать краткую жанровую и историческую характеристику газели;

-выявить важнейшие особенности газели периода революции Конституционализма;

-проанализировать тематику и содержание газели данного периода;

-дать творческую характеристику поэтов - лириков периода революции Конституционализма;

-проследить бытование газели в литературных кружках и школах; -показать эволюцию газели в эпоху Исламский революции;

охарактеризовать религиозное сознание и его отражение в газели этого периода;

-определить место газели в поэзии Исламской революции;

-рассмотреть жанровые разновидности газели в поэзии данного этапа;

-рассмотреть форму и структуру газели в поэзии периода Исламской революции и т. д.

-место газели в поэзии периода революции Конституционализма;

-важнейшие тематические особенности жанровой формы газели на примере стихов мастеров лирики данного периода;

-место газели в поэтических кружках и школах данного периода; -эволюция газели в поэзии периода Исламской революции;

-религиозное сознание и его отражение в газели;

-форма и структура газели, а также новаторские приемы в этом направлении;

-разновидности газелей по содержанию. На этой основе новые газели рассматриваются в сопоставлении с классической газелью.

Теоретическая и практическая ценность работы. Исследование может внести определенный вклад в изучение теории и практики поэтики и стилистики современной персидской поэзии, ее художественно-эстетических принципов. В теоретическом отношении особое значение имеют размышления и выводы диссертанта о сущности газели исследуемого периода. Материалы диссертации могут быть использованы для изучения истории литературы Ирана ХХ в., при составлении учебных пособий, чтении специальных курсов по персоязычной литературе.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на расширенном заседании двух кафедр Таджикского национального университета - иранской филологии факультета востоковедения и новейшей персидско-таджикской литературы факультета филологии и рекомендована к защите (протокол №3 от 9.01.2009). Кроме того, по теме диссертации опубликовано один монографии и более 14 научных статей. Общий объем публикаций составляет 25 печатных листов.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность избранной темы, дается аналитический обзор научной литературы и формулируются цель и задачи исследования, обусловленные степенью изученности вопроса. Здесь же определяются научная новизна исследования, его теоретическая и практическая ценность.

Глава I «Революция Машруте и эволюция персидской газели» состоит из трех параграфов.

а).Эволюция содержания газели.В данном параграфе прослеживается развитие газели с точки зрения содержания, обусловленное социально-политическими предпосылками, назревшими в Иране к началу ХХ в.

Жизнь иранского общества многими нитями связана с конституционным движением иранского народа, привнёсшим много изменений в социально–политическую, духовную и культурную жизнь общества. Как отмечают большинство исследователей, литература подверглась несомненному воздействию революционных событий первой четверти ХХ в. в Иране. «До конституционалистского движения, - пишет Парвин Шакиба, - иранские поэты были далеки от народа, от его болей и страданий. Поэзия больше разрабатывала темы вина и кравчего, праздников и завоеваний царей, правителей и придворных вельмож. Движение литературного «возврата», хотя и избавило персидскую поэзию от индийского стиля, опутанного невообразимой ажурностью и детализацией, но ничего нового, кроме нескольких повторяющихся страниц, к многостраничной книге древней персидской поэзии не прибавило. С приходом Конституционализма был сметен двор, бывший опорой поэтов, и поэзия стала достоянием народа» (28, 225).

Большинство знатоков персидской поэзии сходятся на том, что литература периода Конституционализма, особенно ее поэзия, является неотъемлемой частью многовековой персидской словесности. И хотя революция произвела глубокие изменения в содержании и тематике поэтических форм, они все ещё продолжали оставаться частью традиционного искусства слова.

Революция Конституционализма явилась чрезвычайно сильным средством пробуждения сознания в иранском обществе. Благодаря ей стало возможным широкое распространение средств массовой информации – газет и журналов, в которых публиковались произведения, доступные по художественным достоинствам широким слоям социальных низов. В них печатались традиционные стихи, но на новую тематику, близкую простому человеку, более доступные его восприятию по содержанию, а также поэзия с лексикой улиц и базаров. Эти стихотворения преследовали сиюминутные цели и никоим образом не претендовали на вечность. Примитивная в стилистическом отношении газель в иранской поэзии долго не могла функционировать. Поэтому поэзия сохранила свои вековые достижения без особых изменений. В сложившейся ситуации поэты стремились прежде всего к тому, чтобы для выражения своих идей и замыслов подобрать наиболее простые и краткие размеры арузовой просодии. Такой подход к творческим процессам привел к активизации таких жанровых форм «демократического» свойства, как таране, тасниф, мостазад, бахр-е тавил, которые присутствуют в диванах большинства поэтов этого периода.

Большая часть поэтов этого периода, даже тех, кто был приверженцем идеи обновления поэзии, обращались к жанровым формам газели, причем ей отводилось ведущее место в диванах поэтов периода, собраниях сочинений и сборниках стихов.

Важнейшим пунктом творческого расхождения мастеров газели периода Конституционализма с их предшественниками являлось отношение к лексическому элементу стиля поэтического произведения. Следует подчеркнуть, что и последующие поколения поэтов не смогли принять принцип демократизации языка провозглашенные поэтами периода Конституционализма. В целом, и по сей день языком поэзии для мастеров газели остается язык классической персидской поэзии. Справедливости ради следует заметить, что и в период революции не все поэты прервали связи с традициями классической лирики, продолжая писать свои газели в классической манере и обходя стороной бурные события, происходившие вокруг них. К поэтам такого направления Парвин Шакиба относит Адиба Нишабури и Шуриде Ширази (28, 232). Это обстоятельство объясняется тем, что содержание их стихов, особенно лирических, составляет специфическая традиционная тематика. В лексическом отношении эта категория лириков не самостоятельна и все еще пользуется арсеналом поэтических средств, выработанных еще Са’ади и Хафизом Ширази.

Другая группа поэтов периода революции Конституционализма осознанно или стихийно находилась под давлением внешних обстоятельств. Но в своем стремлении к обновлению лексики поэзии эта категория мастеров слова впадает в другую крайность. Здесь мы должны согласиться с верной характеристикой, данной поэзии нового направления периода Конституционализма М.Ш.Кадкани: «Так как поэзия периода Конституционализма носит инструментальный характер и эмоции составляют ее основной элемент, поэты данного направления не обращают внимания на другие компоненты поэзии, наподобие игры воображения, языка, ритмики, формы. В отношении художественного воображения поэзия Машруте – довольно слабое поэтическое явление, что касается поэтической лексики, то она здесь сделала шаг вперед, ибо стремится к увеличению числа своих поклонников. И в этом своем стремлении она достигла успеха» (37, 105-106). Представители поэзии этого направления смело вводили в поэтический обиход термины и слова европейского происхождения. Поэт Ареф Казвини смело использует европейскую лексику, например «полис»:

پليس - مخفي و نابود محتسب به قمار

به خواب شهنه، عسس- مست دزد دركار است (26, 196).

В представлении творческой интеллигенции того времени «новаторство» в поэзии сводилось именно к лексическим заимствованиям. Мохаммад Таки Бахар, уже «Малек уш-шуара», сам подшучивал над подобным представлением, но в свои газели саадиевского стиля вплетал лексику социально-политической среды времени, а потом говорил:

كه همه مشرقيان منطق گويا دارند (14, 388).

(Не удивляет свежее слово со вкусом, коим ты наделен,

Ибо все жители Востока владеют звучным словом).

Таким образом, мы можем констатировать, что поэзия периода революции Конституционализма внесла в восприятие творческого акта своеобразную «сумятицу», разделив поэтический мир Ирана на два направления:

1. В первом направлении мы видим таких поэтов, как Адиб ул-мамалек Фарахани, Шуриде, Адиб Нешабури, Адиб Пишавури, Сафи Али-шах, которые отвергли новаторские тенденции в традиционных поэтических жанрах, в частности в газели. Они по-прежнему творили газели, в которых воспевали любовь и красоту возлюбленной, осуждали коварство мимолетной жизни, наставляли и направляли людей по мистическому пути самоочищения и т. п. Но сказанное вовсе не значит, что эти мастера поэзии стояли в стороне от повседневной жизни общества, тем более таких грандиозных событий, как революция Конституционализма, которая протекала в русле национально-освободительного движения иранского народа.

Адиб ул-мамалек Амири (1860-1918) был мастером касыды, а его газели, которых не так много, особым мастерством не блещут. Амири так же принадлежал к направлению традиционалистов, о чем может свидетельствовать образец его газели, начинающейся бейтом:

Таќдими дўст кардам тасвири хештанро,

То љои ман бибўсад он рўи чун суманро (3, 154).

(Я преподнес свое изображение другу, Чтобы он вместо меня облобызал то зеленое изображение).
Источники информации весьма высоко отзываются о незрячем поэте периода Конституционализма - Шуриде Ширози (1856 - 1927). Шуриде тоже придерживался канонов классической газели и писал стихи в хорасанском стиле, отличавшемся простотой лексического состава и синтаксической структуры. Нижеследующие два бейта одной его газели вполне характеризуют особенности его лирического творчества:

هر چه كني بكن، مكن ترك من، اي نگار من

هر چه بري ببر، مبر سنگدلي به كار من

هر چه كشي بكش، مكش باده به بزم مدعي

(Делай все, что твоей душе угодно, только не покидай меня,

Тащи все, что твоя душа пожелает, но жестокость ко мне не проявляй. Наливай все, что пожелаешь, не наливай вина на пиру соперника, Пей все, что угодно, лишь не пей крови моего разбитого сердца).
Приблизительно такой же характеристики, как газели предыдущих поэтов, заслуживает и газельная лирика Адиба Пишавури (1842 - 1931) и Адиба Нешабури (1863 - 1915). Эти поэты не только пользовались тематикой классической поэзии, но и ее фразеологией и композитами. Матрица же классической поэзии в их творчестве сохранилась в своем первозданном виде.

2. К поэтам второго творческого направления относятся те, чьи лирические творения, сохраняя традиционную форму жанра газели, отражали важнейшие события дня. В эту плеяду входили Ирадж Мирза, Бахар, Лахути, Фаррохи, Эшки, Ареф, Сайед Шарифеддин Гилани и некоторые другие.

Газель периода Машруте имела своеобразную лексику, в которой находили место слова и термины иноязычного происхождения, необычные для поэтики классической газели новые слова и выражения. Эта тенденция сохраняла потенциал для дальнейшего развития, но в творчестве поэтов данного направления особого развития не получила, хотя и в среде мастеров газели этого направления потенциальных «революционеров» не трудно найти.

Следует заметить, что большинство исследователей считает несовместимыми природу жанра газели и новую лексику средств массовой информации, включая политическую терминологию. Так, Хосроу Фаршидвард полагает, что газель воспринимает лишь ту лексику, которая многократно использовалась поэтами классического периода. «В персидской поэзии, - пишет он, - лексика газели и четверостишия относительно ограниченна. Поэтому газель оказывает сопротивление использованию новых слов, так что включение в газель слов из просторечия, газет или иностранных языков представляется весьма затруднительным…, воспринимаются лишь слова и термины, которые были в обиходе во времена Са’ади, Хафиза и других предшественников. Поэтому создавать газель, которая бы несла в себе дух и колорит сегодняшнего дня, нелегко» (20, 116).

Иного мнения по данному вопросу придерживается А.З. Хосейн. Он полагает, что лексические и тематические изменения, которые произошли в жанровой форме газели периода Машруте не что иное, как продолжение газели классического периода. «Поэты начальных этапов периода Машруте, - пишет исследователь - избрали это средство для достижения особой цели и стремятся, сохраняя привычные сравнения и метафоры старой поэзии, внедрить в газель свои политические и социальные идеи. Таким образом, получили распространение политические газели, в которых такие понятия, как родина, парламент, свобода, нация, гнет, справедливость, кабинет министров, разрушения, нашли свое выражение посредством метафор пушка, родинка, кудри и губы подруги, соперник, разлука, встреча, свеча и мотылек, соловей и роза» (32, 51).

Большинство из исследователей поэзии революции Конституционализма, касаясь вопроса о своеобразии жанровой формы газели данного периода, находят ее наиболее удачной формой выражения новых, социально – политических тем.

Таким образом, опираясь на опыт исследований литературы периода революции Конституционализма, можно заключить, что газель явилась первой жанровой формой персидской поэзии, подвергшейся изменениям под воздействием революционных событий.

Одной из ведущих тем, к которым чаще всего обращались поэты периода Машруте, являлась тема любви к родине. Образованные, информированные писатели хорошо разбирались в политической обстановке в стране и вокруг нее, знали в лицо тех, кто способствовал социальной раздробленности общества, обнищанию населения. По примеру западных просветителей и революционеров эти художники слова пытались пробудить сознание масс, подготовить их к восприятию новых социальных теорий, к освобождению от внешнего и внутреннего гнета. С этой целью они в своих стихах призывали людей к борьбе с внутренними и внешними врагами. Корни этой темы, как нам представляется, следует искать в действительности последних десятилетий XIX в. Борьба международного империализма за расширение своих жизненных интересов, действия британского и русского империализма, в отношении Ирана привели к полуколониальной зависимости страны, что не могло не иметь последствий. Революционная ситуация в период конституционалистского движения в иранском обществе вселила в сознание творческой интеллигенции надежду на возрождение Ирана с его великой историей и культурой. Восстановление чести и достоинства родины для многих патриотически настроенных поэтов и писателей было не менее важным, чем идея восстановления социальной справедливости или материального благополучия. Вполне понятно, что каждый из мастеров пера воспринимал и объяснял происходившие процессы по-своему, но многие справедливо обвиняли в унижении величия Ирана бездарных и продажных правителей и высших чиновников, вершивших политику страны. Яркой иллюстрацией к сказанному может служить газель Лахути, несомненного патриота, в те времена старшего офицера жандармерии, обратившего не только свое перо, но и оружие против тех, кого считал главным виновником унижения и разрушения родины:
Ватан вайрона аз ёр аст ё аѓёр, ё њарду?

Мусибат аз мусулмонњост ё куффор, ё њарду?

Њама доди ватанхоњї зананд, аммо намедонам,

Ватанхоњї ба гуфтор аст ё кирдор, ё њарду.

Ватанро фитнаи маснаднишонон дод бар душман,

Ва ё ин мардуми бедониши бозор, ё њарду...

Вакилону вазиронанд хоин фош мегўям,

Агар дар зери теѓам ё ба рўи дор, ё њарду (2, 9).

Литературовед С.Х.Хайери приводит в своей книге воспоминания пламенного патриота Ирана, поэта Мир-заде Эшки, дающие ключ к пониманию истины патриотических переживаний поэтов периода Машруте: «Этот договор, - говорит поэт, - мое воображение воспринимало не иначе, как сделку по продаже Ирана Англии... Когда я хожу, то чувствую себя так, будто шагаю по земле, которая была моей, а теперь принадлежит другому. Когда пью воду – такое же чувство. Подобные мысли ни днем, ни ночью не перестают терзать меня» (16, 15).

Следствием переживаний Эшки о судьбе родины явились его классической формы газели, наполненные острыми вопросами дня. Фрагмент одной из таких газелей мы приведем в качестве примера, свидетельствующего о высоком лирическом мастерстве поэта:

خاكم به سر ز غصه به سر خاك اگر كنم

خاك وطن كه رفت چه خاكي به سر كنم

آوخ كلاه نيست وطن تا كه از سرم

برداشتند، فكر كلاهي دگر كنم

مرد آن بود كه كلهش بر سر است و من

نامردم ار كه بي كله آني به سر كنم

من آن نيم كه يكسره تدبير مملكت

تسليم هرزه گرد قضا و قدر كنم

زير و زبر اگر نكني خاك خصم را

اي چرخ، زير و روي تو زير و زبر كنم

معشوق عشقي، اي وطن، اي مهد عشق پاك

(Прах на мою голову, если с горя голову прахом посыплю, Почва родины коль ушла, каким прахом голову я посыплю?! Увы, родина – не шапка, чтоб с головы Сняли, обеспокоиться о другой шапке. Мужчина тот, у кого шапка на голове, а я Не буду мужчиной, если на миг останусь без шапки. Я не тот, кто целиком дела страны Оставляет на произвол бродяги – судьбы. Если не перемешаешь прах врага, О небосвод, я переверну тебя вверх дном. Возлюбленная Эшки, о родина, о колыбель чистой любви, О та, слова любви к которой с утра до ночи

не оставляют мои уста).
Сплав классической формы и нового содержания у Эшки получился действительно гармоничным. Талант поэта проявил себя во всей силе: газель, предназначенная на потребу дня, имеет шанс остаться в сокровищнице персидской поэзии навеки.

В диссертации нами также рассмотрены вопросы влияния русской революции 1917 г. на социально-политическое положение иранского общества, отношения иранской творческой интеллигенции к этим событиям.

В числе беззаветно отдавших себя служению родине был и поэт Фаррохи Йезди, который очень многого ожидал от революции Конституционализма. Слово «азади» (свобода) для поэта было божественным знаком. Оно заменяет теперь все слова и выражения, которые в тысячелетней персидской поэзии означали «возлюбленная».

Шоњиди зебои озодї Худоё, пас куљост,

Маќдами ўро ба љонбозї агар пазруфтаем.

То магар хошоки бедоду ситам камтар шавад,

Борњо ин роњро бо нўги мижгон руфтаем (6, 155).

(Где же прекрасный вестник свободы, о Боже,

Если мы поступь его встретим ценою жизней своих! Чтобы мусора беззакония и гнета было меньше,

Этот путь мы своими ресницами не раз подметали).

Дар дил ба љуз озодии Эрон њавасе нест (6, 94).

Но после того, как прошли выборы в меджлис и депутаты приступили к исполнению своих функций, Фаррохи был разочарован в своих ожиданиях быстрого достижения «азади»:

Ин гулбуни наврасро бе реша набояд кард.

(6, 141).

(Под сенью деспотии завяла свобода; Этот растущий куст розы не следует искоренять!)

بنوش باده كه يك ملتي به هوش آمد

هزار پرده ز ايران دريد استبداد

هزار شكر كه مشروطه پرده پوش آمد

ز خاك پاك شهيدان راه آزادي

ببين كه خون سياوش چه سان به جوش آمد

براي فطح جوانان جنگجو، جامي

زديم باده و فرياد نوش نوش آمد (10, 149).

(Прошлой ночью весть получил от старого продавца вина: «Пей вино, ведь пробудилась целая нация! Тысячу раз опозорил Иран деспотизм, Тысяча благодарений Богу, что конституция с честью пришла Из праха павших за свободу, Взгляни, как кипучая кровь Сиявуша бьется». За победу молодых воинов свободы кубок Подняли и вознеслись возгласы: пей, пей! )

Критика тех, кто берется упорядочить и благоустроить жизнь иранского общества, но при этом больше проявляет невежество, чем мудрость, громко звучит в газелях Мир-заде Эшки.

Таким образом, знакомство с творчеством поэтов периода революции Конституционализма дает основание заключить, что это исторически важное событие в жизни иранского общества внесло коренные изменения в содержание газели. Вторым моментом в эволюции газели этого времени следует считать изменение тематики жанра. Под воздействием социально-политических событий классическая форма газели в творчестве многих поэтов отвергла классическую поэтику и активно осваивала социально-политическую, правовую, парламентаристскую тематику, идеи свободы и патриотизма, которые история классической лирической поэзии до настоящего времени не знала.

Исходя из этого положения, в диссертации предпринимается более углубленное исследование газелей ряда ведущих поэтов периода Машруте, что даёт возможность детально раскрыть характер эволюции газели периода революции Конституционализма.

К числу наиболее ярких мастеров газели, порожденной действитель-ностью периода революции Конституционализма, знатоки литературы относят Арефа Казвини, Мир-заде Эшки и Фаррохи Йезди. В частности, вот как отзывается о характере творчества этих поэтов Мохаммад Хокуки: «Ареф Казвини, Фаррохи Йезди и Мир-заде Эшки избрали газель – популярнейшую разновидность поэтической формы, до сих пор считавшейся принадлежностью любовной лирики, для выражения своих национальных и платонических чувств» (19, 386-387).

Эти поэты впервые в истории персидской поэзии предприняли своеобразный эксперимент: переосмыслили функции устоявшейся поэтической формы. Для того, чтобы понять, к какому окончательному результату в своем эксперименте они пришли, необходимо тщательное изучение всех сторон их творческих дерзаний.

Арефи Казвини родился в 1882 г. в семье адвоката Мулла-хади. В детстве и юности он получил хорошее воспитание и к концу XIX в. попал в шахский двор. То, что он воочию увидел при дворе, с началом движения Конституционализма, привело его в ряды этого движения. После поражения Машруте Ареф эмигрировал, но к 1920 г. вернулся на родину и примкнул к движению Мохаммада Таки-хана. Затем, когда началось национально-освободительное и республиканское движение, своим пером участвовал в них. Но к концу жизни поэт был сослан в Хамадан и умер в 1931 г. в нищете.

Диван стихов Арефа был издан еще в 1924 г. в Берлине с предисловием Реза-заде Шафака, высоко оценившего редчайшее поэтическое дарование Арефа. В поэзии он, безусловно, находился под влиянием классической литературы. Особенно близка была ему лирика Са’ди Ширази, поэтому до начала Машруте он творил в этом стиле.

С пробуждением иранского общества в творчестве Арефа происходит смена идейно-эстетических ориентиров восприятия действительности. Тема борьбы с монархизмом и с тем, что с ним связано, защиты Ирана от посягательств сил империализма, патриотизма становятся основными в поэзии Арефа.

В газели «Одежды смерти» уныние по поводу беспомощности родной страны перед угрозами иностранной экспансии, нищеты и бесправия человека, политиканства министров и парламента пробуждают в поэте пессимизм. В таком состоянии он задает вопрос:

كه خانه خانة غير است ياكه خانه ماست

(26, 195).
(Что случилось, что учредительное собрание не уточняет:

Кому принадлежит дом: чужим или нам?)

ز دست غير چه ناليم، هر چه است از ماست (26, 195).

Что пенять на чужих, все, что есть, – все от нас)

بد اين گناه اگر كور شود، سزاوار است

(26, 196).
(Всяко око, не поддающееся сну безмятежья,

Лучше, если ослепнет, чем в этот порок ввергнется).

Ареф связывал большие надежды с политической деятельностью несомненно талантливого, но коварного еще Сардарсепаха, а в скором будущем шаха Реза Пехлеви. Свержение династии Каджаров, установление кратковременного республиканского правления обманули бдительность «пропагандиста бдительности». Хорошо знакомый с придворными порядками, Ареф приходит к выводу, что:
بمردم اين همه بيداد شد ز مركز داد

زديم تيشه بر اين ريشه هرچه بادا باد

(26, 199).
(Все это беззаконие к людям допущено из центра правозакония;

Ну и поделом срезали этот корень тесаком, будь что будет).

به زير سايه آن زندگي مبارك باد

پس از مصيبت قاجار عيد جمهوري

يقين بدان بود امروز بهترين اعياد

(26, 199).
(Теперь, когда является издали знамя республики,

Под его сенью да будет благословенна жизнь.

После каджарских бед праздник республиканства,

Так и знай, будет лучшим из праздников).

После этого пламенные газели поэта сменяются стихами, полными жалобы и тоскливого пессимизма. Так:

كسي كه يك نفس آسودگي نديد، منم

منم كه در وطن خويشتن غريب و زاين

غريبتر كه هم از من غريبتر وطنم(26, 196).

(Я – океан плача и тоски, терзаем болью за родину;

Тот, кто ни на миг не знал покоя, – это я.

Я тот, кто на собственной родине – чужой,

И чудно, что эта родина чужее меня).
Стихи Арефа, вернее его газели, написанные в подражание выдающимся классическим образцам жанра, тем не менее не могут достичь высот творчества его предшественников.

Ареф так же, как его единомышленники по перу, велик тем, что находился впереди нового литературного направления, служащего целям обновления жизни иранского общества, пробуждения обстоятельствами соотечественников. Но когда Ареф отвлекается от социально-политической борьбы и остается один на один с одухотворенной поэзией, он больше напоминает поэта средней руки классического периода. Так же, как его предшественники, он пользуется поэтическими средствами и символикой, отборной лексикой и образной системой многовековой персидской поэзии. Однако тонкий наблюдатель обнаружит, что новое амплуа втянуло Арефа настолько основательно, что он всякий раз, когда замысливал сотворить чисто классическую газель, в ней в той или иной мере проступали черты его новых газелей. К этому его вели не только новая тематика, новое содержание и новая лексика, но и образное мышление.

Прожив трудную, но духовно свободную жизнь, поэт был по велению Реза-шаха умерщвлен в больнице.

Фаррохи большей частью писал газели, в которых отражал самые актуальные проблемы политической и социальной жизни Ирана. Иранский литературовед Мохаммад-Али Сепанлу отзывается о творчестве Фаррохи в таких выражениях: «В новой поэзии Ирана Фаррохи имеет свою школу. Он является если не зачинателем, то лучшим творцом одной из разновидностей персидской газели - полуполитической газели, предназначение которой заключается в придании изящества запутанным учениям, сухим и серьезным лозунгам, в упрощении до уровня восприятия простонародья сложных прений, воплощении всего этого в изящнейшие тончайшие поэтические формы на языке дари» (25, 431).

Воспитанный на традициях классической персидской поэзии, Фаррохи уловил важность подчинения привычной для его творчества формы газели задачам иного порядка, чем любовным переживаниям лирического героя. В наполнении старой формы газели новым, жизненно более актуальным содержанием Фаррохи с его мировосприятием оказался впереди своих соратников по перу. Фаррохи это хорошо осознавал и констатировал:

Дар љањони кўњна монад номи мову Фаррухї,

Чунки эљоди ѓазалро тарњи нав афкандаем (6, 14).

В газелях Фаррохи перед взором читателей предстает страна, обираемая внешними и внутренними любителями легкой наживы, обнищавший народ, они слышат жалобные голоса многочисленных нищих и попрошаек:

عالممي را كشته تا يك دم هوس راني كنند

روز شادي نيست در شهري كه از هر گوشه اش

بي نوايان بهر نان هر شب نواخواني كنند

(23, 86)
(Эти насильники, которые хотят царствовать,

Целый мир перерезали, чтоб один миг весело прожить.

Не может быть радостного дня в городе, на каждом углу которого

Нищие ночи напролет просят куска хлеба).

Бо фидокорї гузорам сар ба пои инќилоб.

Дил чи мехоњад, набошад гар њадиси ишќи дўст,

Љон чи кор ояд, нагардад гар фидои инќилоб (6, 24).

Положу голову жертвой к стопам революции.

Что сердце хочет, когда речь не о любви друга?

К чему жизнь, если не жертвовать ее ради революции?)

نيست غير از خون پاكان خونبه هاي انقلاب

(23, 96).

(Коли наша революция по вине поганых стала мученицей,

Нет другого выкупа за кровь революции, кроме крови чистых).
Важнейший аспект деятельности Фаррохи при отражении социально – политических тем и заключается в этой мифологизации. Мифологемы, в которых поэт концентрирует важнейшие идеи периода революции Конституционализма, не всегда оправдывают надежды поэта. Поэт мечется в поисках пути к той действительности, когда его Иран был горд и могуч благодаря своим беззаветно любящим эту великую легенду правителям, ради нее они отказывались от собственной выгоды. А теперь что? Теперь:
Чун Вусуќуддавлаи хоин Ќавомуссалтана,

Бањри мањви марзи Эрон истиќомат мекунад (6, 56).

Ради уничтожения земли Ирана упорствует).

Как уже отмечалось, Фаррохи рос на традициях персидской поэзии и оставался почитателем этой поэзии. Нередко он обращался к мифологическим, легендарным, историческим персонажам – образам своих предшественников, о чем более подробно излагается в диссертации.

В заключение можно отметить, что важнейшая часть творчества Фаррохи нашла свое выражение в газелях, которые были предназначены служить его современникам из социальных низов. Газели Фаррохи порой простоваты, по художественному оформлению не могут претендовать на высокое место в иерархии оценок изящной словестности: ценность газелей Фаррохи состоит в их содержательно-тематической актуальности. В эстетическом отношении важна позиция поэта в восприятии смысла художественного творчества в истории социально-духовной синкретики действительности. Та задача, которую Фаррохи в определенных социально-политических условиях поставил перед лирическим жанром, стала своеобразным испытанием возможностей художественного слова.

Мир-заде Эшки. В диссертации излагается развернутая творческая биография Сейид Махаммада Реза Мир-заде, писавшего под псевдонимом Эшки. Мир-заде рано примкнул к политике и свое творчество в основном также посвятил социально-политической борьбе.

В газели, начинающейся бейтом:

(Условием влюбленности не являются лишь стоны и вопли, Кто не откажется от жизни сладкой – тот не Фархад), -

آفرين بر مجلس ملي و آزادي فكر

من چه بنويسم، قلم در دست كس آزاد نيست

اي كه در مجلس شديد از جانب مردم وكيل

اين زمان در هيج جا چون ملك ما بيداد نيست

(38, 489).

Поэт наверняка где-то читал, что «все течет, все меняется», и потому убежденно возглашает:

اگرچندي چنين ماندست بيش از اين نمي ماند

حكيمان گفته اند از پيش هر آني در اين عالم

ز عالم بگذرد، آن عالم پيشين نمي ماند(38, 501).
(Мир постоянно в одном состоянии не стоит. Если до сих пор оставался, более не останется. Мудрецы еще давно говорили: каждый миг в этом мире, Что проходит, то прежний мир не сохраняется).
Это философское кредо дает основание Эшки убежденно констатировать, что печальное состояние родины изменится, изменятся и люди, которые сегодня готовы растерзать друг друга, они будут лучше, чем есть сейчас.

«Родина» фигурирует почти во всех газелях Эшки, может быть, в разных вариациях. Но святость этого понятия для поэта очевидна, и когда он говорит, что готов отдать за счастье родины свою жизнь, читатель воспринимает это желание за истину. Поэт воистину трепетно любит свой Иран. Поэтому его лирический герой всячески стремится сохранить себя во благе и чистоте, дабы служить этой родине достойно:

ني لحن خود قرين هر آهنگ مي كنم

تا اين وطن بزروه فخرو شرف رسد

تبليغ دانش و ادب وهنگ مي كنم (38, 508).
(Ко всякой обстановке себя не прилаживаю

И мотив свой не пристраиваю ко всякой мелодии. Для того, чтобы эта родина достигла вершин почета и славы, К знаниям, культуре и разуму [людей] зову я).

Тематический диапазон социально-политической лирики Эшки широк, что способствовало притоку в газель множества новых слов и терминов, до той поры не востребованных. Наиболее употребительны в газелях Эшки политические, социальные термины типа: эстеклал (суверенитет), энгелеб (революция), азади (свобода), джомхури (республика), сийасат (политика), ватан (родина), эстебдод (монархия, деспотизм). Совершенно неожиданно звучит:

نامي ز من به پرسنل يك اداره نيست

بي اعتنا به هيئت كابينه فلك

گرديده ام كه پارتي ام يك ستاره نيست (38, 490).
(На семи небесах более нет ни одной звезды В штатах ни одной канцелярии нет упоминания обо мне. Я стал безразличным к семи кабинетам небосвода, Да так, что ни одна звезда не составляет мне партию).
Таким образом, можно твердо сказать, что газель Эшки в тематическом, смысловом отношении подверглась «социально-политической эмансипации». Но в то же время нельзя не признать, что Эшки так и не порвал с традициями классической газели. Эту связующую нить он оберегал до конца своей короткой жизни:

امشبم آمده يارو بزم شرابم

گو كه همين امشبم ز عمر حساب است

هر شبم از هجر آب ديده روان بود

امشبم از شوق وصل ديده پرآب است

از لب ميگون يار سرخوش مستم

آنچه زياد است اين ميان شراب است (38, 491).

(Сегодня я присутствую на пирушке с вином, Считай, что лишь эта ночь входит в счет моей жизни. В другие ночи я плакал от разлуки (с любимой), Этой же ночью от счастья встречи глаза полны слез. Я вдребезги пьян от виноподобных губ подруги, То, что лишнее, - это вино между нами).

Эшки было 30 лет, когда безжалостные убийцы прервали его кипучий талант, убив его в собственном доме.

Иранское общество признало Эшки своим великим поэтом и мыслителем. В «Иллюстрированном собрании сочинений» поэта помещена статья из газеты «Рузнаме-йе еслами», в которой, в частности, пишется: «Эшки является гордостью литературы нашей страны. Если бы эта личность родилась в Европе, то она была бы причислена к одной из исторических фигур планеты. Мир-заде Эшки - это тот, кто в свое время сумел продемонстрировать литературу Ирана как литературу высокого достоинства. Талантливые произведения этого великого мыслителя и исключительного поэта возродили начавшие было отмирать под воздействием пропаганды Восук эд-доуле чувства патриотизма и гордости иранца» (38 , 26-27).

б) Газель в кругах творческих обществ и школ. Традиционная поэзия периода резашахcкого правления имеет нерасторжимые связи с прошедшими периодами литературы, особенно периода Машруте. Поэтому она отражает в себе многие явления поэзии этого времени (газельная форма так же не стоит в стороне от этих явлений).

Второе течение в поэзии сохраняло верность традициям классической поэзии в их целостности. Это течение развивалось в пределах литературных обществ – анджоманов. Если обратиться к истории литературы Ирана, то можно понять, какую роль в ней играли «литературные школы» и «литературные общества». В первой половине ХХ в. такие сообщества собирали вокруг себя немало литераторов. В их числе можно назвать «Анджоман-е адаби-йе Иран» («Литературное общество Ирана»), «Анджоман-е Хаким Незами» («Общество философа Низами»), «Анджоман-е адаби-йе данеш-каде» («Литературное общество Института»). Сайид Махди Заркани придерживается мнения, что такие организации функционировали во всех городах (24, 168-169). Конечно, обилие таких обществ создавало условия для подъема традиционной поэзии. Но в то время, когда литературное творчество служило пробуждению народных масс как оружие борьбы, этим поэтам (Али Асгар Хекмат, Аббас Форкат, Садек Сармад, Эбрат Мосахеби, Гомам Хамадони, Вахед Дастгерди и др) оставалось лишь писать поэтические произведения в обычной манере классического стиха.

Приблизительно в это же время зарождалось демократическое направление литературы, служившей делу революции Конституционализма. Именно в это время поэзия «покинула» двор и опустилась до уровня восприятия людей базара и городских улиц. Поэты же, которые творили при литературных обществах, даже не считали нужным читать то, что создавалось представителями демократической литературы. Сами же продолжали во всем повторять традиции старой поэзии.

В диссертации приводятся образцы произведений этих поэтов, из которых видно, что их лексика остается все так же традиционной, в не меньшей мере традиционна и их образная система.

В то же время были поэты, которые пользовались достижениями созидательной поэзии демократического направления, обращались к опыту поэтов-демократов. М.Хокуки справедливо отмечает, что большинство поэтов, добившихся успеха в этом направлении, как правило, творили за пределами указанных творческих сообществ. Иначе говоря, свое мастерство они оттачивали самостоятельно (19, 437). К категории таких поэтов безошибочно можно отнести Мохаммад Хосейна Шахреяра, Амири Фирузкухи, Рахи Моайири, Пажмана Бахтияри.

Газель данного периода по своему содержанию частично достигла созвучия с газелью периода Машруте. Эта особенность прежде всего характерна для творчества поэтов, жизнь которых совпала с указанным историческим периодом. Тем не менее последовавший этап творчества таких мастеров слова, особенно Бахара, Арефа, Фаррохи, Эшки, наводит на мысль, что господствовавшая обстановка в стране, прежде всего жесткий резашахский режим, наложили свой отпечаток на их поэзию.

В диссертации высказывается мысль о том, что монархическая цензура на свободу слова, установленная режимом Реза-шаха, оказала удручающее воздействие на характер литературного творчества. Творческая интеллигенция впала в уныние и пессимистические настроения, которые затем перешли и в поэзию того времени.

По наблюдениям К. Аминпура, критика и сатира, придававшие поэзии периода Машруте острую социальную направленность, уступили место бесконечным наставлениям. Под прессом обстоятельств поэты замыкаются в переживаниях, в результате чего создают почву для появления своеобразных романтических тенденций (12, 395).

Зародившийся в первые годы правления Реза-шаха, этот феномен постепенно проник вглубь творчества поэтов. Но романтизм данного периода по своим признакам был индивидуалистским. Хамиди в газели «Рев моря» жалуется:

خسته شد زين بانگ ها گوش كرم

پشت كلك و پشت من خميده شد

داد زد كلكم، سيه شد دفترم(45, 215).

(Согнулось, о небеса, мое тело,

Устали от этих криков мои глухие уши!

Спина моего пера и моя спина согнулись,

Закричало мое перо, почернела моя тетрадь).
В творчестве Шахреяра мы так же имеем дело с социальными мотивами, но нередко и он впадает в состояние элегического романтизма; тогда поэт выдавливает из тоскливого сердца:
Ман дигар сўи чаман њам сари парвозам нест,

Ки пари бозам агар њаст, дили бозам нест (8, 39).

Ибо при распростертых крыльях – заперта душа).

Не лучше выглядит состояние влюбленного в газелях Рахи Моайири. Так же, как лирический герой Шахреяра, он стоек и готов на самопожертвование ради возлюбленной. Но:

Ки меафтад ба хокам сояи гул ё намеафтад (8, 94).

Упадет на мою могилу тень розы или нет).

В общей сложности в жанре газели поэты этого периода больше обращались к любовной тематике, традиционной для классической газели.

Социально-политическая тематика, составлявшая главное содержание газели периода Машруте, в творениях этих поэтов становится редким явлением. Иначе говоря, поэзия данного периода далека от нужд и жизни простых людей.

Иранский исследователь А. Дастгейб в таком же духе отзывается о творчестве Ра’ди Азерахши, Пажмана Бахтияри, Хамиди Ширази, которые, по его мнению, воспевают родинку и кудри своих возлюбленных (22, 18). Наши исследования показали, что лирики этого периода в тематическом отношении воспевали земную любовь и при этом пользовались традиционными средствами и лексикой своих предшественников.

گره از دل ناشكيبا گشايد

(21, 288).
(Когда она открывает солнце прелестного лица,

Развязывает узел с нетерпеливого сердца).

Этот стиль, несмотря на то, что имел тогда широкое применение, своими характеристиками не смог охватить всю поэзию эпохи, особенно матрицу газели. Нередко можно столкнуться с ситуацией, когда тот или иной поэт в жанре касыды тянется к «хорасанскому стилю», а в жанре газели подражает «иракскому стилю» или «индийскому стилю».

Наш анализ, подкрепленный выводами других исследователей, показал, что наиболее продуктивным стилем поэзии рассматриваемого периода является «иракский стиль». Далее идет «индийский стиль», к которому в той или иной степени обращалась большая часть поэтов.

Важно заметить, что большинство поэтов того времени создавали стихи в подражание ведущим мастерам упомянутых стилей и тем, кто проявлял особенный интерес к ним. «Таков характер стихов Ра’ди Азерахши, - пишет Абдоали Дастгейб, - повторяющих газели Хафиза в других выражениях, а Амири Фирузкухи, Рахи Моайири- повторяют выражения Сайеба и других представителей «индийского стиля». Порочность творчества в том и заключается, что их стихи загромождены повторными элементами» (22, 33-34).

Отличительной чертой творений последователей «иракского стиля» резашахского периода является простота их содержания. Наиболее «доступные» образцы данного стиля, на наш взгляд, следует искать в творчестве поэтов того времени. Свое мнение мы можем подтвердить фрагментом газели Моайира «Достойная объятий»:

با مدعيان گشته هم آغوش توئي تو

صد بار بنالم من و آن يار كه يك بار

بر نالة زارم نكند گوش توئي تو (44, 86).

(Подруга, забывшая меня, - это ты, ты!

Пошла в объятия соперников – это ты, ты!

Если сто раз я буду стонать, а подруга, которая

Ни разу не прислушается к моим стонам, – это ты, ты!)
Представители поэзии рассматриваемого периода Шахреяр, Хади Раджи, Ра’ди Азерахши, Амири Фирузкухи, Хамиди Ширази весьма плодотворно пользовались влиянием поэзии Са’ди и Хафиза Ширази, оставивших много прекрасных стихов в «иракском стиле». В диссертации это положение подтверждено типологическим анализом газелей Хамиди и Са’ди, Шахрияра и Хафиза.

В поэтических и литературоведческих кругах существенные характеристики «индийского стиля» или, как иногда его называют, «исфаханского», вызывают различные оценки, но признаются всеми - это тонкость, изящество, точность мысли. Важную роль в нем играет фигура ихам – двусмысленность. В целом, поэтическое слово, рожденное «индийским стилем», - следствие игры воображения.

Придавая серьезное значение «индийскому стилю», такие исследователи, как Абдалваххаб Нурани Весал, Хабиб Ягмайи, Зайналабеддин Мо’таман, Али Дашти, Забихуллах Сафа, Сирус Шамиссо, относят его возникновение к области культурных взаимоотношений Индии и Ирана. В диссертации вопросы стилей рассмотрены более обстоятельно.

Поэзия этого периода по своей образной системе также тяготеет к классической литературе. В диссертации приведены образцы творчества Шахреяра, Рахи Моайири, Хамиди Ширази, которые подкрепляют нашу позицию в данном вопросе.

Таким образом, можно сделать заключение, что мастера газели рассматриваемого периода перенесли социально-политическую направ-ленность газели, достигшей в период революции Конституционализма большой остроты, в сферу личных переживаний. Невзирая на наличие в их творчестве новых и новаторских элементов и выражений, их произведения являются повторением художественных достижений классической поэзии.