3.4.1. Первый этап (серед. XIX в. – 1917 год)

231
3.4.1. Первый этап (серед. XIX в. – 1917 год) 
Первый этап, который можно назвать предысторией социологии 
семьи – это период накопления разнообразных знаний и данных о семье 
не только социологами, но и другими интеллектуалами, а также время 
распространения социологических идей. Согласно периодизации Анто-
нова А.И. и Медкова В.М. на этом этапе создавалась база для научных 
выводов трудами очень разных по своим политическим и идейным 
убеждениям социальных философов, писателей, публицистов. Среди 
них Константин Бальмонт, Андрей Белый, Николай Бердяев, Иван Иль-
ин, Дмитрий Мережковский, Василий Розанов, Владимир Соловьев, 
Лев Толстой, Глеб Успенский, Афанасий Фет и многие другие. Но эту 
базу создавали и ученые, собиравшие и анализировавшие сведения о 
населении, его образе жизни, традициях, об исторических событиях. 
Это историки, этнографы, антропологи, демографы и др.
Первоначально в России проблематика, связанная с семьей, куль-
турой народа, его языком, начинает разрабатываться в первой половине 
XIX столетия, прежде всего, в рамках антропологии (этнографии), ис-
тории, географии, исторического правоведения. Серьезным вкладом 
были работы Н.И. Надеждина, К.Д. Кавелина, П.П. Чубинского и др. 
Надеждин Николай Иванович (1804 -1856 гг.) – многосторонний 
учёный и критик, сын священника Рязанской губернии, воспитанник 
Рязанской духовной семинарии и Московской духовной академии. В 
1830 году Надеждин защищает докторскую диссертацию о романтиче-
ской поэзии. После защиты диссертации доктору словесных наук На-
деждину была предложена должность профессора по кафедре изящных 
искусств и археологии Московского университета. Незадолго до этого 
Н.И.Надеждин был также избран в члены-соревнователи «Общества 
истории и древностей российских». Идеи Надеждина в философии, эс-
тетике и художественной критике тесно связаны и образуют систему. В 
области философии Надеждин выступил как представитель одной из 
школ русского Просвещения – русского диалектического идеализма. В 
методологии Николай Иванович отстаивал единство опыта и умозре-

232
ния. Весьма значительна роль Надеждина в развитии логики. Ему при-
надлежит несомненный приоритет в ассимиляции на русской почве 
идей диалектической логики Г. Гегеля. Он трактовал философию исто-
рии как науку об общих законах развития человечества, о специфиче-
ских для истории формах всеобщих законов бытия. Такими специфиче-
скими законами являются единство человеческого рода, его «развивае-
мость» и совершенствование, законосообразность исторического разви-
тия, единство необходимости и свободы. Хотя по Надеждину в основе 
этих закономерностей и лежит некое идеальное начало (Бог), конкрет-
ное объяснение истории человечества, осознание ее этапов возможно 
только через социальные, географические, политические и прочие ре-
альные факторы исторического развития. В 1840 -1841 годах 
Н.И.Надеждин вместе с Д. М. Княжевичем предпринимают обширное 
научное путешествие по южным и западнославянским землям. Одним 
из главных выводов, сделанных Надеждиным по итогам экспедиции, 
стало развенчание панславянских взглядов, утверждавших о бесспор-
ном стремлении всех славянских народов к созданию единого общесла-
вянского государства. В своих сочинениях: «Об исторической истине и 
достоверности» (1837), «Народная поэзия у зырян» (1839), «О наречиях 
русского языка» (1841), «Об этнографическом изучении народности 
русской» (1847), «О русских народных мифах и сагах, в применении их 
к географии и особенно к этнографии русской» (1857) и др. 
Н.Надеждин одним из первых намечает пути изучения национального 
фольклора народов России, закладывает основы отечественной истори-
ческой географии, прослеживает эволюцию русского литературного 
языка в его соотношении со старославянским, содействует становлению 
славяноведения как науки. Многие из научных трудов Надеждина не 
утратили своей актуальности и по сей день. [5]  

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: