Часть 1. «во имя Отца и Сына и Святого Духа»

 Через несколько дней после моего рождения В соответствии с традицией мои родители понесли меня в греческую православную церковь для крещения. Поскольку мой отец занимал видное положение как в политической жизни Израиля, так и в греческой православной общине, крестил меня сам православный патриарх Иерусалима.

Конечно, я ничего не помню из этой церемонии, и, хотя осталось всего несколько выцветших фотографий, мои родители рассказывали мне много раз, что это был за день. У меня была возможность посмотреть на то место, где меня крестили, и присутствовать на крещении других членов моей семьи, пока я рос.

Эта церковь была красивой, в классическом греко-православном стиле: резные украшения из дерева, величественные камни, неяркое освещение; повсюду были развешены иконы, приковывающие взгляд своим неземным видом. Усыпляющий запах плесени и едкий аромат ладана наполняли воздух. Мои родители по случаю крещения своего первого сына были в своей лучшей одежде.

Они рассказывали мне, как патриарх вышел со своими помощниками: шорох риз можно было услышать еще до их появления. Патриарх сам по себе представлял великолепное зрелище — величественный, в длинном ниспадающем одеянии, украшенном полудрагоценными камнями, с митрой на голове, которая придавала ему торжественность и изящество. На грудь спускалась большая белая борода — а его глаза, казалось, могли видеть тебя насквозь.

Мои родители сказали мне, что когда патриарх руководил древней церемонией, подошло время, когда он собственно крестил меня, давая мне мое «христианское» имя. Конечно, мои отец и мать не имели понятия, что за имя он выберет, и потому возникло едва скрываемое возбуждение: наступил тот момент обряда, когда патриарх должен был объявить мое имя. Внимательно и проницательно глядя на меня, он дал мне имя Бенедикт — это было его собственное имя.

Слово «бенедиктус» происходит от двух латинских слов: «бене», что означает «хороший», и «диктус», что означает «говорить». И это стало моим «правом первородства», моим посвящением.

На Ближнем Востоке имя, даваемое ребенку, всегда имело, большое значение. В, действительности это было так важно, что многие евреи верили; прежде чем по-настоящему узнать человека, надо узнать движение его имени. Имена описывают характер людей или предвещают их судьбу.

Родители часто надеялась, что значение имени ребенка будет самоисполняющимся пророчеством. Имя Гедеон, например, означает «великий воин» — таковым он и стал. Имя Иоанн происходит от «Иегова милостивый», и вот служение Иоанна стало подготавливать путь Господу Иисусу, полностью выразившему милость Иеговы.

Писание также дает примеры имен, которые были изменены Богом, чтобы подходить к новым обстоятельствам. Аврам («отец благой») стал Авраамом («отец множества»). Бог сказал Аврааму: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении» (Быт. 17:2). Апостол Павел («маленький») был сначала известен как «Савл» («испрошенный у Бога»). Савл в Деяниях назван Павлом по причине начала его служения среди язычников.

В некоторых случаях люди использовали новые имена, чтобы подчеркнуть обстоятельства своей жизни. В Книге Руфь, например, Ноеминь говорит: «Не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою; потому что Вседержитель послал мне великую горесть» (Руф. 1:20).

Господь Иисус изменил имя Симона, назвав его Петром («камень»). Он сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мат. 16:17,18).

 В моем случае имя «Бенедиктус» было наполнено жестокой иронией, пока Святой Дух не вошел в мою жизнь. Видишь ли, вместо того чтобы «хорошо говорить» (Бенедиктус), я ужасно заикался. Это создавало барьер между мною и другими людьми как из-за моего собственного стеснения, так и из-за их насмешек и передразнивания.

Но затем Святой Дух спас меня и полностью исцелил. Это началось со снов и видений, где я проповедовал. С одной стороны, это выглядело сплошной фантазией, с другой — я не мог от них отделаться, Когда меня в первый раз пригласили проповедовать, я знал, что должен согласиться; и я знал, что Бог собирался сделать нечто чудесное, несмотря на мою слабость.

Если ты прочел мою книгу «Доброе утро, Святой Дух» или слышал мои проповеди по этому поводу, ты знаешь о чуде, которое сотворил Святой Дух. В тот момент, когда я открыл рот, чтобы начать вечернюю проповедь, Святой Дух полностью и окончательно исцелил меня от заикания.

 

Имя, которое превыше всех имен

 В следующих двух главах мы будем изучать имена и названия Святого Духа и узнаем, что они обозначают. В этой главе мы рассмотрим имена и названия, которые соотносят Его с другими членами Троицы. В следующей главе мы изучим имена Святого Духа, которые позволят нам понять Его характер и Его работу.

Есть великое разнообразие имен, приписываемых Отцу, Сыну и Святому Духу. И это множество не для того, чтобы создать путаницу, — как раз наоборот: если имена понимать правильно, то они много добавляют к нашему осмыслению природы и характера нашего Триединого Бога.

Бог, великий «Я Есмь» (см. Исх. 3:14), имеет множество имен от «Всевышний» (Пс. 90:9) до «Бог Саваоф» (Ис. 54:5).

Имя нашего Господа — Иисус — это греческий вариант еврейского имени «Иешуа», что означает «Иегова спасет», и именно это Иегова и сделал — через Кровь Иисуса Христа. На страницах Писания мы видим много других названий и имен Господа Иисуса — от «Князя мира» (Ис. 9:6) до «Пастыря доброго» (Иоан. 10:11).

Имена Святого Духа, данные Ему в Писании, не являются бессмысленными синонимами Третьей Личности в Троице. Правильно понятые, они дают восхитительное осмысление воли, путей и работы Святого Духа.

 Святой Дух — это основное имя третьей Личности в Троице и наполненное свой объяснение того, Кем Он является. Он есть Дух — как противоположность плоти, и Он есть Святой — как противоположность обыкновенному или оскверненному.

Мне трудно описать свои чувства, когда я пребываю в присутствии Святого Духа. Он может превратить обыкновенный гостиничный номер в святой собор. Он может стадион или арену, построенные для спортивных состязаний, преобразовать в Святое Святых.

Когда Дух Господень сходит в моем личном поклонении или публичном служении, мне вспоминается Моисей перед горящим кустом. Он снял обувь, потому что Бог сказал: «Место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Святой Дух назван Святым, потому что Он «свят в себе и чужд всему злому».

Во всем Писании Третья Личность Троицы представляется нам как Святой Дух:

• Псалмопевец молился: «Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:13).

• Мария стала беременной «дитем Святого Духа» (см. Мат. 1:18).

• Господь Иисус объявил: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям ваше, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук. 11:13).

• Иоанн сказал: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мат. 3:11).

• Апостолы писали: «Ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28).

В отрывке из Послания к Римлянам (1:4), посвященном роли Святого Духа в воскресении Спасителя, говорится, что Он открылся «по духу святыни».

 

Имена, которые соотносят Святой Дух с Отцом

 Есть, по меньшей мере, шестнадцать названий Святого Духа, которые проливают свет на Его взаимоотношения с другими Личностями Троицы. Одиннадцать из них соотносят Его исключительно с Отцом. «И хотя есть некое отличие в значении разных названий, главное значение каждого из них состоит в том, чтобы выявить Святого Духа, как третью Личность Троицы, и все они подтверждают его божественность и связь с Троицей».

 

Дух Божий

 Дух Божий — это имя Святого Духа, связанное с силой, пророчеством и руководством.

При сотворении мира «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2).

Позднее тот же «Дух Божий» сошел на Саула, чтобы тот пророчествовал (1 Пар. 10:10). Он же сошел на Захарию и позволил ему провозглашать Слово Господне (2 Пар. 24:20). И видение Иезекииля о восстановлении Израиля было дано «Духом Божиим» (Иез. 11:24)г. Но Дух Божий ассоциируется не только с пророчеством, но также и с силой.

Есть замечательная история в Новом Завете, когда Господь Иисус исцелил бесноватого человека, который был слепым и глухим. Фарисеи обвинили Его в том, что Он пользуется с силой сатаны, чтобы творить подобные чудеса.

Господь Иисус, зная их мысли, заявил, что «он изгоняет бесов Духом Божиим» (см. Мат. 12:28).

Дух Божий — это Дух пророчества, Он — Дух силы, и Он также Дух наставления, ибо Писание объявляет: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14).

Просто вдумайся в значение того факта, что Святой Дух, который создал вселенную; Святой Дух, который вызывал пророчества; Святой Дух, который изгонял демонов, — Он обитает внутри тебя, делая доступной тебе во всякое время силу Воскресения. Аллилуйя Духу Божьему, и аллилуйя, что «Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16).

 

Дух Господень

 Мы должны понимать, что Святой Дух — это больше чем представитель Высшего Существа, Он — есть Дух Иеговы, которому мы погоняемся, Дух Сущего. Это название Святого Духа часто используется и в Ветхом и в Новом Заветах.

Мне нравится история Гедеона. После долгих лет, когда мадианитяне угнетали евреев, Гедеон ответил на призыв Бога защитить израильтян. Писание говорит нам, что «Дух Господень объял Гедеона» и тот собрал войско (Суд. 6:34). Он собрал тридцать две тысячи человек. Бог сказал ему, что войско очень велико и это может дать повод Израилю хвалиться в будущем и говорить: «Моя рука спасла меня» (Суд. 7:2).

Бог велел ему сократить армию до трехсот человек, и оружием у них были светильники и трубы. Когда они окружили огромное войско мадиамское и затрубили в трубы, враг побежал. И именно «Дух Господень» привел Гедеона к такой славной победе.

Исаия сказал: «Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его» (Ис. 59:19).

Начиная Свое служение, Господь Иисус стоял в синагоге и читал из пророка Исаии: «Дух Господень на Мне» (Лук. 4:18).

Павел употребил то же название, чтобы объяснить работу могучего, победоносного Духа Господнего, использовавшего Свою силу, чтобы освободить нас: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17).

• 
  Бог объявил через Иоиля, что в последние дни: «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил. 2:28).
  

• 
  Бог также велел людям чтить Святой Дух: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Быт. 6:3).
  

• 
  Захария напоминал нам, что «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).
  

 Я люблю работу Святого Духа. Он способствует тому, что Слово Божье становиться таким реальным для нас и в нас.

В писании название «Дух живого Бога» используется, когда надо показать работу Святого Духа, делающую Его Слово живым, а Его детей — «живыми посланиями» (см. 2 Кор. 3:3). К сожалению, вместо того чтобы сосредоточивать свое внимание на «живых посланиях», и воздавать славу Господу, некоторые служители порой пытаются утверждать свой авторитет, заводя разговоры о числе членов их церквей, о размере их территории, о количестве и посещаемости их евангелизационных собраний, о числе потенциальных зрителей их программ, о размерах пожертвований и т. п. Но по-моему, есть только один тест, и он очень прост: изменяются ли люди? И как они изменяются? Духом живого Бога.

Что важнее — бухгалтерские книги и списки прихожан или то, что люди получают освобождение и жизнь с избытком Духом живого Бога? Человек, чудесным образом преобразованный Духом живого Бога, является живым посланием, ходящим и дышащим свидетельством силы живого Бога в сегодняшнем мире.

Павел ясно дал это понять, когда некоторые люди из коринфской церкви стали спрашивать о его верительных грамотах. Его ответ был прост: все верующие из коринфской церкви — его верительные грамоты через Духа живого Бога.

«Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы — письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность Мы имеем в Боге чрез Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть сожителями нового завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворить. (2 Кор. 3:1-6).

О, я знаю сегодня, что жажда твоя — в свежем помазании Духа, которое затронет твою жизнь и жизнь других верующих через твое хождение со Христом. И поверь мне, нет ничего, чего бы я жаждал больше, чем быть использованным Богом и все больше и больше познавать Его присутствие. И поэтому-то я и люблю петь из глубины своего сердца:

Дух Живого Бога,

Снова сойди на меня,

Расплавь меня, отлей меня заново.

Наполни меня, используй меня!

Дух Живого Бога,

Снова сойди на меня.

Сила Всевышнего

 Когда я взойду на Небеса, то мне хотелось бы многим заняться и встретить многих людей. И первой среди них я хотел бы встретить Марию, мать Иисуса. Испытанное ею воздействие «силы Всевышнего» было уникальным: такого не было ни с кем ни до этого, ни после.

Я хотел бы узнать, как происходило ее общение с силой Божьей. О, как хотел бы я посидеть с великими пророками Ветхого Завета и узнать то, что я так жажду знать сейчас! Как я хочу повидать Петра и расспросить его, что он чувствовал, когда даже одна его тень исцеляла больных, или же поговорить с Павлом, на которого Божье присутствие повлияло с такой силой, что он был восхищен до третьего неба (см. 2 Кор. 12:2). Но общение Марии со Святым Духом является одним из самых значительных в Писании.

Как ты знаешь, одно из центральных пророчеств Ветхого Завета состоит в том, что Мессия будет рожден от девы: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14).

Когда Мария узнала от ангела Гавриила, что она родит Мессию, она задала естественный вопрос: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лук. 1:34).

Писание содержит ясный ответ Гавриила: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1:35).

Конечно, именно так и случилось. Невозможное становится возможным, когда сходит «сила Всевышнего». Ты слышал историю о маленьком мальчике, который пытался сдвинуть огромный камень? Он тянул и толкал, напрягался изо всех сил. Он даже пытался использовать доску в качестве рычага, и все безуспешно. Ею отец спросил его: «Сынок, ты все испробовал?»

Сын ответил: «Да, папа. Я попробовал все, и я не могу сдвинуть его».

Его отец возразил: «Нет, не все. Ты еще не просил меня помочь тебе».

О, я знаю, подобно мне, ты жаждешь увидеть, как Божья сила преобразует твою жизнь, твои отношения, твою работу. Сдайся снова Святому Духу и позволь силе Всевышнего в полной мере войти в твою жизнь!

 

Имена, которые соотносят Святой Дух с Сыном — Иисусом Христом

 Дух Христов

 «Послушай, а что такое эти "черные алмазы"?» — спросил я своего друга, когда мы садились в подъемник для лыжников в Аспене, штат Колорадо.

Это была моя первая и последняя попытка заняться горными лыжами. Я не люблю холод и снег, но меня уговорили попробовать горные лыжи. Когда ты смотришь на людей, съезжающих с гор, это выглядит так легко и свободно. Но я думаю, тут есть какая-то хитрость, позволяющая заманить ничего не подозревающих простаков, вроде меня, на склоны гор, чтобы они переломали там все кости.

Я хотел начать с простого склона для «чайников», где был бы добрый, внушающий спокойствие инструктор, а закончить отдыхом и горячим шоколадом в горнолыжном отеле. Мой же друг мечтал о слаломных трассах на горе Эверест на Зимней Олимпиаде.

Если ты разбираешься в горнолыжном спорте, то знаешь, что стиль спуска «черный алмаз» самый опасный и владеют им только мастера. Поскольку я вообще знал очень мало о горных лыжах, то об этом обстоятельстве не знал и подавно, когда садился в подъемник.

Мы направились к самой большой горе, которую я когда-либо видел в своей жизни и которую Саддам Хусейн мог бы назвать «матерь всех гор».

«Расслабься, Бенни, все будет нормально», — сказал мой друг. Я полагаю, по многие из тех, что лежат теперь в могилах, могли бы засвидетельствовать, что последние слышанные ими слова были: «Расслабься, все будет нормально».

Самый лучшей частью этой затеи и был подъем на вершину — красивые покрытые снегом склоны внизу выглядели так величественно и маняще! (И не было никакого намека на то поражение, что ожидало меня, когда я встал на лыжи и попытался спуститься с вершины: это напоминало то, как осужденный ест свой последний обед, а в этой церемонии нет ни малейшего намека на предстоящую казнь. Я катился вниз, сидя на лыжах, не управляя движением, пока одна женщина не подъехала ко мне и, смилостивившись, не остановила мой спуск. Я снял лыжи и прошел остаток пути пешком.)

Однако по мере того, как подъемник приближался к вершине, становилось видно: то, что выглядело, как одна гора, фактически было грядой пиков, разделенных долинами. Но это стало ясно, лишь когда мы приблизились к ним.

Точно так же, задолго до того как Господь Иисус Христос пришел, пророки предсказали величественную вершину спасения, которое Он принесет. Они видели два великих пика библейского пророчества: первое пришествие Христа как страдающего Мессии и второе его пришествие как побеждающего Мессии. Но издали эти пики выглядели для древних пророков как одна гора. Они не разглядели двух пришествий Спасителя. Вместо этого они увидели две Его великие миссии — страдания за грехи человечества и завоевания этого падшего мира — как если бы это происходило одновременно. И так было до времен Нового Завета, когда стало ясно, что миссии Спасителя будут происходить порознь: одна — во время Его первого пришествия, другая — во время второго.

И я думаю, что об этом писал Петр: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет. 1:10,11). Название — Дух Христов — является здесь чрезвычайно существенным, поскольку оно указывает нам на некоторые важные моменты.

Именно, Дух Господень вдохновлял людей, писавших Библию: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). В Слове ясно указывается на то, что работа Святого Духа состоит в превозношении Господа Иисуса Христа. Господь Иисус сказал: «Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоан. 15:26).

Писание акцентирует внимание на роли Иисуса Христа: «Ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10). Все пророчество говорит о Господе Иисусе, потому-то, когда Дух Господень участвует в пророчествах и деятельности пророков, Он приносит послание о Господе Иисусе. 

 Послание к Филиппийцам — это замечательная книга! Павел написал ее в сырой тюремной камере, но он учит, как нам пребывать в радости независимо от того места, где мы находимся, независимо от людей, которые нас окружают, и независимо от того, кем мы являемся. И это замечательно, если ты задумаешься об этом. Почти любая проблема, которую мы встречаем на своем пути, происходит по одной из этих причин. Как мог Павел быть так уверен в возможности радостной жизни? Ведь он был в тюрьме, прикованный к римскому центуриону двадцать четыре часа в сутки, и, кроме всего прочего, его репутация подвергалась сомнению другими верующими. Он сам дает нам ответ: «Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Фил. 1:19).

Частью великой работы утешения Святого Духа является покой и даже радеть в ситуациях, подобных положению, в которых оказывался Павел. В контексте этой книги о радости становится ясно, что Павел отождествляет возможность радости с Духом Иисуса Христа, ибо в конце концов Господь Иисус хотел, чтобы наша радость была совершенной (Иоан. 16:24), и молился, чтобы Отец послал другого Помощника, который бы пребывал с нами и сделал бы нашу радость совершенной. Святой Дух, о котором молился Господь Иисус; приносит радость, о которой говорил наш Спаситель, чтобы мы все ее имели.

Радость приходит через Духа Иисуса Христа независимо от наших обстоятельств. И та радость, которую ты хочешь обрести, которую ты так настойчиво ищешь, о которой плачет твой дух, может прийти только от одной Личности — Духа Иисуса Христа.

 

Дух Его Сына

 «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез Иисуса Христа» (Гал. 4:6,7).

Если ты читал одну из моих предыдущих книг или присутствовал на моем собрании, то ты, вероятно, слышал, как я рассказывал о своем отце. Лучше всего я мог бы описать стиль руководства отца в семье, вспомнив фильм «Звуки музыки». Кроме места жительства и пения, все остальное в нашем доме было устроено так же. Строгая дисциплина; четкие, строгие правила; все опрятно и аккуратно; и много домашней работы. И когда нарушали установленные правила, тут же следовало наказание. В нашем доме царила почти военная дисциплина. Мои братья и сестры, да и я сам были даже одеты в соответствующую униформу.

Мой отец, в прошлом боксер, ростом 189 см и весом 119 кг, был мощным, словно электростанция. Но это едва ли полностью описывает его. Его командирские качества были выдающимися, и не оставалось тени сомнения в том, кому принадлежит власть.

Он любил нас своей особой суровой любовью, хотя я ни разу не слышал от него: «Я люблю тебя» до самого последнего дня его жизни. В течение почти тридцати лет мой земной отец был далеким, отстраненным и эмоционально холодным по отношению ко мне; не преднамеренно, но по своей натуре он не проявлял своих чувств. Когда я ребенком жил с ним, ел хлеб с его стола и был обеспечен всем в его доме, я по-настоящему не общался с ним. Это продолжалось до тех пор, пока он не был рожден свыше, и только тогда у нас с ним возникли отношения, о которых я мечтал так долго.

И ты можешь представить себе, какую радость я испытал, когда встретил Господа и сразу же почувствовал восхитительную теплоту и нежность моего Небесного Отца. То, на что ушло тридцать лет с земным отцом, заняло лишь тридцать секунд в отношениях с Отцом Небесным.

И, думаю, я никогда не перестану восхищаться теми отношениями с Отцом, которые Святой Дух дает мне благодаря жертве Господа Иисуса. Я больше не раб греха и не отчужден от Отца. В семье Отца я — не пасынок, который чужд ему эмоционально и, по сути, никогда не будет принят. Я усыновлен как полноправное дитя и сонаследник, и я могу взывать: «Авва, Отче» (Гал. 4:6). «Авва» — это арамейское слово, которым маленькие дети обращаются к отцу, такое, например, как «папа», «батюшка». Это слово вежливое, теплое, даже нежное. И почему же стали возможны такие вот отношения с Отцом? Потому что «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" » (Гал. 4:6).

 

Глава 5

 

Имена и названия Святого Духа