Программа курса. Проблемно-тематический курс Для


Тема 17. Идеология гуманизма и культура Возрождения



жүктеу/скачать 296.5 Kb.
бет5/6
Дата16.06.2016
өлшемі296.5 Kb.
#140718
түріПрограмма курса
1   2   3   4   5   6

Тема 17. Идеология гуманизма и культура Возрождения


В гуманизме эпохи Возрождения А.Ф. Лосев видел апофеоз безнравственности и аморализма. Словарное определение гуманизма акцентирует внимание на «праве личности на свободное развитие своих творческих сил, провозглашение равенства, справедливости, человечности отношений
между людьми».

Сама эпоха дает множество аргументов в пользу одного и другого
подходов.

Какие духовные ценности сближают Возрождение с христианством, а какие выходят за пределы христианской нравственности?

Оформите Ваши соображения в виде таблицы:

Христианские традиции
гуманизма

Аморализм эпохи
Возрождения













Литература: 8, 9, 14, 43, 57, 112.

Тема 18. Кризис идеалов Возрождения


Образ Гамлета, героя трагедии В. Шекспира, написанной в 1601 г.,
вызывал самые различные оценки: его поступки казались многим историкам литературы и театра неестественными, противоречивыми. Трагедия оставалась популярной во все времена, однако, каждый раз и литературная, и сценическая интерпретация героя была заведомо зауженной: в нем видели то «подлинного рыцаря средневековья» (Л. Пинский), то «романтика в обличьи философа» (И. Тургенев), то индивидуалиста – скептика – предшественника декаданса ХХ века (таким его играл актер М. Чехов в 1921 г.).

Какие объективные особенности эстетики переходного времени сформировали столь противоречивую личность (учитывая, при этом, что само действие трагедии происходит в эпоху глухого средневековья)?

Какие реальные поступки Гамлета подтверждают элементы сознания разных эпох, причудливо в нем переплетенных?

Какая доминанта характера выдает в Гамлете человека Нового
времени и свидетельствует о кризисе возрожденческих идеалов?

Литература: 3, 8, 9, 14, 57.


Тема 19. Голландская живопись: противоречия творческого поиска


Школа голландской бытовой реалистической живописи XVI–XVII вв.
оказала огромное влияние на все мировое искусство. Однако мнения о достоинствах школы были далеко не единодушными. Если русские художники-передвижники учились у голландцев и прямо называли их своими учителями, то великий Гете саркастически заметил по поводу пристрастия голландских мастеров к бытовым деталям – если изобразить на картине мопса
в натуральную величину, то мопсов прибавится, а искусства – нисколько. Ученый и художник рубежа XIX–XX вв. А. Бенуа вообще называл многие
творения голландцев пачкотней, а А.С. Пушкин отмечал как что-то незначительное «фламандской школы пестрый сор».

В чем непреходящее значение открытий голландцев и в чем ограниченность их подхода к вопросам искусства, не позволившая многим замечательным мастерам этой эпохи подняться до уровня истинно
великих художников? Какие идеалы Нового времени нашли художественное воплощение в творчестве мастеров этой школы?

Литература: 19, 64, 91.


Тема 20. Проблемы художественного совершенства в Новое время


Выдающиеся деятели культуры Нового времени уделяли много внимания вопросам художественного совершенства и отмечали непозволительные для подлинного искусства противоречия:

  • изящество формы, но узость мысли и содержания (Корнель);

  • богатая мысль, творческий ум, но небрежная форма (Буало);

  • установка только на передачу мысли, но не образность формы (Лабрюйер);

  • мудрствование, сверхизысканный способ выражения, злоупотребление иностранными словами, хитросплетения стиля (Декарт).

Как Вы думаете, какое из перечисленных качеств вызывало наибольшее неудовольствие и наиболее единодушное отрицание ревнителей чистоты стиля? Как в этих оценках проявился дух Нового времени, во
многом противоположный эстетике Возрождения?

Литература: 9, 15, 27, 77.


Тема 21. Эпоха немецкого Просвещения


Немецкий философ и теоретик искусства Нового времени Г.Лессинг (1729–1781 гг.) сказал как-то, что «если Господу угодно будет открыть ему
истину, он не примет этот дар, предпочитая сам трудом его отыскивать».

Сопоставьте это высказывание с догматами веры великих умов
средневековья:

а) «Верую, чтобы понимать» (Василий Великий);

б) «Кто думает, что что-либо знает, тот не знает ничего, и только уверовав в Бога, получит от него знание (ап. Павел);

в) «Понимаю, чтобы верить» (П. Абеляр)

и, наконец, современников Лессинга:

г) «Существую только Я, а истинны лишь мои представления (Д. Беркли);

д) «Вся задача науки – приближение к Божественной Истине» (И.-Г. Гердер).

В чем историческая и культурологическая ограниченность просветительства по Лессингу?

Можно ли считать мировоззрение Лессинга атеистическим?

Литература: 15, 27, 53, 77, 111, 114.


Тема 22. Культура в начале XX века: от просветительства
к модернизму


Художники-модернисты ХХ века так определяли свое творческое и
жизненное кредо:

  • А. Матисс: «Живопись – только шезлонг для желающего приятного отдыха»;

  • Р. Раушенбах: «Любой мой плевок – уже искусство, ибо он принадлежит мастеру»;

  • С. Дали: «В искусстве главное – успех, все остальное вам объяснят искусствоведы».

Какие объективные закономерности социокультурного развития Запада в ХХ веке обусловили столь циничные высказывания?

Какие общественные потребности отражают подобные высказывания и творчество мастеров, придерживавшихся и реализовавших
подобные концепции?

Литература: 20, 26, 30, 75, 78, 83, 110.



жүктеу/скачать 296.5 Kb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6



©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз
    Басты бет