Рабочая программа для студентов специальности 031001. 65 Филология. Форма обучения заочная

8. Материалы для самостоятельной работы

В древней Греции каждый новорожденный зачислялся во фратрию и род своего отца. Каждый афинский род носил имя, перешедшее к нему от его предполагаемого родоначальника. Женщины с замужеством теряли прежнее родовое имя, поскольку переходили в новую семью. После революции Клисфена (509 г. до н.э.) в Афинах были уничтожены последние остатки родового строя, в частности перестало употребляться родовое имя. Антропонимическая модель у греков стала иметь следующий вид: индивидуальное имя + имя отца в Genetivus (≈ отчеству), второй элемент добавлялся для большего удобства различения отдельных людей. В более позднее время к этой обязательной, официальной модели прибавился третий элемент, который образовывался от названия города, в котором именуемый имел права гражданства, или, как это было в Аттике, от названия округа - дема (демотика). Решающее значение начинает иметь не принадлежность к родовым союзам, а место жительства.

Необходимость указания в официальных документах родового имени, а позднее и места проживания, объясняется следующим: первоначально родичи (анхистейс), имевшие общего родоначальника, жили в одном месте (Аристотель местом проживания рода считал деревню - кома). С ослаблением родовых связей, понятие о родичах (геннетай), перестало совпадать с понятием о родственниках (сюнгенейс).

Необязательным, но часто встречающимся элементом в полной формуле именования лица (особенно аристократов) было имя родового предка, образованное при помощи форманта –идес, например, у Гомера Диомедес Тидеидес «Диомед, сын Тидея», Члены одного рода не всегда были родственниками, но все они верили в то, что произошли от общего божественного или героического предка-эпонима рода. Так, Аристотель был сыном врача Никомаха, принадлежавшего к роду Асклепиадов, поэтому его отец именовался Никомах, сын Никомаха, сын Махаона, сына Эскулапа (Асклепия). Лукреций в поэме «De rerum natura» («О природе вещей») обращается к Венере не иначе как Aeneadum genetrix: Венера названа матерью потомков Энея, рожденного богиней от троянского героя Анхиза, следовательно, прародительницей римлян. Для всего античного мира было бесспорным, что потомками Венеры, Энея и его сына Юла является аристократический род Юлиев, к которому принадлежали Юлий Цезарь и усыновленный им Октавиан Август. Имена на –идес достаточно рано стали ощущаться как поэтические архаизмы.

В повседневной жизни имело хождение только личное имя. Полное трехкомпонентное именование встречается только в официальных документах, так, полное имя Демосфена было: Демосфенес Демосфенус Пэаниэус, из филы Пэания.

Наречение ребенка именем в греческой семье происходило на десятый день после его рождения. Выбор имени был ответственным

делом: имя служило не только индивидуальным названием человека, но выполняло также роль фамилии в современном понимании. Греческий антропонимикон постоянно пополнялся, поскольку словотворчество в этой области было весьма активным. Особенно часто встречались теофорные («богоносные», «посвятительные») имена, включавшие имена или эпитеты божества, милости которого приписывали рождение ребенка или под покровительство которого отдавали новорожденного: Феодорос «божий дар», Геродотос «дар Геры», Диогенос «происходящий от Зевса».

Большинство греческих имен было двусоставными (так называемые composita), что характерно для антропонимии индоевропейских народов. Как правило, двусоставные имена имели значение пожелания ребенку: Гиероклес «святая слава» (клес= славян.слав), Софоклес «славный мудростью», Фемистоклес «славный справедливостью». В состав двусоставных имен могла входить строго определенная группа основ, так морфемы –агора (народное собрание), -ликос (волк), -леон (лев) входили исключительно в состав мужских имен, -аретэ (добродетель)– женских. Односоставные имена (simplicia) нередко представляли собой стяженную форму двусоставного имени, например, Агис из Агесилаос; с течением времени стяженная форма сложного имени начинала существовать как самостоятельное имя. Другая группа односоставных имен представляла собой слова, указывающие на особые приметы, черты человека: Симон «курносый», Плато(н) «широкоплечий».

У греков наряду со словотворчеством в области антропонимии наблюдалось стремление сохранить имя или его часть путем передачи потомкам. Несмотря на отсутствие установленных правил передачи имени, как правило, первый мальчик в семье получал имя деда, а девочка – имя бабки, например, отец и сын Перикла носили имя Ксантипп. Имя сына могло включать одну из морфем имени отца: Герофант, сын Феофанта; Аристолох, сын Трасилоха. Начиная с эпохи эллинизма сын часто получал имя отца, дочь – матери. Таким образом, внутри семьи сохранялся определенный набор имен, который мог становиться традиционным для данной семьи.

В древнейших памятниках письменности Рима (600 г. до н.э.) засвидетельствован архаичный период в развитии индоевропейской антропонимической системы, когда человек носил только одно имя. Позднее, под влиянием этрусков, римская антропонимическая система стала вначале двухкомпонентной (в ранних документах «личное имя +имя отца со словом filius «сын»), затем трехкомпонентной.

В классическую эпоху модель именования римского гражданина представляла собой следующее:

Было у римлян понятие Familia, которое обозначало совокупность всех домочадцев, включая слуг, позднее – часть рода (gens), носящая один cognomen.

В русской традиции латинские имена передаются следующим образом: -ius → -ий (Flavius→Флавий), –eius → -ей (Pompeius → Помпей), -us → □ (Titus → Тит).
В документах полное имя имело следующий вид: praenomen + nomen + praenomen отца + praenomen деда + praenomen прадеда + название трибы + cognomen: «Marcus Tullius Marci filius Marci nepos Marci nepos Cornelia tribu Cicero».

В новое время римлян именуют без следования какой-либо определенной системе: иногда по nomen – Вергилий, Гораций, иногда по cognomen – Цицерон, имена императоров.

Римская антропонимическая формула «praenomen+ nomen» легла в основу многих современных именных систем.
Имена римских женщин. В ранний период формула именования женщины – nomen + praenomen; эпоха республики – только nomen; конец республики, империя – nomen (nomen отца в женском роде)+ cognomen (praenomen, вследствие того, что их имена не имели официальной общепризнанности, постепенно перешел в cognomen). Так, дочь Марка Туллия Цицерона носила имя Туллия (Marcus Tullius Cicero → Tullia). Если в семье было больше одной дочери, для различения прибавлялись: Maior (старшая), Minor (младшая), Prima (первая), Secunda (вторая), Tertia (третья), Quarta (четвертая), Quinta (пятая), Sexta (шестая), Septima (седьмая), Octava (восьмая), Nona (девятая), Decima (десятая)…

Для более точного обозначения прибавлялось указание на имя отца или мужа: антропонимическая модель незамужней девушки – nomen + имя отца в Gen.(+ filia дочь): «Cаecilia Меtelli filia», замужней женщины – nomen + имя мужа в Gen.(+uxor жена): «Меttelа Crassi uxor». Этот процесс связан с неравным социальным положением мужчин и женщин.

В обществе этрусков положение женщин было более высоким, чем у греков и римлян. Женщины вместе с мужчинами участвовали в празднествах, играх и деловых операциях, поэтому наряду с именем отца этруски упоминали и имя матери. Клан, род, семья были основой этрусского общества, по этой причине в погребальных надписях после имени умершего скрупулезно перечислялись имена не только отца, матери, но и деда, бабки и иногда даже дяди.

Имена рабов в Риме, как и в Греции, могли указывать на их происхождение: Syrus (сириец) (такое имя носил Publilius Syrus – римский мимограф I в. до н.э., автор «Sententiae»), Syra (сирийка), Lydus (лидиец), Spartacus Thrax (фракиец) – это так называемые этнонимы. Иногда раба называли просто Puer («мальчик»)+ имя хозяина в Genetivus, со временем эти сочетания слились воедино, в результате чего появились типично рабские имена: Marci puer → Marcipor (Маркипор), Publius puer → Publipor (Публипор). Рабам давали и произвольные имена: Mitridates, Castor, к которым прибавляли имя хозяина в Genetivus (+ servus («раб»)), н-р, Primus Sullae (servus).

Вольноотпущенники принимали praenomen и nomen бывшего господина, а с 100 г. утвердился обычай, по которому они получали cognomen (им становилось личное имя бывшего раба). Так, вольноотпущенника Марка Туллия Цицерона Тирона звали Marcus Tullius Tiro.

Усыновленные носили полное имя усыновителя с прибавлением второго cognomen (прежний nomen, оформленный формантом –anus, -inus). Пример: усыновленный Цезарем Gaius Iulius Caesar Octavianus, который вошел в историю под именем Octavianus Augustus.

Иноземцы, получая римское гражданство, получали и nomen одного из римских родов, а свое прежнее имя удерживали как cognomen: Flavius Iosephus (без praenomen) – иудейский историк I в. н.э. Иосиф Флавий.

Христианство разрушило эту систему: личные имена стали говорящими, сложными по составу, заключающими в себе обязательный компонент «Бог» - Адеодата «Богом данная», Деограциас «божья благодать», Диодор «дар господа». Имена, в состав которых входит нарицательное обозначение бога, подвергаются переосмыслению как несущие идею единого бога. От евреев эллинистической диаспоры новые теофорные имена (Иоанн «Бог благоволит», Даниил «Бог мой судья», Михаил «подобный Богу» и т.п.) были заимствованы принявшими христианство греками и переданы римлянам.

У каждого народа свой подход к выбору именных основ. Так, у древних германцев высшим идеалом была воинская доблесть, поэтому в составе их имен отмечаются слова «война», «герой», «отвага», у славян преобладают компоненты «свят», «добр», «мир», «слав», у евреев и арабов – слова, подчеркивающие отрешенность от земного и обращение к богу, у греков и римлян – лексемы, обозначающие человеческие качества. Принципы номинации в какой-то мере отражают образ мыслей, высшие идеалы, модель мира народа.
вопросы:

1). Официальная модель именования в Древней Греции.

2). Официальная модель именования древнего римлянина в классическую эпоху.

3). Этрусская антропонимическая модель.

4). Особенности номинации женщин в Древнем Риме и Древней Греции.

5). Принцип именования рабов у древних римлян и греков.

6). Количество древнеримских мужских и женских имен.

7). Что римляне называли familia ?

Так же как и греческую литературу, римскую необходимо делить на доклассический, классический и послеклассический периоды.

Долгое время существовало ошибочное мнение, что именно с греческого влияния начинается история римской литературы, все, что было до этого, представляет собой ее предысторию. Эта точка зрения опирается на мнение римлян, считавших первым своим поэтом вольноотпущенника грека Ливия Андроника, а отправным явлением латинской литературы – переделки с греческого. Тем не менее, ранняя римская литература развивалась в тесной связи с греческой литературой. Значительная часть произведений была если прямыми или вольными переводами с греческого, то подражаниями греческим образцам. Каждый писатель знал и называл свой греческий образец, гордился, если ему удавалось перенести на римскую почву еще не известный греческий жанр. Так, Энний, реформируя римский эпос, первый перенял для него греческий гекзаметр и успешно вытеснил им сатурнийский стих, а позднее Гораций считал своим правом на бессмертие то, что он «переложил на италийский лад эолийские песни» - лирику в манере Алкея.

В Древнем Риме существовали также заговоры и заклинания. При болях в ногах Варрон рекомендует Incantamenta magica «In morbum pedum» («Заклинание от подагры»), которое надо петь три дня подряд по девять раз натощак, касаться земли и сплевывать.

Medere meis pedibus, Исцели мои ноги,

Terra pestem teneto, В землю исчезнь,

Salus hic maneto Злая болезнь,

In meis pedibus. А ноги останьтесь здоровыми.

Некоторые заклинания представляли собой настоящие магические формулы по наведению порчи – например, обращенное к Прозерпине «Tabella defixionis in Plotium» («Заклинание против Плотия»):

“Bona pulchra Proserpina, Plutonis uxsor, sieve me Salviam deicere oportet, eripias salutem, corpus, colorem, vires, virtutes Ploti. Tradas Plutoni viro tuo. Ni posit cogitationibus sueis hoc vitare. <…> Polliciarus illi te daturum tres victimas, palmas, caricas, porcum nigrum, hoc sei perfecerit ante mensem Martium. Haec, Proserpina Salvia, tibi dabo cum compote feceris”

“Прозерпина благая, красная, жена Плутонова, Сальвиею ли зовомая, отыми у Плотия силы, жилы, тело, здравье, свежесть и доблесть. Передай его Плутону, твоему супругу, и да не уйти ему никоим помышлением. <…> Три жертвы от него тебе обещаны: пальма финиковая, смоква карийская и свинья черная до настания марта месяца, и я все то, Прозерпина Сальвия, дам тебе, ежели сбудется по-моему”

Имеются сведения о бытовых песнях: свадебных, застольных или погребальных, а также о религиозных гимнах, связанных с практикой жизни.

Погребальные песни. Так, «Nenia» («заплачка»), которая позднее была персонифицирована и превратилась в богиню, исполнялась под звуки флейты. Под музыку причитали родственницы покойного и наёмные плакальщицы praeficae (от praefacere – зачинать, то есть зачинщицы, запевалы).

На праздниках плодородия и во время свадеб звучали фесценинские песни – versus fescennini (fescinum – «чары, заговор»). Первоначально – это перебранка двух хоров земледельцев, по очереди осыпавших друг друга резкими насмешками, позднее превратились в шуточные, пародийные, язвительные песни, а иной раз и непристойного характера. Ими пользовались и во время триумфальных шествий по адресу полководца - победителя (этот вид УНТ прошел через всю историю Рима). Ритуальная цель исполнения этих солдатских песенок – отвратить беды, нависающие над человеком при чрезмерной удаче, а кроме этого, не дать человеку зазнаться. Но поскольку поношение было и формой социального протеста, законы XII таблиц предусматривали наказание за их исполнение.

Urbani, servate uxore: moechum calvum adducimus!

Aurum in Gallia effutuisti,hic sumpsisti mutuum.
Солдатские песни о Цезаре

Прячьте жен: ведем мы в город лысого развратника:

Деньги, занятые в Риме, проблудил ты в Галлии.
Следы поэтического творчества и театрального искусства древнейшей эпохи можно обнаружить в сфере религиозных праздников, включавших в себя элементы музыкального и поэтического искусства, театрализованных представлений. Главная роль в этих представлениях отводилась не отдельному лицу, а коллективу. Сакральные песни имели авторов, но не было обычая указывать имена: анонимность искусства, так же как его коллективизм, - характерная черта эпохи первобытно-общинного строя, сохранившаяся в Риме вплоть до III в. до н.э. Исполнение молитв и заклинаний сопровождалось музыкой и пляской, произносимые тексты были метрически организованы. Одной из древнейших форм латинской поэзии был сатурнов (сатурнийский) стих. Латинское стихосложение, как и греческое, было построено на чередовании долгих и кратких слогов (предположительно сатурнов стих делился на две части, в каждой части было по три или четыре слога), но учитывалось и ударение, игравшее большую роль в латинском произношении. Широко использовались ассонансы, аллитерации, особенно на начальный слог.

Гимны коллегии салиев («прыгунов» - от salio - «прыгать»). Коллегия из 12 жрецов бога Марса, главной обязанностью которых было ежегодно (14 марта) совершать в честь Марса торжественные шествия по городу. Дважды в год салии в старинном военном облачении с пением и плясками обходили Рим, обращаясь к различным богам, охранявшим город. Толкование их текстов представляет большие трудности: уже в I в. до н.э. они были малопонятны.

Carmina Saliaria

1. Divom em pa cante, divom deivo sub plecate…

2. Quonne tonas, Leucesie, prai tet tremonti

Quot ibei tet divei audiisont tonase…

1. 
   Богов отца пойте, богов бога умоляйте…
   
2. 
   Когда гремишь, Светочник, перед тобою в трепете
   

Enos Lases iuvate!

Neve lue rue Marmar sins incurrere in pleores.

Satur fu, fere Mars, limen Sali! Sta! Berber!

Semunis alternei advocapit conctos.

Enos Marmor iuvato!

Triumpe, triumpe, triumpe, triumpe, triumpe!

Арвальский гимн

Пособите, Лары, нам!

Хворь, боль, Марс, Марс, не позволь, прочь от нас.

Сыт будь, злой Марс! Встань, бей о порог!

Всем Семунам, всем, клич, клич, чередой!

Нам, Марс, пособи!

Вскачь! вскачь, вскачь, вскачь, вскачь!
Каждая строка гимна, как это характерно для ритуальной поэзии, повторялась три раза, а последняя – или подряд пять раз (по числу строк), или по разу после каждой строки.

К народному творчеству восходит и театральное искусство. Вот что пишет Тит Ливий об организации сценических игр и вообще о начале римского театрального искусства: приблизительно в 361 г. до н.э. в Риме свирепствовала моровая язва. Когда средства умилостивить богов были исчерпаны, решено было обратиться к этрускам и учредить по образцу их собственные зрелища. Были приглашены этрусские актеры, они танцевали под аккомпанемент флейты, т.е. исполняли пантомиму, не сопровождаемую ни диалогом, ни песней. Римская молодежь стала подражать танцам этрусков и добавила к ним грубые шутки в нескладных стихах наподобие фесценинских. Доморощенные актеры получили название гистрионов (от этрус.hister> латин. gistrio,gistrionis – «актер; хвастун, шарлатан»). Профессия актера считалась в Риме позорной, актеры исключались из триб и не допускались к почетной военной службе. Презрительное отношение было связано с тем, что гистрионы являлись рабами и вольноотпущенниками.

Вскоре после введения этрусских пантомим образовался новый жанр драматической сатуры («смесь, всякая всячина»), для которого характерно отсутствие определенного сюжета: это набор стихов, положенных на музыку. С точки зрения А.Немировского и А.Ф. Лосева, сатуры существовали и до этрусков. Квинтилиан считал этот жанр единственным не заимствованным римлянами у греков, а развитым самостоятельно («сатура целиком наша»). К концу I в. до н. э. сатура из «смеси» превратилась в достаточно четкий самостоятельный жанр, за которым закрепилось название «сатира».

С появлением постоянных сценических игр потребовался репертуар. Между 364 и 340 гг. до н.э. начали исполняться ателланы (atellanae fabullae) – особого рода фарсы, пришедшие из кампанского города Ателла. Первоначально ателлана исполнялась на оскском языке и лишь впоследствии на латинском. Ателланы всегда считались зрелищем для простонародья, их народность подчеркивается тем, что древнейшие ателланы исполнялись не профессиональными актерами, а любителями, выступавшими в масках. Было четыре постоянных маски (свидетельство возникновения амплуа):

В 240 г. до н.э. по постановлению сената стали показывать греческие пьесы в латинском переводе: грек Ливий Андроник первым поставил драму с определенным содержанием – переложил сатурнийским стихом гомеровскую «Одиссею». Это, однако, не означало полного вытеснения италийского искусства. Тит Макций Плавт потому и полюбился римским зрителям, что, несмотря на греческие сюжеты его пьес, зрители находили в них много из того, что было им давно знакомо в сценических действиях (ludi scaenici) «дотеатрального периода».

1). На какие периоды традиционно делят древнеримскую литературу? Краткая характеристика периодов.

2). Как звали первого римского писателя?

3). Древнейшая форма латинской поэзии.

4).Отправная точка римского театрального искусства.

5). Как звали первого римского драматурга, его первое произведение?

СОДЕРЖАНИЕ

1. 
   Пояснительная записка............................................................................................ 4
   
2. 
   Структура и трудоемкость дисциплины……………………………………………… 5
   
3. 
   Тематический план....................................................................................................5
   
4. 
   Содержание дисциплины…………………………………………………………………6
   
5. 
   Вопросы к зачетам.....................................................................................................9
   

6. Учебно-методическое обеспечение………………………………………………… 10

7. 
   Материалы для самостоятельной работы.............................................................11
   

жүктеу/скачать 390.43 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: