Реформатская Семинария г. Санкт-Петербурга Филип Шафф Символы Веры христианского мира

История Катехизиса

1. Гейдельбергский Катехизис был встречен с большой радостью. Сначала он был введен в церкви и школы Нижнего Палатината. Верхний Палатинат, находившийся под правлением Людовика (старшего сына Фредерика Ш), оставался строго лютеранским.

Но, как и всякой хорошей книге, Катехизису пришлось пройти через испытания и огонь мученичества. Даже до выхода Катехизиса из печати Гейдельбергский синод, который в декабре 1562 года принял Катехизис в рукописи, подвергся нападкам анонимного автора, который в своем письме, помимо критики, предлагал различные меры. [В этом любопытном документе лютеранский автор, вероятно, диссиденствующий член Синода, приводит перечень мер по введению Катехизиса и предлагает исключить из него ряд искажений, сопровождая это на полях резкими замечаниями, как, например: «Это ложь и это противоречит Слову Божиему», «Это анабаптистская ересь», «Это цвинглианство» и т.д]. После опубликования Катехизиса он подвергся жестокой критике со стороны приверженцев строгого лютеранства за его якобы цвинглианские и кальвинистские ереси, а также со стороны иезуитов за осуждение идолопоклонства народных масс в восьмом вопросе. Первыми противниками Катехизиса были лютеранские князья (Бадденский маркграф Карл II, Вюртембергский граф Кристофер, пфальцграф Цвайбрёкена) и лютеранские священнослужители, как-то Heshusius, Флаций, Brentius и Andreae. Ursinus написал хорошую апологию своего Катехизиса, которая включена в несколько старых изданий, начиная с 1584 года. В апреле 1564 г. в г. Маулбронне был проведен теологический коллоквиум, на котором теологические лидеры лютеранского графства Вюртемберг и реформатского Палатината в присутствии своих князей спорили в течение шести дней по поводу евхаристии и вездесущности (присутствия) тела Христа, но безрезультатно. Обе стороны были убеждены в своем собственном мнении, хотя наилучшие аргументы были у представителей реформатской церкви.

Фредерик Ш, несмотря на то, что он ссылался на Меланхтона и на измененное Аугсбургское Исповедание, был открыто обвинен в отступничестве от лютеранской веры; ему пригрозили исключением из мирного договора империи. Даже либеральный император Максимиллиан II написал ему письмо протеста. Судьба Фредерика Ш должна была быть решена на Аугсбургском съезде 1566 года. На этом критическом для него собрании благочестивый курфюрст храбро защищал свой катехизис, который, как он сказал, был взят из Библии и который так хорошо подкреплен доказательными текстами, что его нельзя победить. Он заявил, что он готов согласиться с любой Божией истиной, если кто-нибудь сможет показать ему в качестве доказательства какой-либо лучший текст из Священного Писания, чем те тексты, которые приводит он. Рискуя своей короной и своей жизнью, Фредерик Ш отстаивал свое исповедание с величайшим благородством и героизмом, что напоминает нам поведение Лютера на Вормском съезде. Даже его лютеранские противники были восхищены им и оставили его в покое с его верой. «Почему вы преследуете этого человека?» - сказал Баденский маркграф – «у него больше благочестия, чем у всех нас вместе взятых». Саксонский курфюрст Август сказал то же самое в тот памятный день.

Таким образом, Гейдельбергский Катехизис получил право на некоторое легальное существование в Германской империи, хотя реформатская церковь была официально признана как отдельная Церковь, отличающаяся от лютеранской церкви, только в Вестфальском договоре после окончания тридцатилетней войны.

Война принесла ужасное разорение и небывалую нищету в Гейдельберг и Палатинат, которые в 1622 г. были опустошены безжалостным Тилли (главнокомандующий императорскими войсками). Затем последовали нашествия Turenne, Melac и маршала ge Lorges при Людовике XIV. Палатинат даже попал в руки римско-католических правителей (1685 г.) и никогда уже не смог вернуть былую славу. Тысячи протестантов эмигрировали в Америку, где они распространили катехизис в Пенсильвании; так что, то что было потеряно в старом мире, было найдено в новом. Индифферентность и рационализм восемнадцатого столетия способствовали тому, что все вероисповедные документы были заброшены и не использовались. В девятнадцатом веке вера вновь вернулась, а с ней и уважение к Гейдельбергскому Катехизису. Но в связи с тем, что в Великом Баденском графстве, в котором находился г. Гейдельберг, был создан союз лютеранской и реформатской церквей. Гейдельбергский Катехизис был объединен с Лютеранским катехизисом, и на этой основе был создан новый катехизис.

2. История Палатинатского Катехизиса выходит за пределы страны, в которой он появился. Он хорошо «привился» в других странах, где его влияние было велико. Вскоре после своего появления его достоинства были оценены всеми реформатскими церквями с немецким языком. Он был введен в Восточном Фрисланде, Юлихе, Клеве, Берге, Вуппертале, Бремене, Гессе Касселе, Анхальте, Брандербурге, в Восточной и Западной Пруссии, в свободных имперских городах, в Венгрии, Польше и в нескольких кантонах Швейцарии, таких как Сен Гал (St.Gаll), Шауфхаузен и Берн. В королевском доме Пруссии он по-прежнему использовался для воспитания принцев даже после введения объединенного катехизиса.

Гейдельбергский Катехизис был окружен целым рядом научных трудов, занимающих важное место в истории реформатской теологии. Выдающиеся профессора брали его за основу своих университетских лекций.

Но ни в одной стране Гейдельбергский Катехизис не пользовался таким почетом, как в Голландии и в ее дальних колониях в Азии и Африке. Он вскоре заменил собой катехизисы Кальвина и Ласки. Везельский (1568 г.), Эмденский (1571 г.) и Дортский (1574 г.) синоды рекомендовали его и предписывали пользоваться им. Священнослужители были обязаны объяснять катехизис народу каждый Господень День (воскресенье) на дневном богослужении (пятьдесят два раза в год). В начале XVI века арминиане потребовали пересмотра катехизиса, чтобы убрать из него то, против чего они возражали. Но знаменитый Всеобщий Дортский Синод после тщательного рассмотрения воспротивился каким-либо изменениям и на своем 148 заседании 1 мая 1619 года единодушно вынес следующее решение: Гейдельбергский Катехизис «представляет собой очень точное руководство ортодоксальной христианской веры; составленный с исключительным мастерством, он не только доступен пониманию молодежи, но также хорошо подходит для обучения (наставления) более зрелых людей; поэтому можно продолжать использовать его для назидания верующих в бельгийских церквях; он обязательно должен быть сохранен». Это решение было одобрено всеми присутствующими на Синоде иностранными делегатами из Германии, Швейцарии и Англии; таким образом, Катехизис имеет экуменическое значение для сообщества реформатских церквей.

Гейдельбергский Катехизис также пользовался большим авторитетом в Шотландии, где он часто издавался (с разрешения государства) даже после того, как был введен Вестминстерский Катехизис. Он вытеснил катехизис Кальвина, но в свою очередь был вытеснен катехизисом Крейга, а катехизис Крейга был вытеснен Вестминстерским Катехизисом.

3. Гейдельбергский Катехизис пересек Атлантический океан и оказался на Острове Манхеттен (1609 г.) вместе с первооткрывателем р. Гудзон. Он был первым протестантским катехизисом, появившемся на американской земле. Сто лет спустя немецкие эмигранты, уехавшие из Палатината в связи с папистскими преследованиями и тиранией, привезли Гейдельбергский Катехизис в Пенсильванию и другие американские колонии. С тех пор он всегда является почитаемым вероисповедным документом голландской и немецкой реформатских церквей в Америке; и он будет существовать там до тех пор, пока эти церкви будут являться отдельными конфессиями или даже если они объединяться с более многочисленной пресвитерианской церковью.

Одним из первых действий объединенной Пресвитерианской Церкви в США было официальное разрешение использования Гейдельбергского Катехизиса в любой общине, которая так пожелает. Это решение было принято на заседании Всеобщей Ассамблеи в г. Филадельфии в мае 1870 г. [На этой Ассамблее единодушно было принято следующее постановление: «Постановляется: Всеобщая Ассамблея признает Гейдельбергский Катехизис ценным руководством, излагающим христианское вероучение и обязанности христианина. Если какая-либо церковь хочет использовать его для обучения детей, она может это делать, на что дается согласие настоящей Ассамблеи].

4. В 1863 г., три столетия спустя после первой публикации Гейдельбергского Катехизиса, он был свидетелем больших торжеств в свою честь (даже больших, чем в Германии и Голландии) в стране, где никогда не были его авторы и на языке, который его авторы, вероятно, никогда не слышали. Подобная честь была оказана Реформации в 1817 г. и Аугсбургскому Исповеданию в 1830 г., но никогда никакому другому катехизису.

В Германии празднование трехсотлетия выхода в свет Гейдельбергского Катехизиса было оставлено на усмотрение отдельных пасторов и общин. В связи с этим событием появилось несколько ценных публикаций.

В США вся немецкая реформатская церковь широко отмечала эту годовщину. Ею воспользовались как прекрасным случаем для всеобщего обновления теологической и религиозной жизни, публикации издания Катехизиса, учреждения «трехсотлетнего» профессорского фонда в семинарии и сбора крупных денежных сумм для церквей, миссий и на благотворительные цели. Все эти цели были достигнуты. Торжества завершились общим съездом священнослужителей и мирян в Филадельфии, который длился целую неделю (17 – 23 января 1863 г.), несмотря на бушевавшую вокруг гражданскую войну. В двух церквях, переполненных внимательно слушающими прихожанами, были зачитаны двадцать интересных и поучительных эссе, посвященных Катехизису и смежным темам, которые были специально написаны для этого случая выдающимися немецкими, голландскими и американскими теологами. Лютер, Кальвин, Цвингли, Меланхтон, Фредерик Ш, Урсиний и Олевиан как бы восстали из своих могил, чтобы рассказать американской аудитории об идеях, испытаниях и триумфе творческой и героической эпохи Реформации. В общем и целом, 1863 год является эпохальным в истории Гейдельбергского Катехизиса и немецкой реформатской церкви Америки.