Росссийская академия образования

1. 
   Warburg A. М. Ausgewahlte Schriften und Wurdigungen / Hg. v. D. Wuttke. Baden-Baden, 1992 (3. Aufl.). Анализ творчества см.: Капу R. Mnemosyne als Programm. Geschichte, Erinnerung und die Andacht zum Unbedeutenden im Werk von Usener, Warburg und Bejanmin. Tubingen, 1987.
   
2. 
   Байжумин Ж. Туран: Взгляд на человеческую историю, Алматы: Арыс, 2012. – 280 с.
   
3. 
   Елеманова С.А. Наследие тюркской культуры, Алматы: Кантана-пресс, 2012. – 408 с.
   
4. 
   Бейсенова Г.А. Символы и смыслы нематериального культурного наследия в диспозитиве религии номадов//Международная научно-практическая конференция: Нематериальное культурное наследие народа Республики Казахстан: современное состояние и перспективы развития, Алматы: КазНПУ им. Абая, 2012. – 78 с.
   
5. 
   Эльшад Алили. Тамга как прообраз письменности у древних тюрков// http://www.rizvanhuseynov.com
   
6. 
   Стеблева И.В. Поэтика древнетюркской литературы и ее трансформация в ранне-классический период. - М., 1976. -  53 с.
   
7. 
   Малаев А. Двухголосая мелодия казахского «Ою»//Философский  альманах. «Современность: мир мнений»  №1 - Алматы, 2006. – 144 с.
   
8. 
   Досымбаева А. История тюркских народов. Традиционное мировоззрение тюрков// Алматы: «Service Press» - 2013. - 250 с.
   
9. 
   Кляшторный С.Г. Древнетюркская письменность и культура народов  Центральной Азии. Тюркологический сборник 1972. - М.,1973. - С. 264
   
10. 
    Баипаков. К.М. Средневековые города Казахстана на Великом Шелковом пути. Алматы: Ғылым, 1998.-215с.
    
11. 
    Сегизбаев О.А. История казахской философии: От первых архаичных представлений до философии развитых форм первой половины XX столетия: Учебник для вузов. Алматы: Ғылым, 2001.-456 с.
    
12. 
    Древнетюркский словарь - М., 1973. -  800 с.
    
13. 
    Арсланова Ф.Х., Кляшторный С.Г. Руническая надпись на зеркале  из  Верхнего Прииртышья. Тюркологический словарь.- 1972. - с 313.
    

Султанова М.Э., Михайлова Н.А.

Sultanova M. E.,Mikhaylova N. A.

К ВОПРОСУ О МОЛОДЕЖНЫХ ТВОРЧЕСКИХ СУБКУЛЬТУРАХ

TO THE QUESTION OF YOUTH CREATIVE SUBCULTURES

Казахский национальный педагогический

университет имени Абая, г. Алматы
Аннотация

В статье рассматривается специфика молодежных субкультур. Для современной молодежи принадлежность к той или иной субкультуре – это своеобразный социальный статус, который определяет индивидуальные возможности в поведении, образовании, профессиональной деятельности, доступе к определенным сферам жизни и т.д.

In article specifics of youth subcultures are considered. For modern youth belonging to this or that subculture is a peculiar social status which defines individual opportunities in behavior, education, professional activity, access to certain spheres of life, etc.

Молодежная субкультура в отличие от культуры вообще, рассматривается как одно из базовых измерений социальной структуры общества наряду с классовой принадлежностью, возрастом и другими характеристиками, организующими социальную систему. Для современной молодежи принадлежность к той или иной субкультуре – это своеобразный социальный статус, который определяет индивидуальные возможности в поведении, образовании, профессиональной деятельности, доступе к определенным сферам жизни и т.д. Эти статусы действуют в рамках культурного пространства данного сообщества.

Молодежь везде и во все времена стремилась проявить себя с социально активной, творческой позиции, что часто шло вразрез с интересами большей части социума. Но это и есть один из ключевых факторов в развитии общества. Формы этого развития достаточно разнообразны, и их специфика во многом зависит от того культурного периода, в котором молодежь живет и развивается.

В этом контексте молодежная субкультура может рассматриваться как один из значимых (а в некоторых случаях и самым значимым) этапов социальной адаптации нового поколения. Здесь мы наблюдаем особенность, где не только родители учат своих детей, но и дети передают свой опыт родителям. То есть, «современная молодежная субкультура выступает не только как форма эпатажа и неформального поведения, но и как способ интеграции молодежи в общество, а, следовательно, и как форма самореализации» [1, с.7].

2009 год был объявлен Годом молодежи во всем мире, что свидетельствует о важности и интересе к молодежным субкультурам со стороны общества. Для СМИ стала обычным делом публикация материалов, посвященных новым молодежным субкультурам, где особую роль играют те, которые нацелены на конкретную помощь в трудных, а подчас критических жизненных ситуациях. Здесь молодежные организации могут сделать то, что ранее не бралось во внимание взрослыми людьми. Скажем, привлечение внимание к проблемам социума и, в конце концов, успешное решение хотя бы некоторых из них с помощью конструктивных решений. Сейчас эта тема активно муссируется в кинематографе, способном привлечь миллионы зрителей, а значит, обратить их внимание. Например, чрезвычайно популярные среди подростков и молодых людей фильмы, посвященные уличной субкультуре, в особенности танцам в стиле хип-хоп «Шаг вперед» (все четыре фильма, объединенные общей идеей, но самостоятельные по сюжету), «Уличные танцы» и т.д. Может, они и не являются образцами режиссерской работы и не отличаются особенным сценарием, однако, повествуют о том, что действительно волнует современную молодежь и что всегда можно найти способ привлечь внимание к своим проблемам, не обращаясь к насилию и оружию.

Таким образом, новые формы молодежных субкультур имеют свое отражение также и сфере массовой коммуникации, рекламы, медиа-индустрии. Здесь уместно привести в пример массовые акции Флэш-моба, которые проходят не только в рамках какого-то конкретного города, страны, а в рамках всей планеты Земля. Это - акция «Час Земли», прошедшая 28 марта 2009 года, направленная на сохранение электроэнергии, акция «Волны», проходившая 10 октября 2009 года в Нью-Йорке, в рамках проекта по сохранению водных ресурсов на Земле. Интересен и важен также опыт крупных зарубежных телеканалов, ориентированных на детей и юношество, таких как «Nickelodeon». В 2010 году в рамках крупного проекта, запущенного там, можно было напрямую обратиться к главам государств всего мира с вопросами, интересующими молодежь, и внести свои предложения.

Понимая, что современная эпоха есть эпоха больших социальных и культурных изменений, где инновации в области коммуникации - это основной интерес современной молодежи, можно утверждать, что субкультура стала важным фактором эволюционного обновления и трансформации общества в постсовременное.

Исследования молодежных субкультур последних лет подчеркивают тенденцию перехода от «контркультурной субкультуры» к субкультуре как способу самореализации, как одной из форм искусства [2, с.126]. Сегодня можно утверждать, что субкультура оказывает сильное влияние на жизнь общества. Легализация на государственном уровне ранее подпольных и полуподпольных движений, как граффити, флэш-мобы приводит к новым серьезным изменениям в социальной сфере. Меняется менталитет населения, и вместе с тем социальные нормы, поведение, культура людей.

В середине XX века исследователи субкультур и молодежных движений прибегали к изучению «замкнутых» коммуникативных систем (хиппи, панки и т.д.), однако сегодня следует говорить о «сокращении» или «вымирании» закрытых локальных групп [3, с.98]. Рассуждая так, мы отчетливо видим, что молодежные субкультуры середины XX века создавались, как правило, как протестные и контркультурные образования и соотносимы в целом с теорией «индустриального общества». Интенсивное техногенное развитие, наращивание производства, в том числе и военно-промышленного комплекса, повлекло образование именно «протестных» молодежных субкультур, скандировавших «MakeLove, NotWar» (Занимайтесь любовью, а не войной), «GivePeace A Chance!» (Дайте миру шанс!), «AllYouNeedIsLove!» (Все, что вам нужно – это любовь!). Кстати, все эти лозунги – названия популярнейших шлягеров, ставших хитами и вошедших в состав мирового музыкального достояния. Но если хиппи в целом стояли на позиции пацифизма, то панки вообще отрицали все и вся.

Субкультура сегодня - это огромное поле социальной реализации молодежи, создающее альтернативу общественным отношениям, но не отрицающая при этом «официальную» культуру. Это – признаки постиндустриального, информационного общества с измененной идеологической направленностью.

По мнению А.Н. Тесленко, «отношение общества к молодежи, положение и роль молодежи в обществе становятся сегодня лакмусовой бумажкой на его современность  и способность быстро прогрессировать. Молодежь – своего рода социальный аккумулятор тех трансформаций, которые всегда постепенно (день за днем, год за годом) и потому незаметно для общего взора происходят в глубинах общественной жизни, ускользая от внимания большинства» [4]. Мы полностью согласны с этим тезисом и хотим в свою очередь подчеркнуть, что наряду с общераспространённым мнением о молодежи как «движущей силе общества», «взрослое» поколение представляет собой «продукт» индустриального мира, уже неактуального в данный момент.

А «поколение NEXT», родившееся и взрослеющее именно в постиндустриальный период, легко и гармонично вписалось в «дебри» информационного мира. Критическая жизненная позиция современной молодежи, ее энергия, способность к креативу – наиболее адекватный фактор развития социума, в том числе и казахстанского. А. Тесленко особо подчеркивает, что «как носитель огромного интеллектуального потенциала, особых способностей к творчеству (повышенные чувственность, восприятие, образность мышления, и т.п.), молодежь – ускоритель внедрения в практику новых идей, инициатив, новых форм жизни, ибо по природе она противник консерватизма и застоя» [4].

В отличие от субкультуры вообще, молодежная субкультура как социокультурная система обладает определенной спецификой. Молодежная субкультура хоть и подчинена общему культурному контексту, тем не менее, всегда тяготеет к автономии и самодостаточности. Так как здесь идет речь именно о молодежи, такая субкультура актуальна «здесь и сейчас», субкультура же, напротив, может характеризоваться стремлением к постоянству и не зависит от возраста (неонацисты, футбольные фанаты, рок-музыканты и т.д.). Это ломает весьма устойчивый стереотип о значении молодежной субкультуры как локального социокультурного феномена, ограниченного пределами только молодежи как «мировоззренчески незрелой части населения» [5, с.117].

Важно, что молодежные субкультуры мира хоть и кажутся однотипными, на самом деле имеют существенные особенности. В ХХ веке дихотомия Запад – Советский Союз мыслившаяся как «Они - Мы» характеризовалась принципиально разным акцентированием проблемных зон. Вмузыкальной рок-культуре Запада ударение делалось на ритм («черная», «цветная» музыка), а в СССР всегда доминировал текст.

Аутсайдерство – то общее, что сближает молодежное субкультурное сообщество и притягивает ее членов друг к другу. И если обществу не удастся «создать для всех молодых людей (не зависимо от того, какое место в  обществе занимают их родители и в какой социально-территориальной зоне они проживают) одинаковые возможности для проявления и полной реализации, в будущем можно ожидать эскалацию молодежного насилия, цинизма, жестокости» [6, с.21]. Мы говорим здесь о последствиях необходимости реализации своего «Я», не подкрепленного никакими культурными традициями и потому бесцельного. Именно разрыв и отрыв от собственных корней, постепенная утрата культурной идентичности провоцирует культурное отчуждение между поколениями, а наибольшие потери несет культурное наследие.

Ситуация с молодежными субкультурами в Казахстане весьма специфическая. Если западная молодежь «искала истину» и новую идентичность в культурах Востока, Африки, индейцев и т.д. (растаманы, транс-культуры, фолк-музыка, этническая музыка и др.), конструируя и выстраивая новую реальность, по большому счету основанную на возвращении к корням, то «в Казахстане заимствовался уже готовый российский «полуфабрикат» [4]. Постепенно захватывая все ниши на казахстанском молодежном культурном рынке, этот «полуфабрикат» доводился до «готовности» в сфере отечественного шоу-бизнеса, превратившись в неотъемлемую часть культурного мэйнстрима.

Специалисты утверждают: «де-факто, Казахстан на карте субъектов «youthculture» отсутствует. Казахстанская молодежь – потребители зарубежной (дальних и ближних) духовной продукции» [4]. «Продвинутые» казахстанские парни и девушки, подростки затрудняются назвать своих отечественных любимых айдолов, теле- и радио- передачи, а основной причиной этого указывают отсутствие собственных креативных идей. Прекрасно ориентируясь в информационном пространстве, они точно знают, что и российский музыкально-развлекательный продукт в большинстве своем является «слепком» с западных шоу.

Пытаясь разобраться в причинах этого странного явления, очевидно одно: речь идет не об отсутствии технических возможностей или невозможности генерации «своих идей», а о столкновении (мы намеренно применяем именно этот термин) двух разных по мироощущению миров. Важно отметить, что возрастные различия здесь не являются доминирующими, так как вышеупомянутые «миры» представляются двумя противоположными концепциями, в любом случае противоречащими друг другу. Одни: определенная часть общества, сознательно и добровольно ориентированная на Запад, другие – приверженцы традиционной казахской культуры, убежденные в ее самодостаточности и уникальности, что пресекает любые попытки сближения с другими, особенно русскоязычной. Таким образом, извечная дихотомия Восток-Запад, спроецированная на культурное пространство Казахстана, требует иного подхода к изучению феномена молодежных субкультур. Следует подчеркнуть важность таких исследований, так как мы имеем дело здесь не просто с социологическим явлением, а с фактором, формирующим культурное и нравственное здоровье нации.

«Субкультурный бум» конца ХХ в., пришедший в Казахстан из России, «практически не затронул казахстанскую молодежь, за исключением г. Алматы и не которых крупных областных центров (Караганда, Павлодар, Кустанай). Это в известной мере оправдано, т.к. субкультурные инновации распространяются в первую очередь среди молодежи столиц» [4]. И так как, к примеру, Алматы – город непроизводственный, а культурный, финансовый и развлекательный центр страны, то и молодежь здесь не расположена к конфликтам и акциям протеста, свойственным контркультурам. Будучи в большей степени информационным пространством, Алматы становится центром, популяризующим молодежные субкультуры гедонистически-развлекательного толка (рэйверы, роллеры, байсеккеры и т.д.).

Современное общество лишено того единого основополагающего центра, вокруг которого вращается социальная жизнь. В этой связи следует отметить особые формы социокультурной дифференциации. Молодежь практически целиком ориентируются на центры и местной среде не принадлежат. Это продуктивно и прагматично с точки зрения социальных новаций, так как  возрастает мобильность молодежи, ее готовность осваивать новую территориальную, профессиональную, научно-техническую, культурную среду, что является прерогативой в информационной среде.

Согласно исследованиям В.С. Любченко «представления о хорошей счастливой жизни молодежь, как и старшее поколение, в первую очередь связывает со здоровьем, семьей, достатком, во вторую - с законностью и стабильностью» [7, с.183]. Молодые люди, в отличие от старшего поколения, чаще выбирают такие ценности, как успех, профессионализм, процветание, частная жизнь, собственность, прогресс. Возможности зарабатывать и выезжать за рубеж «стали для многих определять подход к собственной жизни, служат критерием оценки происходящих перемен» [8, с.6].

Однако, вместе с объективными положительными аспектами способность к новациям развивается в ущерб усвоению долговременных социально-культурных норм и ценностей, способность ориентироваться в техногенной среде – в ущерб общекультурной интеграции. Здесь на первый план выходит проблема молодежного досуга. Это именно та сфера, которая в конечном итоге нивелирует пристрастия жителей разных регионов, не обязательно столичных. Культурно-развлекательные центры, можно сказать, задают тон, формируют определенную «моду» на времяпровождение, уравнивая здесь всех. Провинциальная молодежь, попадая в город, стремится не в музеи и картинные галереи, не в художественные салоны и парки, а в торгово-развлекательные центры, где они выглядят «как все», «свои», в то время как истинно культурные объекты несколько пугают их своей «элитностью». И если идентификация личности в истинно культурной среде, предполагающей возможность продемонстрировать свои личностные качества, индивидуальность, потенциал теряет актуальность, то все уравнивающая «досуговая» идентификация, только набирает силу.

На фоне субкультур вообще, среди них молодежных субкультур, особое место отводится творческим и спортивным молодежным субкультурам. По своей природе они, безусловно, относятся к субкультурам, но имеют, на наш взгляд, ряд существенных отличий, характеризующих их как структуры, имеющие огромный положительный социокультурный потенциал, способный вывести художественное образование на качественно новый уровень развития.

Во-первых, истоки субкультур (и здесь сходятся мнения всех специалистов) лежат в понятии аутсайдерства как проблеме социальной адаптации молодых. Но это не всегда справедливо для творческих и особенно спортивных субкультур, в рамках которых объединяются ребята, уже имеющие активную жизненную позицию или стремящиеся к ней.

Во-вторых, творческие и спортивные молодежные субкультуры не идут вразрез с культурными ценностями общества, в данном случае казахского. Напротив, зачастую именно они становятся объектами внимания «продвинутой» молодежи. Внимание к национальным видам спорта, таким как борьба «казакша-курес» и народным играм влечет за собой желание найти и записаться в соответствующие секции, начать изучать их серьезно.

Обычно считается, что молодежные творческие субкультуры представляют музыкальные направления (занимают отдельную нишу) и все, что связано с тем или иным видом искусства. Интересно, что не существует четких границ между разными видами этих субкультур, все они имеют определенные «генетические» связи. Так, к примеру, корни хип-хопа как музыкального направления лежат в фанк-музыке, но на его формирование повлияли также и ритм-энд-блюз,соул, джаз и рок-музыка. Но хип-хоп дал начало брэйкингу как танцевальному движению и граффити как специфическому изобразительному языку современной городской среды.

Причем, один и тот же молодой человек может быть представителем сразу нескольких субкультур, имеющих общую «генетику». Истинный поклонник рэпа и хип-хопа пропагандирует определенный стиль в одежде и обязан не только разбираться в музыке, но и уметь правильно двигаться под нее, что свидетельствует об его «продвинутости». Также граффитеры как одаренные люди, преимущественно являются представителями хип-хоп культуры, вдохновляясь музыкой такого типа. То есть мы говорим об очевидной внутренней связи между молодежными творческими субкультурами.

Важно, что, в отличие от контркультур, творческие субкультуры никогда не прибегают к насилию. Это противоречит их философии. Вдохновляясь и отталкиваясь от силы искусства, творческие субкультуры выплескивают эмоции и свойственную подросткам и юношеству агрессию на сцене, в танце. Устраиваются, так называемые, «баттлы», где сходятся в импровизированной «битве» разные команды. Движения, танец, музыка, одежда, жесты, сленг, окружение – все это сугубо специфическое, но от этого не менее привлекательное зрелище, формирующее антураж хип-хоп культуры.

В киноленте 2011 года «Шаг вперед – 3D» главный герой Люк снимает свой первый документальный фильм на любительскую камеру, где стремится запечатлеть своих друзей, таких же танцоров, как и он. Каждый из них по каким-то причинам остался один, и танцы – единственная возможность заполнить душевную пустоту и не поддаться отчаянию. Люк не только дает им кров, но объединяет всех, превращая свой дом в своеобразную мечту, республику, где все равны и уникальны, каждый танцует так, как ему подсказывает сердце, доказывая, что танец – это жизнь, огонь, вера.

Как особого рода творческую молодежную субкультуру стоит упомянуть также и феномен паркура. Паркур следует понимать как особое искусство перемещения, а также как стиль жизни. Хотя из-за его специфики, в целом, это можно отнести к спортивным субкультурам, паркури его производные - трейсинг, фриран, являются нечто большим, чем просто спортивное явление, модная тенденция. Паркур требует прекрасной физической подготовки, трезвого мышления, ясного ума. Этого, впрочем, недостаточно. Паркур как стиль жизни, прежде всего, - свидетельство свободы выбора, смелости, решимости.

Молодежь, практикующая паркур, ка правило, не пьет, не курит и не употребляет наркотики. Эта тенденция становится мировоззренческой концепцией, которая определит в дальнейшем не только статус человека в рамках его субкультуры, но и поможет сформировать гражданскую позицию. В чрезвычайно популярном фильме Люка Бессона «Ямакаси» (2001 г.) группа уличных трейсеров не желает мириться с несправедливостью и пытается, хоть и своеобразным методом, помочь маленькому мальчику Джемелю выжить. Ему нужно донорское сердце, и «ямакаси» достают его, применяя иногда не совсем законные методы (ограбление нескольких продажных врачей), причем в конце фильма добровольно сдаются властям, зато мальчик спасен и в будущем мечтает сам стать трейсером. Финал вполне позитивный, так как команду «ямакаси» оправдывают ввиду особых обстоятельств. Мы видим здесь, как стиль жизни влияет на нравственную позицию.

Интересно, что сами «ямакаси» не режиссерская выдумка, а реально существовавшая группа молодых людей, положивших начало паркуру как городской субкультуре особого рода. Музыкальные предпочтения паркуристовобычно представляет стиль хип-хоп, а граффити – непременное обрамление их «среды обитания».

В Казахстане молодежь все интенсивнее увлекается любительским велосипедным спортом. Сейчас байсеккеры – явление вполне обычное в крупных городах, особенно Алматы. В одиночку или вместе с друзьями, байсеккеры не оставляют равнодушными никого из невольных наблюдателей этих молодых ребят на ярких горных велосипедах, в касках и прочем «обмундировании», необходимом для поддержания образа. Из просто формы досуга, развлечения, катание на велосипеде превратилось в своеобразное движение, объединяющее сознательных, современных и креативных людей. Причем возраст не играет особой роли. Байсеккеры – универсальная субкультура, независящая от возрастных, социальных или гендерных аспектов. Все, у кого есть велосипеды, могут наслаждаться свободой и свежим ветром, недоступных, по мнению самих байсеккеров, автолюбителям.

Байсеккеры регулярно организовывают сами и активно участвуют во всевозможных социальных и спортивных акциях, где выступают как люди, обладающие твердыми убеждениями и гражданской позицией. Многочисленные велопробеги, веломарши, марафоны – лишь малая часть в послужном списке заядлыхбайсеккеров. Причем, определенная часть акций проводится под патронажем районных и городских акиматов, что наглядно демонстрирует возможности городских субкультур в процессе формирования и укрепления морально-нравственного климата общества. Велопробеги устраиваются абсолютно для всех желающих, начиная с малышей на трехколесных велосипедах, до людей старшего поколения, обладателей солидных дорогих велосипедов. Целью подобных акций является увлечение молодежь здоровым образом жизни, неприятие наркотиков и насилия, завязывание контактов со сверстниками и укрепление связей между разными поколениями людей, просто любящими спорт и скорость.

Недавняя триумфальная победа казахстанского велосипедиста Александра Винокурова на Лондонской Олимпиаде – 2012 повлекла резкий всплеск интереса к велосипеду и, соответственно, байсеккерам. Мы квалифицируем это не только как положительные тенденции в развитии молодежного спорта и досуга, но, главное, как показатель роста патриотизма и гражданского самосознания. И вместо того, чтобы растратить карманные деньги на компьютерные клубы или сладости, подросток собирает их на новый велосипед «как у Винокурова».

Особого внимания в исследуемом нами контексте заслуживает масштабная молодежная акция, ежегодно проводимая в Алматы вот уже семь лет подряд - «SnickersУрбани́я». Этот яркий фестиваль молодежных творческих и спортивных субкультур привлекает своей непринужденностью и свободой. Инициированный представителями молодежных движений и акимата г. Алматы и торговой маркой «Snickers», фестиваль пропагандирует почти все основные направления уличной культуры: экстремальный спорт, граффити, брейк-данс, битбокс, фристайл, а также некоммерческий конкурс для молодых музыкальных групп. Цель «SnickersУрбани́и» можно охарактеризовать одним словом – «Шанс». Это действительно шанс, возможность для молодых творческих людей, групп, сообществ попробовать свои силы, заявить о себе, рассказать о проблемах и достижениях. Само название фестиваля «Сникерс Урбания» имеет и свое своеобразное написание: URБANиЯ и подразумевает под собой философию отношений человека и города, то есть «urban» и «Я», - говорит А. Пак в своем обзоре с места событий [9].

На наш взгляд это объясняет феномен молодежных творческих субкультур вообще. Здесь мы наблюдаем взаимосвязь Человека и Города, то есть Детей и «Отцов», но уже отбросив привычный стереотип противостояния первых второму. Мало родиться или вырасти в городе, сущностно важно научиться в нем жить, понимать его, суметь извлечь и воспользоваться всем его потенциалом.