Русская история XV-XVI веков на страницах книги "есфирь"
жүктеу/скачать 283 Kb.
|
| Глава 6
РУССКАЯ ИСТОРИЯ XV-XVI ВЕКОВ НА СТРАНИЦАХ КНИГИ "ЕСФИРЬ" Книга Есфирь занимает особое положение среди библейских книг. Как мы сейчас покажем, она относится к группе библейских книг (шесть книг от 1 книги Ездры до Есфири), вероятно описывающих очень поздние события, происходившие в центре Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Это - история распада Империи. А сами эти книги появились в библейском каноне не ранее конца XVI - начала XVII века. Многие действительно старые, - то есть, как мы понимаем теперь, XVI века, - списки Библии почему-то НЕ СОДЕРЖАТ КНИГИ ЕСФИРЬ. Более того, упоминание об этой книги часто отсутствует даже В СТАРЫХ ПЕРЕЧНЯХ библейских книг. Причем, даже в перечнях XVII века. Например, книга Есфирь отсутствует в перечне библейских книг, содержащемся в Кормчей 1620 года [166]. Есфирь отсутствует и среди знаменитых КУМРАНСКИХ рукописей. "В Вади-Кумранских пещерах обнаружены все книги еврейской Библии, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ КНИГИ ЕСФИРЬ" [197], с.18. Прежде чем изложить обнаруженный нами яркое наложение библейской истории Есфири на средневековые события русской истории XV-XVI веков (и частично даже быть может, начала XVII века), приведем краткий словарь соответствий библейских и русских названий. Этот словарь получен нами в результате анализа книги Есфирь, но мы решили предварить им наш рассказ для облегчения восприятия. Персия................................П-Русия, Русь-Орда, Московское государство XV-XVI веков Престольный город Сузы в Персии.......город Суздаль, старая русская столица Персидский царь Артаксеркс............русский АРТА-КСЕРКС, то есть ОРДЫНСКИЙ ГЕРЦОГ или ЦАРЬ ОРДЫ Кроме того, напомним, что библейский текст был первоначально написан одними согласными, то есть без огласовок. А потому огласовки собственных имен в Библии могут быть различными. Мы будем это учитывать и использовать ниже. Грубая схема параллелизма, который мы предъявим в настоящей главе, показана на рис.Есфирь 1. ---------------------------------------------------------------- 1-а. ЕСФИРЬ. ПЕРСИДСКИЙ ЦАРЬ АРТАКСЕРКС И ЕГО СТОЛИЦА СУЗЫ События разворачиваются в Персидском Царстве при великом царе Артаксерксе. Столица царства - престольный город Сузы. Царь Артаксеркс ссорится со своей женой Астинь. Она обвиняется в недостаточно уважительном отношении к царю-мужу. Царь подвергает ее опале. Вот как описывает это Библия. "И было во дни Артаксеркса, - этот Артаксеркс царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии, - в то время как царь Артаксеркс сел на престол свой, что в СУЗАХ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ" (Есфирь 1:1-2). На некоторых средневековых картах, в частности, на знаменитой карте Козьмы Индикоплова, вся земля делилась на четыре части: Индия, Эфиопия, Скифия и Кельтия. Эта карта приведена, например, в [186] и в книге "Империя", с.420. Поэтому, слова Библии, что Артаксеркс владел землями от Индии до Эфиопии, могут означать, что фактически он ВЛАДЕЛ ПОЛОВИНОЙ ВСЕГО МИРА (со средневековой точки зрения). 1-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) Здесь Библия рассказывает, по-видимому, о действительно ярких и поразивших современников событиях в П-Русии, то есть в Белой или Московской Руси эпохи XV-XVI веков. Столицей назван город СУЗДАЛЬ. Вероятно, он действительно сохранял значение столицы (или одной из столиц) по крайней мере вплоть до конца XV века. На это есть прямые указания. Так, известный церковный деятель конца XV века Иосиф Волоцкий в своих письмах к СУЗДАЛЬСКОМУ ЕПИСКОПУ именует его "ГЛАВОЙ ВСЕМ" [191], с.14. То есть считает именно его главой русской церкви. Упоминаемая Библией Индия - это, как мы показали в книге "Империя", - средневековое русское государство, или же восточные его области. Само название Индии происходит от русского слова "инде", то есть "далеко", в смысле "отдаленные от столицы провинции". Впрочем, западно-европейцы всю Русь называли иногда Индией. Царь Арта-Ксеркс, то есть ОРДЫНСКИЙ ПРАВИТЕЛЬ - это, вероятно, Иван III или Иван IV или же его сын Федор Иванович. События разворачиваются или в период 1490-1505 годов или в период 1584-1598 годов. Между этими двумя эпохами русской истории - сдвиг примерно на сто лет. По ходу дела отметим по-видимому неслучайное обстоятельство. Например, в Палее XVII века (хранящейся под номером 297 в Румянцевском рукописном фонде Государственной Национальной Библиотеки России) ПОЛНОСТЬЮ СМЫТО полторы страницы, посвященные царю Артаксерксу. Это - третья четверть листа 248 и первая половина листа 249. Выглядит это так: после слов "а по Библии" - идут полторы смытых страницы, а затем продолжается текст "Артаксеркс наречеся...". Кому-то, по-видимому, очень уж не понравилось содержание этих страниц. После того, что нам становится известно, можно себе представить - что именно могло тут не понравиться. ----------------------------------------------------------------- 2-а. ЕСФИРЬ. ССОРА АРТАКСЕРКСА И ЦАРИЦЫ АСТИНЬ Библия рассказывает о ссоре царя Артаксеркса с женой АСТИНЬ. Подданые царя требуют изгнать Астинь и ЗАМЕНИТЬ ЕЕ ДРУГОЙ ЦАРИЦЕЙ. Библия говорит: "Царица АСТИНЬ не захотела прийти по приказанию царя... И разгневался царь сильно... и сказал царь мудрецам... как поступить по закону с царицею Астинь за то, что она не сделала по слову царя Артаксеркса... И сказал Мемухан пред лицем царя и князей... если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское постановление... о том, что Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса, А ЦАРСКОЕ ДОСТОИНСТВО ЕЕ ЦАРЬ ПЕРЕДАСТ ДРУГОЙ, КОТОРАЯ ЛУЧШЕ ЕЕ... И сделал царь по слову Мемухана" (Есфирь 1:12-21). Этот эпизод можно назвать "попыткой замены жены". 2-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) ПЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК. В XV веке мы видим следующую историю, очень напоминающую библейский рассказ о "попытке замены жены". Женой Ивана III была Софья Палеолог. "В семье великого князя РАЗГОРЕЛСЯ ЗНАЧИТЕЛЬНЫЙ ПО СВОИМ ПОСЛЕДСТВИЯМ КОНФЛИКТ. Причины его до конца не ясны... ОПАЛЕ ПОДВЕРГЛАСЬ И ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ СОФЬЯ... ПОБЕДУ ОДЕРЖАЛО ОКРУЖЕНИЕ... ЕЛЕНЫ СТЕФАНОВНЫ" [182], с.99. Как мы увидим в дальнейшем, именно Елена ЗАЙМЕТ МЕСТО царицы Софьи, хотя и неофициально. Таким образом, именно Елена войдет в Библию под именем Есфири. Об этом - ниже. Официальную опалу царицы Софьи историки датируют 1497 годом [182], с.99, однако начало этих событий относят к 1490 году, когда умер сын Ивана III. Именно начиная с этого 1490 года <<предубеждение москвичей против "римлянки" Софьи... усилилось>> [164], с.116. Великая княгиня Софья бежала на Белоозеро вместе с боярынями [164], с.116. ОПАЛА ЦАРИЦЫ СОФЬИ длилась несколько лет до 1499 года. Имя русской царицы СОФЬИ и имя библейской царицы АСТИНЬ имеют похожий костяк согласных с учетом перехода Ф в Т и наоборот, а именно: СОФЬЯ = СФ и АСТИНЬ = СТН, то есть СТ = СТ(н). ШЕСТНАДЦАТЫЙ ВЕК. Через сто лет, в XVI веке разворачиваются в общем-то похожие события, хотя упоминания о них в источниках еще более глухие. Здесь женой царя Феодора Ивановича является Ирина. Оказывается, в некоторых летописях ее "уподобляли" АНАСТАСИИ [75], т.10, гл.1, столб.9. Но имя АНАСТАСИЯ очевидно очень близко к библейскому АСТИНЬ. Описанная Библией "попытка замены жены" происходила в известной сегодня истории XVI века так. "Митрополит, Шуйские, друзья их тайно условились с гостями Московскими, купцами, некоторыми гражданскими и воинскими чиновниками именем всей России торжественно ударить челом Федору, ЧТОБЫ ОН РАЗВЕЛСЯ С НЕПЛОДНОЮ СУПРУГОЮ, ОТПУСТИВ ЕЕ... В МОНАСТЫРЬ, И ВЗЯЛ ДРУГУЮ" [75], т.10, гл.1, столб.45. Как и сказано в Библии, царю была выбрана новая жена (невеста) - княжна Мстиславская. "Написали бумагу, утвердили оную целованием креста" [75], т.10, гл.1, столб.46. Итак, в русской истории XV-XVI веков мы видим пару разнесенных на сто лет близких описаний "попытки замены царицы", напоминающих библейский рассказ о "попытке замены царицы Астинь" в книге Есфирь. ----------------------------------------------------------------- 3-а. ЕСФИРЬ. ВЫБОР НЕВЕСТЫ ДЛЯ ПЕРСИДСКОГО ЦАРЯ "Персидские" обычаи выбора невесты для царя описаны в кн.Есфирь как важное государственное дело, в котором принимали участие все области царства. Выборы невесты были очень длительными и многоступенчатыми. Выбирали не только в столице, но и по всей стране. Библия: "Пусть бы поискали царю молодых красивых девиц, пусть бы назначил царь наблюдателей ВО ВСЕ ОБЛАСТИ СВОЕГО ЦАРСТВА, которые собрали бы всех молодых девиц, красивых видом, в престольный город Сузы (Суздаль? - Авт.), в ДОМ ЖЕН... И девица, которая понравится глазам царя, пусть будет царицею" (Есфирь 2:2-4). И далее: "Когда наступало время каждой девице входить к царю Артаксерксу, после того как в течение ДВЕНАДЦАТИ МЕСЯЦЕВ выполнено было над нею все, определенное женщинам... тогда девица входила к царю" (Есфирь 2:12-13). 3-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) На Руси выбор невест для царя происходил практически точно так же, как и описано в Библии. Вот как описывает московский обычай средневековый автор Павел Иовий, побывавший на Руси. "Московские государи, желая вступать в брак, повелевают избрать ИЗ ВСЕГО ЦАРСТВА девиц, отличающихся красотою и добродетелью и представить их ко двору. Здесь поручают их освидетельствовать надежным сановникам и верным боярыням... Наконец, после ДОЛГОГО и мучительного ожидания родителей, та, которая понравится царю, объявляется достойною брачного с ним соединения... Таким образом, московские государи, ПРЕЗИРАЯ ЗНАМЕНИТЫЕ ЦАРСКИЕ РОДЫ, ПОДОБНО ОТТОМАНСКИМ СУЛТАНАМ, возводят на брачное ложе девиц большею частию низкого и незнатного происхождения" Цит. по [187], с.109-110. Известный специалист И.Е.Забелин пишет: "Великий князь Иван Васильевич выбрал невесту для своего наследника, сына Василия, из ТЫСЯЧИ ПЯТИСОТ ДЕВИЦ, вызванных на смотрины от помещиков или служивых людей СО ВСЕЙ ЗЕМЛИ" [187], с.109. И далее: "В областные и другие города посылали доверенных людей... которые заодно с местною властью, с наместником или воеводою, должны были пересмотреть всех девиц назначенного округа. Между тем по всему округу, во все поместья пересылалась государева грамота с наказом везти дочерей в город для смотра" [187], с.110. Как и описано в Библии, для будущих невест в Москве "был устроен ДОМ ПРЕИЗРЯДНЫЙ, украшенный, со многими покоями" [187], с.111. Здесь невесты ожидали царского смотра. Таким образом, описанный в кн.Есфирь "персидский" обычай выбора невест и московские обычаи XV-XVI веков просто СОВПАДАЮТ. Это удивительное совпадение русского и библейского обычаев отметил и
4-а. ЕСФИРЬ. НОВАЯ ЖЕНА ЦАРЯ АРТАКСЕРКСА - ИНОЗЕМКА ЕСФИРЬ В качестве новой жены для царя Арта-Ксеркса выбирается ИНОЗЕМКА Есфирь (другое ее имя Гадасса) - ИУДЕЙКА, приемная дочь и родственница Мардохея, одного из пленных иудеев, переселенных из Иерусалима (= Царь-Града) царем Навуходоносором (Иваном Грозным). Библия говорит: "Был в Сузах, в городе престольном, один иудеянин, имя его Мардохей... Он был переселен из Иерусалима вместе с пленниками... которых переселил Навуходоносор, царь Вавилонский. И был он воспитателем Гадассы, - она же Есфирь, - дочери дяди его" (Есфирь 2:5-7). Есфирь участвует в описанной выше сложной процедуре выбора невест и наконец выбор останавливается именно на ней. "И полюбил царь Есфирь более всех жен, и ОН ВОЗЛОЖИЛ ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ НА ГОЛОВУ ЕЕ И СДЕЛАЛ ЕЕ ЦАРИЦЕЮ на место Астинь" (Есфирь 2:17). Отметим, что Есфирь является как бы ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ при дворе царя Арта-Ксеркса. Оказывается, ее приемный отец Мардохей в первое время ЗАПРЕЩАЕТ ей открывать царю свое происхождение и свою веру. Библия говорит: "Есфирь все еще не сказывала о родстве своем и о народе своем, как приказал ей Мардохей; а слово Мардохея Есфирь выполняла" (Есфирь 2:20). 4-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) По-видимому, библейская Есфирь - это Елена Волошанка, жена Ивана Молодого, сына Ивана III. Она была действительно иноземкой, приезжей, прибыла в Москву с юга. "В 1482 году наследник Иван Иванович женился на дочери МОЛДАВСКОГО господаря Елена Волошанке" [164], с.115. В точном соответствии с показаниями Библии, ОНА БЫЛА ИУДЕЙКОЙ [191], с.11. Причем, ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ [191], с.12. Дело в том, что она принадлежала к знаменитой в русской истории ереси жидовствующих. Которая в то время носила на Руси ТАЙНЫЙ характер [191], с.10-12. Как сказано в редакционном предисловии к [191], "на внешний взгляд приверженцы ереси оставались православными христианами и сохраняли наружное благочестие. Пред людьми... они являлись строгими ревнителями Православия, обличали и проклинали лжеучения. В тайне же они совершали свои сквернодействия" [191], с.9-10. Напомним теперь, что в старых текстах буквы Л и Р часто переходили друг в друга. Они путаются и в произношении. Дети, например, вместо Р часто произносят Л, и их специально отучают от этой ошибки. Это замечание о переходе Р в Л и наоборот сейчас нам потребуется. Вероятное отождествление Есфири с Еленой подтверждается также тем, что приемного отца Есфири звали МАРДОХЕЙ. А Елена Волошанка была дочерью МОЛДАВСКОГО господаря (см. выше). Но поскольку звуки Л и Р путались, то библейское имя МАРДОХЕЙ может попросту являться словосочетанием МАЛДО-ХЕЙ, то есть МОЛДАВСКИЙ ХАН или МОЛОДАВСКИЙ господарь. Таким образом, Библия фактически указывает, что "приемный отец" Есфири был МОЛДАВСКИМ господарем. Напомним, что Молдавия называлась также Валахией. Это хорошо известно. Поэтому и Елену-Есфирь прозвали Волошанка, то есть Молдаванка. Библейская героиня названа именем ЕСФИРЬ. Что оно может означать? Оказывается, "литература жидовствующих была главным образом АСТРОЛОГИЧЕСКАЯ" [156], т.1, с.491. Они занимались "угадыванием судьбы по звездам" [191], с.16. Современник этих событий, известный Иосиф Волоцкий в конце XV века писал об основателе ереси жидовствующих следующее: "Был он обучен... чародейству и чернокнижию, ЗВЕЗДОЧЕТСТВУ И АСТРОЛОГИИ" [191], с.9. Но тогда мгновенно возникает гипотеза, что библейское имя ЕСФИРЬ - это просто АСТЕР, то есть ЗВЕЗДА. И получается совершенно понятная картина. Библия фактически прямо указывает, что новая жена царя Арта-Ксеркса принадлежала к секте, занимавшейся АСТРОЛОГИЕЙ, исчислением ЗВЕЗД. Далее, известно, что приверженцам ереси жидовствующих ЗАМЕНЯЛИ ИМЕНА. При этом видимо сохраняли первую букву прежнего имени, как видно из примеров таких замен, приведенных Иосифом Волоцким [191], с.24. Кстати, обычай сохранять первую букву имени при смене имени - известный русский средневековый церковный обычай. Но в таком случае что же удивительного, что княжне Елене могли сменить имя на Есфирь? Кстати, первую букву имени, - в данном случае Е, - действительно сохранили. Итак, наша гипотеза состоит в том, что библейская Есфирь - это молдавская княжна XV века Елена Волошанка (то есть Молдаванка). А ее отец - Молдавский Хан - это и есть библейский Мардохей. --------------------------------------------------------------- 5. ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ КОНЦА XV ВЕКА НА РУСИ И ПОРОЖДЕННАЯ ЕЮ СМУТА В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ Забегая вперед, сразу скажем, что именно эти яркие события в Руси-Орде конца XV века (или конца XVI века при столетнем сдвиге вверх) по-видимому и составляют содержание библейской книги Есфирь. Известный специалист по истории церкви А.В.Карташев пишет: <<В... 1470 году в Новгороде появляется ересь так называемых "Жидовствующих". Прививка ее заносится извне... Новгородцы... пригласили к себе в 1470 году на кормление... киевского князя Александра (по другим известиям он был литовским князем [191], с.9 - Авт.)... Князь прибыл в Новгород... с помощниками, принесшими сюда идейные новинки с Запада... Новинки не христианского Запада, а западного еврейства. В свите князя был его лейбмедик еврей Схария>> [156], с.489. Как говорит далее А.В.Карташев, за год к ереси примкнули некоторые из "кружка высшего новгородского духовенства".
Вкратце изложим дальнейшие события [156]. Они потребуются нам при анализе библейской книги Есфирь. В 1487 году новгородский архиепископ Геннадий обнаруживает ересь жидовствующих и начинает ее преследование. В Новгороде (городе Ярославле по нашей реконструкции) ересь была уничтожена. Однако в Москве еретиков почему-то не трогали. Поскольку они составляли БЛИЖАЙШЕЕ ОКРУЖЕНИЕ ЦАРЯ ИВАНА III. Тем не менее, Геннадий и другие иерархи русской церкви настаивают на жестоком преследовании еретиков: "Казнить еретиков - жечь и вешать!" [191], с.13. На 1490 год был назначен собор против еретиков. По-видимому, над ними нависла угроза полного разгрома. Но в число еретиков уже вошла невестка Ивана III, жена Ивана Молодого, Елена Волошанка (Молдаванка). Или была с самого начала. Свадьба Ивана Молодого и Елены Молдаванки состоялась в 1482 или 1483 году [164], с.115, [187], с.54. Вскоре, а именно, с момента рождения сына Дмитрия у Елены Молдаванки, в семье Ивана III начинаются раздоры. Разгорается семейный скандал, в центре которого находятся Софья Палеолог, молодая невестка Елена, а также родственники ее мужа Ивана Молодого. Иван III ссорится со своей женой Софьей Палеолог. А марте 1490 года неожиданно умирает ее муж - сын и соправитель Ивана III - Иван Молодой. Некоторые считали, что его ОТРАВИЛИ. Лечивший его врач был казнен. При этом между Еленой Молдаванкой и женой Ивана III - Софьей Палеолог ссора разгорается с еще большей силой. С этого момента ссора Ивана III с женой Софьей приобретает открытые формы. Наконец Иван III отстраняет свою жену Софью и откровенно ПРИБЛИЖАЕТ К СЕБЕ ЕЛЕНУ - молодую вдову, то есть жену умершего сына. Она входит, так сказать, "в полное доверие" к Ивану III. Возникают два противоборствующих лагеря. Один - Софья Палеолог со своим сыном Василием. Другой - Елена Молдаванка со своим сыном Дмитрием. Ситуация обостряется тем, что оба мальчика - возможные наследники московского престола. На стороне первого лагеря выступает русская православная церковь, Иосиф Волоцкий, архиепископ Геннадий. ЗА ВТОРЫМ ЛАГЕРЕМ СТОИТ ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ. И тут сам царь Иван III сначала (и надолго) отдает предпочтение второму лагерю, то есть ФАКТИЧЕСКИ ПОДДЕРЖИВАЕТ ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ. Угроза разгрома ереси исчезает. Более того, в том же критическом 1490 году московским митрополитом становится жидовствующий ЕРЕТИК Зосима [156], с.495. Новгородский архиепископ Геннадий и другие иерархи русской церкви добиваются церковного собора с целью уничтожения ереси в Москве. Собор происходит в 1490 году, однако НЕ ПРИНИМАЕТ НИКАКИХ РЕШЕНИЙ ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ. Апогей торжества ереси жидовствующих в Москве - это заключение Василия (сына Ивана III) в темницу, жестокая казнь приближенных Василия, казнь приближенных царицы Софьи (утопили в Москве-реке). Софья Палеолог бежит на Белоозеро. Елена Волошанка (Молдаванка) торжествует: в 1498 году происходит пышное венчание на престол ее сына Дмитрия (еще при живом Иване III). На него возлагают шапку Мономаха. Он даже становится соправителем Ивана III. На этом, как мы вскоре увидим, библейская книга Есфирь заканчивает свой рассказ. Для полноты картины, сообщим все же, что было потом. Через некоторое время Иван III "одумывается" и возвращает в 1499 году свое расположение жене Софье Палеолог и сыну Василию. ВАСИЛИЙ НАЗНАЧАЕТСЯ НАСЛЕДНИКОМ. И вскоре, 1503 году Софья Палеолог умирает. И в это же время заболевает и сам Иван III. "В 1503 году Иоанн III ПОКАЯЛСЯ В ПРЕЖНЕЙ СЛАБОСТИ К ЕРЕТИКАМ И ПРОСИЛ У ДУХОВНЫХ ЛИЦ ПРОЩЕНИЯ" [191], с.16. Теперь маятник пошел с обратную сторону и ответный удар был очень силен. Елену Молдаванку заключают в темницу, где она вскоре и умирает, в 1505 году. В 1504 ГОДУ ПО МОСКОВСКОМУ ГОСУДАРСТВУ ПРОКАТЫВАЮТСЯ КАЗНИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ ЕРЕТИКОВ. С ЭТОГО МОМЕНТА ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ ФАКТИЧЕСКИ ПРЕКРАЩАЕТ СВОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ НА РУСИ. Но по-видимому это не проходит даром для Ивана III. В 1505 году Иван III умирает. Но обо всем этом, как мы увидим, библейская книга Есфирь уже не говорит ни слова. А каково отношение западно-европейских источников ко всей этой истории, развернувшейся в конце XV века в центре Империи Руси-Орды? Некоторое представление об этом может дать книга автора XVI века Сигизмунда Герберштейна "Записки о Московии" [144]. Огрубляя, можно сказать так: он всячески превозносит Дмитрия (сына Елены Молдаванки) и считает его законным наследником. А Василия (сына Софьи Палеолог) изображает узурпатором и относится к нему крайне отрицательно [144], с.68. Изложенные выше факты были взяты нами из книг: [156], с.489-505, [187], с.54-55, [191], с.8-32, [164], с.115-153. Теперь мы возвращаемся к последовательному анализу книги Есфирь. Сразу скажем, что в традиционной истории само появление на Руси ереси жидовствующих считается некоей загадкой. Для историков церкви не очень понятно - откуда и почему они пришли на Русь. Вот, например, что про этому поводу говорит известный историк церкви А.В.Карташев: "Специалистам по истории тайных обществ в Европе предстоит разгадать: к какой разновидности последних принадлежала" секта жидовствующих, появившаяся на Руси [156], с.491. Нам кажется, мы можем выдвинуть гипотезу, дающую (в рамках нашей реконструкции) ясный ответ на этот действительно непростой вопрос. Гипотеза: ЖИДОВСТВУЮЩИЕ, ПОЯВИВШИЕСЯ ПРИМЕРНО В 1470 ГОДУ НА РУСИ - ЭТО ГРУППА ПЛЕННЫХ, ВЫВЕДЕННЫХ РУСЬЮ-ОРДОЙ ИЗ ЗАХВАЧЕННОГО В 1453 ГОДУ ЦАРЬ-ГРАДА = ИЕРУСАЛИМА. Или же выведенных из провинций Царь-Града, например из Крыма. Это событие описано Библией как "ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ". Например, один из главных жидовствующих - Курицын, будущий МИНИСТР ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ при Иване III, был вывезен (прислан) из Крыма. Где он, якобы, был в плену около 4 лет. Фактически Курицын был "получен Иваном III" как бы в подарок от крымского хана [156], с.494. А крымцы, вероятно, были участниками штурма Царь-Града в 1453 году. Идея была простой: ОБРАЗОВАННЫХ "иерусалимских пленников" использовать у себя в Империи, так сказать "по специальности". Иногда даже вручая им государственные должности. В то время Великая = "Монгольская" Империя по-видимому считала себя настолько сильной, что ее ханам даже в голову не приходило опасаться "подрывной работы" некоторых пленных, назначенных на высокие должности. ----------------------------------------------------------------- 6-а. ЕСФИРЬ. АМАН - ГЛАВНЫЙ ПРАВИТЕЛЬ ПРИ ЦАРЕ АРТАКСЕРКСЕ И ВРАГ МАРДОХЕЯ И ИУДЕЕВ. УКАЗ АМАНА И АРТАКСЕРКСА Библия: "Возвеличил царь Артаксеркс АМАНА... и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей... и все... кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь" (Есфирь 3:1-2). По приказу Амана посылаются письма во все области империи от имени царя Арта-Ксеркса. "И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев... и имения их разграбить" (Есфирь 3:13). Очень интересно содержание письма-инструкции Амана к наместникам областей. Он пишет, в частности, следующее: "Во всех племенах ВСЕЛЕННОЙ ЗАМЕШАЛСЯ ОДИН ВРАЖДЕБНЫЙ НАРОД, по законам своим противный всякому народу... этот народ... ведет образ жизни, чуждый законам, и... совершает величайшие злодеяния... мы повелели указанных вам в грамотах... всецело истребить вражескими мечами, без всякого сожаления и пощады" (Есфирь 3:13). жүктеу/скачать 283 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|