С. Л. Сауытбеков туралы ќысќаша маѓл±мат
Усвоение народных традиции детьми
жүктеу/скачать 1.71 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Литература
Усвоение народных традиции детьмиТ.А.Конурбаев, кандидат психологических наук, доцент КНУ им.Ж.Баласагына, Кыргызстан
Многими авторами отмечено, что традиции есть выражение ценностей общества. Это обобщенный социальный опыт, передаваемый из поколония к поколению. Но как усваиваются ценности общества и как складываются ценностные ориентации личности. В советской психологической науке ценностные ориентации рассматривались как базовое образование, регулирующие поведение личности (Б.Г.Ананьев, Л.С.Выготский, А.В.Петровский, С.Л.Рубинштейн, В.А.Ядов) и другие. В американской психологии ценностные установки рассматриваются как основа национального самосознания, сложившегося под влиянием социально-экономических условий и традиции народа (У.Бронфенбреннер, М.Мид, Э.Эриксон). В плане нашего исследования представляют интерес идеи М.Мид по поводу общества, в котором резко меняются социально-экономические условия (конфигуративная культура). В этот период и взрослые и дети вынуждены искать новые формы поведения. В таком обществе особенно необходима целенаправленная поддержка векового опыта традиций, ибо есть опасность утратить национальные ценности. Эти идеи и опасения имеют непосредственное отношение к нашему обществу и подчеркивают актуальность исследования кыргызских традиций. По свидетельству многих исследователей (А.Алимбеков, А.Т.Аттокуров, З.П.Васильцова, Г.Н.Волков, А.Э.Измайлов, М.Р.Рахимов и др) любовь к детям составляет одну из главных национальных особенностей кыргызов. Из множества традиций, оставшихся в памяти народа, мы выбрали такие, в которых выражена любовь к младенцу, забота о нем, восхищение его успехами. Попытаемся передать содержание каждой из них по отзывам респондентов, фольклорным описаниям, современным литературным источникам (Т.Касымбеков, А.Акматалиев) и собственным наблюдениям автора.
Традиции, описанные выше, беспорно выражают ценностное любовное отношение этноса к детям. Естественно, что младенец не понимает ни слов, ни действий, совершаемых над ним. Но в числе присутствующих всегда есть дети, они не только наблюдают, но и выполняют ритуальные действия по поручению взрослых. Этнические ценности вступают в категориях формы и содержания. В данном случае форма-традиция выражает и закрепляет содержание – основные ценности народа. Известно, что форма может задерживать изменения содержания. В нашем случае, когда изменение социально-экономических условий может привести к обесцениванию и детей, сдерживающая сила традиций может сыграть прогрессивную роль и помочь сохранению общечеловеческих ценностей. По нашим наблюдениям, описанные традиции многими семьями уже не соблюдаются или выполняются частично. И это позволяет выделить их для экспериментальной работы. В это же время, формирование ценностных ориентаций детей нельзя проводить без поддержки и одобрения общества. Качественный анализ покозал, что в оценке многих традиций мнения разных возрастных групп респондентов в основном совпадают. Хочется особо подчеркнуть то обстоятельство, что традиции, выражающие ценностное отношение к рождению, развитию и первым успехам ребенка вызывали одобрение респондентов всех социальных групп. Это в цифрах составляет от 71,1 % до 99,2%. Именно на этих традициях была сосредоточена последующая экспериментальная работа. Социальная ценность этой группы традиций состоит в том, что рождение и развитие ребенка приветствует все сообщество, родные и близкие люди. Они выражают в своих пожеланиях и напутствиях то, что дорого всем как вечные человеческие ценности: здоровье, трудолюбие, ум и мастерство, уважение к старшим и забота о родителях. Ритуалы, какими окружены эти традиции, выражают ценностные ориентации не только в словах, но и в образах-символах и в ритуальных действиях. В ходе эксперимента мы попытались выстроить в единую логическую цепочку традиционные кыргызские семейные праздники, и показать радость людей в связи с рождением и развитием ребенка в первый год жизни. Помимо большого гуманного значения названных традиций, наш выбор объясняется и тем, что здесь ритуалы выражены во внешних действиях, понятых и доступных для участия детей, а форма празднования обеспечивает положительные эмоции, что особенно важно для усвоения традиций. В трех сериях эксперимента исследовались три способа введения народных традиций в учебно-воспитательный процесс дошкольного учреждения:
Базой были дошкольные учреждения г.Бишкека № 71, 100 и 165 – соответственно формам работы. Для проверки результатов эксперимента мы попытались проанализировать ценностное отношение детей к традициям по трем показателям: - словесному;
Такое рассмотрение продиктовано особенностями развития интеллекта дошкольника, а именно тем, что жизненные впечатления не всегда представлены в речи, и реальные ценностные отношения дети не всегда могут выразить словами. С другой стороны, природа ценностных отношений такова, что они могут проявляться в словесных оценках, в эмоциональном предпочтении и в проведении в ситуации выбора. Здесь эмоциональные и поведенческие предпочтения могут оказаться более важными, чем словесные оценки. Девочка с куклой на руках обращается к экспериментатору: «У нас ребенок родился, придите прочитать азан. Вы будете дедушкой». И обращается к мальчикам: «Бегите, всем скажите суйунчу». Мальчики (двое) побежали по группе, громко объявляя: «Суйунчу! У нас ребенок родился! Приходите выбирать имя». Мы наблюдали, что в третьей серии эксперимента игровой поведение детей существенно отличалось от предыдущих. Там игра проходила как повторение отдельных ритуалов, там ее стержнем было действие, а стимулом – новизна впечатлений. Поэтому возможны были переносы, повторения ритуалов на щенке и котенке. Здесь же, третьей сепии игровой сюжет строился в логике роста и развития ребенка – куклы. Ребенку были посвящены действия. Они начались с сообщения о том, что ребенок родился, ребенок подрос, ему надо то или другое (суйунчу, выбор имени, смотрины,укладывание, рубашка, разрезание пут). Мотивом была не только новизна, но и логика развития реального ребенка, симпатия к малышу. Дополнительным стимулом выступала фигура взрослого, желание пообщаться с ним на равных, как с партнером по игре. Только в третьей серии эксперимента, когда в содержании сценариев занятий и праздника и в оборудовании игровой среды детей стимулировали к игре по сюжету традиций, стали возникать объединения детей и проигрывание этапов развития младенца. Материал экспериментов позволяет выделить основные факторы:
В заключении подчеркнем, что задача поддержания ценных народных традиций должна решаться не только на государственном уровне через государственный язык, литературы, и СМИ. Не менее важна поддержка на личностном уровне через создание педагогических условий с тем, чтобы традиционные ценности народа стали житзненными ориентирами лияности. В целом проведенное исследование показало, что народные традиции представляют богатые возможности в формирования личности. Таким образом, экспериментальное исследование подтвердило выдвинутую гипотезу о том, что усвоение народных традиций детьми происходит по механизму идентификации через содействие и сопереживание со взрослыми в условиях выраженного социального признания данной ценности, в виде участия окружающих взрослых в игровых ритуальных действиях детей. ЛитератураА.Алимбеков.,- Кыргыз этнопедагогикасы, Бишкек, 1996, 274 бет А.Акматалиев.,- Баба салты, эне адеби: Элдик салт, Бишкек, 1993, 224 бет Бронфенбреннер У.,- Два мира детства, М, Прогресс, 1976, 167 стр. Мид.М.,- Культура и мир детства,М, Наука, 1988, 429 стр. Ядов В.А.,- Социологические исследования: методология, программа, методы, М, Наука, 1987, 245 стр.
жүктеу/скачать 1.71 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|