Вклад Н.П.Остроумова в изучение татар Казанской и Рязанской губерний во второй половине XIX в.1

Вклад Н.П.Остроумова в изучение татар Казанской и Рязанской губерний во второй половине XIX в.¹

Во второй половине XIX – начале XX вв. Казанская духовная академия являлась крупным просветительским, образовательным и научным центром России. Преподаватели образованных в 1854 г. миссионерских отделений внесли существенный вклад в изучение ислама, христианства, буддизма, истории, этнографии и языка татар и других нерусских народов Среднего Поволжья и Приуралья, оставили после себя большое коли­чество трудов по истории и этнографии, отчетов о своих просветительских командировках по деревням с нерусским населением, различных заметок и лекционных курсов. Образованные в 1854 г. в академии миссионерские отделения стали центрами подготовки высококвалифицированных кадров для образования и просвещения татар, марийцев, чувашей, башкир, калмыков и других народов.

Не ограничиваясь только работой в академии, Остроумов в 1870–1871 гг. преподавал татарский язык и курс «миссионерских наставлений» в Казанской духовной семинарии, а в 1872–1874 гг. – историю и географию в Казанской учительской семинарии.

В его функции в Казанской духовной академии входили и другие обязанности. Так, в 1872–1876 гг. он состоял членом комиссии по выпуску журнала «Миссионерский противомусульманский сборник», который издавался в Казанской духовной академии. В нем печатались работы многих преподавателей, выпускников и талантливых студентов миссионерского отделения.

Изучению истории, этнографии и языков татар и народов Среднего Поволжья способствовала деятельность Н.П.Остро­умова в Братстве святителя Гурия. Занимая в этой организации пост делопроизводителя в 1873–1877 гг., он принимал активное участие в решении административных и государственных задач по реализации миссионерской деятельности. В Братстве святителя Гурия Н.П.Остроумов главным образом интересовался школьным образованием нерусских народов, которое было построено по системе его учителя Н.И.Ильминского и направлено на изменение религиозных убеждений обучающихся. В рамках этого направления ему приходилось не только инспектировать учебно-воспитательную деятельность школ для нерусских народов, но и оказывать содействие их открытию. Кроме того, в его обязанности входили просветительские командировки. Так, в отчете о деятельности Братства святителя Гурия за 1873–1874 гг. выявляем, что Остроумову пришлось побывать в нескольких деревнях Казанской губернии, в которых ему приходилось вести прохристианские беседы с татарами­отступни­ками.

Одной из действенных форм совершенствования системы образования в школах Братства святителя Гурия и повышения уровня подготовки ее учителей было проведение специальных педагогических съездов. Руководство Братства всегда считало не только полезным, но и необходимым ежегодно созывать учителей своих школ в Казани, как указывается в первом отчете Братства святителя Гурия: «для укрепления их в знании русского языка, для ознакомления их с лучшими методами и приемами преподавания, для взаимного обмена мыслей по учебной практике, для усовершенствования их в церковном пении и для проверки вновь сделанных на инородческие языки переводов»¹. Съезды проводились в конце лета или в начале осени перед началом учебных занятий в школах Братства и продолжались две недели. Маленькие заработные платы учителей школ могли помешать их участию в таких конференциях. Поэтому руковод­ство Братства с самого начала оказывало финансовую помощь собиравшимся учителям: им оплачивались дорога, гостиница, время пребывания в Казани и бесплатно раздавалась специальная религиозная литература.

Главное внимание на съездах учителей уделялось прежде всего вопросам миссионерского характера. Так, «учителя сообщали сведения об отношениях мухаммедан к крещеным инородцам и тех нападках, какие первые делали и делают на последних; руководители этих съездов разъясняли учителям недоуменные вопросы, возбуждаемые мухаммеданами, и представляли при этом опровержение мнений мухаммедан»². Поэтому на съезде учителей активное участие принимали преподаватели миссионерского противомусульманского отделения Казанской духовной академии, в числе которых были Н.П.Остроумов, Е.А.Малов, В.Т.Тимофеев и М.А.Машанов. Они «беседовали с учителями и излагали им то, что считали наиболее важным при полемической борьбе с мухаммеданством, а особенно занимались разбором наиболее распространенных среди мухаммедан возражений против христианской веры»³. Кроме того, для учителей съезда Остроумов проводил специальные лекции по «обличению мухаммеданства». Во время занятий он знакомил их с содержанием религиозных книг и выпусками миссионерского противомусульманского сборника, а также давал инструкции по использованию этих изданий в практической учебной деятельности⁴.

Практическая профессиональная деятельность Н.П.Остро­умова территориально была связана не только с Казанской губернией. Ему приходилось выезжать в командировки и к отступникам от христианства других губерний. Так, особенно примечательной из них является поездка к татарам в Касимовский уезд Рязанской губернии. Это был непростой в религиозном отношении регион. Для получения подробной информации о касимовских татарах целесообразно обратиться к многотомной Татарской энциклопедии: «Касимовские татары… этнорелигиозная группа поволжско-приуральских татар. Расселены в г.Касимов и небольшой компактной группой – в Касимовском районе Рязанской области… Начало формирования касимовских татар связано с возникновением в середине XV в. на территории Московского государства Касимовского ханства»¹.

Касимовское ханство, образованное как владение татарских ханов и беков внутри русских земель, просуществовало около 200 лет. Татары, проживавшие здесь, являлись мусульманами и свободно исповедовали ислам. Только в XVI в. стали известны случаи обращения касимовских татар, и даже их ханов в христианство. Так, после смерти касимовского хана Шаха-Али в 1567 г. шахом становится Саин-Булат, который крестился в 1573 г. с именем Симеон (Бекбулатович). Вместе с ним приняла христианство и часть касимовских татар. В 1653 г. крестился касимовский хан Сейид-Бурхан с именем Василий (Арсланович). При нем начинается массовая христианизация населения, которая в 1656 г. вызвала восстание татар. После смерти последней правительницы Фатимы-Султан в 1681 г. Касимовское ханство прекращает свое существование. В XVII в. распространение православия усилилось, стали строиться церкви, увеличилась численность крестившихся татар. В Касимове был открыт Казанский женский монастырь. При Петре I многие местные татарские князья принимали христианство. В этот период после обращения новокрещенного князя Ильи Бахтемирова в с. Карамышеве в 7 верстах от Касимова в центре татарских селений была построена Обновленская церковь. В XVIII в. меры по обращению касимовских татар в православие активизируются. Так, в 1731 г. учреждается Казанская комиссия по новокрещенским делам, действия которой простирались и на Рязанскую губернию. Во второй половине XVIII в. миссионерским делом в Рязанской губернии заведовала консистория. В 1764 г. в Касимовском уезде была учреждена должность миссионера-проповедника и его помощника для просветительской работы среди татар-мусульман и новокрещенных. В 1789 г. была учреждена Касимовская противомагометанская миссия¹. Татарские мурзы оказывали достойное сопротивление к приезжавшим в их деревни проповедникам, склоняли к «отпадению» в ислам новокрещенных, прятали их от православных священников. Татары-мусульмане оказывали большое религиозно-нравственное влияние не только на новообращенных татар, но и на некоторых русских, постепенно «отатаривая» их. «Касимовские татары, – отмечается в отчете Православного миссионерского общества за 1875 г., – не только сами упорно стоят в своих религиозных заблуждениях, но и простирают свое гибельное влияние на окрестных, среди них живущих, русских крестьян, зависящих от них по своей хозяйственной стороне. Зловредное действие татар-магометан всего более заметно на крестьянах с.Карамышева, которые часть обычаев переняли от татар и охладели к уставам православной церкви»².

На непростое положение христианства в Касимовском уезде указывал и архиепископ Рязанский Алексий. 24 сентября 1872 г. он обратился с предложением о сборе сведений о татарах-мусульманах Касимовского уезда и создании Касимовской миссии в Рязанский епархиальный миссионерский комитет: «В г.Касимове и его уезде, Рязанской епархии, проживают несколько тысяч татар, которые содержат магометанскую веру. Посетив летом настоящего года Касимов и его уезд, я имел случай беседовать с тамошними православными жителями об их соседях, татарах-магометанах. Грустное впечатление произвели на меня эти беседы. В самом сердце России, в одном из более населенных губерний, среди густого православного населения проживают с давнего времени тысячи людей, не просвещенных светом евангелия. Грешно было бы не предпринять попыток к просвещению этих людей светом евангельского учения… В настоящее время, когда в Рязанской епархии существует Комитет православного миссионерского общества, более чем благовременно подумать об обращении в христианства касимовских татар-магометан. Предлагая на обсуждение Комитета высказанное мною предложение, я со своей стороны полагаю, что прежде чем приступить к решительным действиям по устройству Миссии для касимовских татар-магометан, Комитету необходимо собрать верные сведения о положении упомянутых татар-магометан, а для этого необходимо найти лицо, которое бы ознакомилось с их положением на месте и сообщило о том Комитету»¹.

Рязанский епархиальный миссионерский комитет стал подыскивать специалиста, знакомого с историей, этнографией и религиозно-нравственным состоянием касимовских татар. В Рязанской губернии таких людей, видимо, не нашлось, поскольку прошение было отослано в Казань. По рекомендации деятелей миссионерского дела в Касимово был направлен знаток мусульманского мира и народов Среднего Поволжья и Приуралья Н.П.Остроумов.

Около двух месяцев ему пришлось прожить в селах Касимовского уезда для того, чтобы изучить быт, религиозно-нравственное состояние русского и татарского населений. С этой непростой задачей Остроумов сумел достойно справиться. Молодому специалисту пришлось вести просветительские беседы с татарами-мусульманами: «собеседования его были апологетического характера, имели своей целью разъяснение мухаммеданам истинного смысла христианского учения главным образом о лице Господа Иисуса Христа и почитании святых икон»¹. По результатам бесед и религиозно-нравственного состояния населения Касимовского уезда Остроумов пришел к выводу об открытии здесь миссионерской школы: «…необходимо открыть элементарную, на христианских началах основанную школу в Карамышеве»². Карамышевская школа, по его мнению, должна была поднять «крайне низкий уровень религиозного развития местных прихожан и вместе сделать попытку произвести доброе впечатление на окружающих Карамышево татар». Н.П.Остроумов, изучив быт и религиозно-нравственное состояние касимовских татар, пришел к выводу, что они в большинстве своем «предрасположены к принятию христианства»³.

С предложениями Остроумова согласились и многие видные православные специалисты в Казани, в числе которых были Н.И.Ильминский, Г.С.Саблуков, Е.А.Малов, В.Т.Тимофеев и др. Доклад Н.П.Остроумова, по их мнению, надлежащим образом показал религиозное состояние православного населения Касимовского уезда. Они предлагали Рязанскому комитету до создания противомагометанской миссии открыть православную миссию для самих же православных «ради поднятия крайне низкого уровня религиозного развития тех местных православных, которые не могли произвести доброго впечатления на татар»⁴. «Указанный факт, — полагали они, — разъясняет нам, почему именно татары, живя среди православных христиан более 5 веков, упорно пребывают доселе в магометанстве; почему окружающая среда не подчиняет их своему естественному влиянию, в силу превосходства христианской религии перед магометанской. А вместе с тем указанный факт говорит нам о том, в какое затруднительное положение ставится православная Миссия противомагометанская, при наличных условиях состояния христианства в Касимовском краю»¹.

Для достижения результатов в привлечении в христианство новых сторонников в лице татар-мусульман, необходима была, по их мнению «общая поголовная Миссия всей среды, окружающей магометан, не словом только, но и делом – житием по духу православной веры». И в этом отношении они полностью соглашались со взглядами Н.П.Остроумова: «Справедливы слова, что «только тогда магометане с радостью потекут в лоно православия, когда они увидят превосходство христиан перед собою в жизни религиозной и нравственной, тогда только и муллы не будут иметь успеха, когда каждый христианин в состоянии будет здесь дать ответ о вопрошающему о вере и подтвердить реальною жизнью» ².

Архиепископ Рязанский Алексий поблагодарил Совет Братства святителя Гурия и «по миссионерским делам члена Совета Н.П.Остроумова»³. Предложения, данные Н.П.Остроумовым, были восторженно восприняты членами Рязанского епархиального комитета, которые своим постановлением от 9 января 1874 г. разрешили открыть православно-христианскую школу в с. Карамышеве и «определить в оную на наставническую должность учителя одной из крещено-татарских школ»⁴. Первоначально школа размещалась в купленном для нее деревянном доме, а с 1878 г. с собственном каменном двухэтажном здании. Учителем школы был назначен казанский крещеный татарин С.П.Данилов.

Н.П.Остроумов писал по этому поводу архиепископу рязанскому Алексию: «Я уверен, что открытие христианской миссионерской школы в Карамышеве представляет собой лучшее начало будущей Рязанской противомагометанской Миссии». Остроумов как опытный специалист «настаивал главным образом на лучшей постановке школы, которая должна служить зерном всего миссионерского дела среди Касимовских татар. Со школы должно начаться, прежде всего, возрождение самой православной среды Касимовского края, подъем низкого уровня религиозно-нравственного развития ее; из школы, затем уже, должен исходить свет евангельской истины и для магометан. Школа должна явиться, после храма, вторым просветительным центром»¹.

Однако на деле сложилось все по-другому, в первое время С.П.Данилову удавалось выполнять свои обязанности, которые были даны ему в инструкции от Н.П.Остроумова и других казанских православных специалистов. Но вскоре Рязанский епархиальный миссионерский комитет по приказу архиепископа рязанского Алексия наложил на него «неудобоносимое для него» иго: его посвятили в священники с. Карамышева, дали ему приход и обязали «просвещать русское и татарское население Касимовского края». Этот труд, конечно, был не по силам для малообразованного самоучки-учителя, поскольку «… в Касимовском краю, где магометане отличаются более умственным развитием и образованностью, чем даже казанские (сельские) татары… где татары-магометане во многом превосходят русское население, особенно сельское»². Данилову не хватило ни специального образования, ни соответствующих знаний, ни практических навыков вести миссионерскую работу среди образованных татар-мусульман. Школа в Карамышеве опустела, а пастырская служба Данилова ограничивалась лишь повседневными делами. Для русских он оказался здесь чужим, поскольку был крещеным татарином, для татар был «притчею во языцах». В 1878 г. первый учитель школы был уволен, а Карамышевская миссионерская школа превратилась в обычную народную школу.

Результатом многочисленных командировок Н.П.Остроумо­ва стало издание в 1876 г. «Первого опыта словаря народно-татарского языка по выговору крещеных татар Казанской губернии», в которм он обобщил свои накопленные знания об языке крещеных татар, а в 1892 г. им был издан «Татарско-русский словарь».

Большое внимание Н.П.Остроумов уделял подготовке учительских кадров из татар, чувашей, удмуртов, марийцев и других народов. Так, в стенах Казанской учительской семинарии в 1872–1877 гг. им проводились для учителей специальные уроки, направленные на «обличение мухаммеданства»¹. Кроме того, в 1875-1880 гг. он был активным членом переводческой комиссии, которая занималась переводами различных книг на языки народов Среднего Поволжья и Приуралья.

Таким образом, в начальный период своей деятельности Н.П.Остроумов, являясь преподавателем Казанской духовной академии и членом Братства святителя Гурия, занимался изучением истории, этнографии, языков народов Среднего Поволжья. По роду своей профессиональной деятельности ему приходилось совершать ознакомительные и нравственно-просветительские поездки к татарам, чувашам, марийцам и др. Его отчеты и труды, безусловно, являются ценными источниками для изучения истории, этнографии, быта и религиозного состояния татар Казанской и Рязанской губерний. В них Остроумов изложил основные причины, способствовавшие укреплению ислама в среде татар, «отатаривание» русского населения. Наиболее важными, на его взгляд, причинами были отсутствие образования и воспитания, в т.ч. религиозного, непонятность обрядовых действий богослужения, сложность русского языка, потребность в специалистах, знающих учения ислама и христианства и др. Отчеты Остроумова дают нам представление о жизни татар, их взаимоотношениях с представителями других народов России.

А.А. Хохлов