Сечилмиш ясярляри азярбайъанда тялим-тярбийя мядяниййяти, тящсил вя

ШЕРЛЯРИНДЯ ЯХЛАГ МЯСЯЛЯСИНЯ

Фирудин Бяй Кючярли ядяби симасыны тясвир едяряк йазыр: «Аьамирза Мящяммяд Баьыр Халхали демяк олар ки, Азярбайъани яъямдя бу вягтя кими зцщур едян Тцрк шаирляринин ян мцгтядир вя ряван тяблцсидир» (Кючярли, Азярбайъан Ядябиййаты Тарихи Матерйаллары, ЫЫ ъилд, ЫЫ щисся Бакы, 1926, с 288). «Азярбайъан Ядябиййаты Тарихи» китабында (Бакы, 1960) Халхалинин йарадыъылыьындакы орижинал хцсусиййятляр йцксяк гиймятляндирилмишдир. Анъаг бцтцн бунлара бахмайараг онун иътимаи-фялсяфи эюрцшляри вя ядяби ирси бу эцня гядяр щяртяряфли тядгиг едилмямишдир. Халхалинин бир сыра шерляриндян мялум олур ки, о Иранын классик ядяби ирсини йахшы юйрянмишдир. Насир Хосров, Низами, Сяди, Ъялаляддин Руми, Хяййам кими бюйцк мцтяфяккирлярин щикмятли сюзляри Халхалинин бир сыра шерляринин мязмунуну тяшкил едир. Цмумиййятля Халхалинин шерляри яхлаг тярбийяси нязяриндян ящямиййятлидир. Бу мягалядя Халхалинин шащ ясяри олан «Ся’лябиййя» (щиъри 1311, милади 1893) гисаъа нязярдян кечирилир.

Яхлаг тярбийяси иля ялагядар олараг Халхалинин йаздыьы шерляри дя чох йерлидир. Щятта онларын бир гисми щазырда да юз ящямиййятини итирмямишдир. Анъаг Халхали бир сыра щалларда дини идейаларын да тясириня мяруз галараг бязи иътимаи вя яхлаг мясяляляри щямин нюгтя нязярдян щялл етмяйя чалышмышдыр. Синфи зиддиййятлярин иътимаи кюклярини эюря билмяйян Халхали йашадыьы мцщитя вя гурулуша гаршы цсйан едирдися дя, чыхыш йолу тапмадыьы цчцн шерляриндя тале тяслимчилийи мяфкурясиндян тамамиля азад ола билмир.

Бу озаи эюрцб эялмя суаля,

Тяяррцз ейлийцб чыхма ъидаля⁽¹⁾

О, бу барядя юзцндя рущанилярин ардынъа эедяряк феодал иътимаи гурулушун ейбяъярликляриня аллащ наминя бяраят газандырыр.

Ки щекмятля худа дцзмцш бу низами,

Бу мятлябдя ня хош йазмыш Низами

Ъящан чон чешме зян вя хале ябруст,

Ке щяр чиз бе щале хиш никуст⁽²⁾

Бир чох шерляриндя Халхали мювъуд ядалятсизлийин цстцндян «мцгяддяс пярдяни» эютцрмясиня эюря санки пешман олараг «аллащ ишляриня» (бекарщайе ходаи) гарышмаьы лазым билмир вя тягдир фялсяфясиня истинад едяряк мювъуд иътимаи ядалятсизликляря дюзмяйи мяслящят эюрцр:

Буну чцн анладун ей мярди аэащ,

Щамы ишлярдяди ялщюкми аллащ⁽³⁾

Халхали мювъуд иътимаи гурулуша нифрят йаьдырдыьы щалда онунла разылашыр вя щятта синфи зиддиййятляри мягсядя уйьун щесаб едир. Беляликля, онун иътимаи эюрцшляриндя дярин зиддиййят­ляр вардыр. Мяся­лян, Халхали чятинликляря дюзмяйи, мцвяффягий­йят­сиз­лик баш верярся рущдан дцшмямяйи вя бу кими щалларда ся­бирли олмаьы мяслящят эюрцр ки, буну да никбин ящвал-рущиййянин тяблиьи кими баша дцшмяк олар. Лакин, Халхалидя дюзцмлцлцк вя сябирли олмаг сифятляри мцбариз ящвал-рущиййя иля тякмилляшмир. «Сябр мефтаще фяряъдир» -дейя, мяняви гцввялярин тякмил­ляшмяси цчцн инсанлары щятта аъ галмаьа дявят едир. Бу ъящятдян Халхалинин эюрцшляриндя Суфизм яхлаг нормаларынын тясири, юзцнц эюстярир.

Щямишя талебе-e рясм-е кямал ол,

Оруъ тут, аъ долан та нурилян дол.

Бу чярхцн дюври зцлмцндян даралма,

Рийазят чяк, ибадят гыл, йорулма.

Бу дцнйа ишляри эярчи щяряъдцр,

Вяликян сябр мефтаще фяряъдцр⁽¹⁾

Халхали шерляриндя тамащкарлыьы да писляйир вя беля бир сифятдян узаглашмаьы тювсийя едир⁽²⁾. О щямин мягсядля «Тяммаи-йе эорэ вя бе дам офтадян-е у» (Гурдун тамащкарлыьы вя онун тяляйя дцшмяси) адлы шериндя тцлкц вя гурдун щекайясини веряряк мадди дцнйайа уймаьын, даща доьрусу, тамащкарлыьын аъы агибятини эюстярир вя «Дяр тяшбище ящле донйа бе щаляте эорэ» (Дцнйа ящлинин гурдун щалына охшамасы) мювзусунда йаздыьы шердя тамащкар адамлары чох мязяммят едир.

Язизим ъифя дцнйайа бахма,

Яэяр бахсон юзцви сахла ахма.

Дцшярсян гурд кими ахырда дамя,

О дам ичря йетяр юмрцн тямамя.⁽³⁾

Анъаг Халхали тамащкарлыьы рядд етмякля бярабяр дцнйяви щяйата мянфи мцнасибят бясляйир. Тяъридчилик вя суфи щяйаты кечирмяйи мягсядя уйьун билир. Халхалийя эюря «Цзлят», «Ъу'», «Сцкут», «Ибадят» инсанын мяняви симасыны тякмилляшдирян ясас васитялярдир:

Вцъудун олса бу беш ямря шамил.

Бири цзлят, бириси лейле гаем,

Дахи ъу' о сцкут о верде даим.⁽¹⁾

Она эюря дя Халхали мадди варлыг, еляъя дя йашамаг вя мяишят васитяси олан ъямиййятин сярвят вя зянэинлийини «Гохумуш ъифяйя» бянзядир:

Галуб бурда хяраб етмя юзуви,

Бу гохумуш ъифяйя тикмя эюзцви. ⁽²⁾

Халхалинин фикринъя мадди немятляря эюз тикмякдянся йохсуллуьа дюзцб ахирят дцнйасынын ешги иля йашамаг лазымдыр. Бу кейфиййяти гябул етмиш шяхс юзцнц бядии зювглярдян мящрум етмяли вя щятта щеч кимля эцлцб данышмамалыдыр:

Бяли щяр кимся олса асимани,

Бцлцр гурбят юзцня бу ъящани.

Гярибаня эязяр пейвястя мящзун,

Вятян шювгиндя щейрани мящзун.

Бирисиля демяз, эцлмяз, данышмаз.⁽³⁾

Йухарыда нцмуня кими эюстярдийимиз сон шерлярдян нятиъя чыхармаг олар ки, Халхалинин тярбийя эюрцшляриндя, естетик тярбийя аскитизм тялими иля явяз едилмишдир.

Беляликля, ъямиййятдя щюкм сцрян синфи зидиййятлярин вя ядалятсиз гурулушун иътимаи–тарихи кюклярини эюря билмямишлик, еляъя дя дцнйяви щяйата етинасызлыг Халхалидя мистик ягидяляри гцввятляндирмиш, яхлаг щаггында бир сыра эюрцшляринин дя йанлыш истигамят алмасына сябяб олмушдур. О ъцмлядян вятянпярвярлик Халхали тяряфиндян рущани бир зяминдя баша дцшцлдцйц цчцн яслиндя инкар едилмишдир:

Деэил гардаш вятян мисли Хорасан,

Вятян бир йердцр олмаз шярщи асан⁽¹⁾

Халхали вятяни эюйлярдя йерляшмиш бир шящяр кими тясяввцр едяряк йазыр:

«Вятян бир шящрдцр фювги сямават» ⁽²⁾

вя йа

«Яэярчи мянзилдцр тудейи хак,

Мящяммяд Баьыр Халхали дюврцн щаким идеоложиси олан дини вя мистик бахышларла баьлы олдуьу цчцн бир тяряфдян иътимаи вя яхлаги мясяляляри рущани бир зяминдя щялл етмяйя мейл эюстярмиш, диэяр тяряфдян реал щяйатын бир чох инкаредилмяз иътимаи аксиомларыны дцшцнян мцтярягги шаир кими дярк етмишдир. Буна эюря дя, дини бахышлырын тясири Халхалинин яхлаг эюрцшляриндя мцбаризя ящвал-рущиййясиня гаршы тяслимчилик сифятинин цстцн тутулмасы вя вятянпяр­вярлийин илащиляшдирилмяси иля нятиъялянмишся дя, онун бир сыра иътимаи вя тярбийя щаггында бахышларыны тамамян ящатя едя билмямишдир.

Яслиндя, Мящяммяд Баьыр Халхалинин эюрцшляриндя, йашадыьы мцщитин зиддиййятляри вя ики бир-бириня зидд идеоложи якс олунмушдур. Халхалинин бахышларындакы зиддиййяти ися онун артыг дцнйяви вя дини мейлляр арасында эедян мцбаризянин тязащцрц кими баша дцшмяк лазымдыр. Буна эюря дя Мящяммяд Баьыр Халхали, иътимаи щадисялярин изащында бир сыра дини ещкамла разылашмасына бахмайараг, йухарыда гейд етдийимиз кими, мювъуд гурулуша гаршы мянфи мцнасибятини дя эизлядя билмямишдир. О, йохсуллуг вя сярвят дцнйасынын бир-бириня якс олан мяишят лювщялярини, иътимаи ядалятсизликляри там чылпаглыьы иля тясвир едяряк йазыр:

Бирисиня мцйяссяр наз о немят,

Бириси аъ, чякир йцзмин мязяллят.

Бириси чийрийцб йаьлы пловдан,

Бириси доймуйубдур нани ъодан.⁽¹⁾

Халхали мювъуд иътимаи гурулуша лянят йаьдырыр вя йашадыьы ъямиййятин гябащятлярини ифша етмяйя чалышыр:

Бириси башя гоймуш таъи шащи,

Бириси баш ачуг йохдур кцлащи.

Бириси даим чалар чянэи чяьаня,

Бириси ней кими эялмиш фяьаня.⁽²⁾

Халхали елми нюгтейи-нязярдян йанашмаса да щяр щалда йухарыдакы шериндя йохсул кцтля вя щаким тябягянин арасындакы учурумун иътимаи нятиъялярини – щаким феодал яхлагыны гамчылайыр.

Халхали иътимаи позьунлугларын ифшасы вя яхлаги кейфиййятлярин тярбийяси цчцн хцсуси васитялярдян вя орижинал цсуллардан истифадя етмишдир. Бу барядя тямсилляр, тянгидин истещза вя мязщякя формасы, еляъя дя нясищят Халхалини даща чох дцшцндцрмцшдцр. Сялябиййядя тямсилляр, тянгид вя нясищятлярдян мювзу етибари иля ващид планда вя гаршылыглы ялагя шяраитиндя истифадя едилмишдир ки, бу да шаирин идеалларына бюйцк тясир гцввяси вермишдир.

Йери эялмишкян гейд етмяк лазымдыр ки, тярбийя васитяси кими «тянгид» Азярбайъанда илк дяфя Мирзя Фятяли Ахундов тяряфиндян гиймятляндирилмиш вя эениш тяблиь едилмишдир. Мирзя Фятяли Ахундов щесаб едирди ки, адамлары мянфи ямяллярдян чякиндириб онларда мцсбят ямялляря мейл йаратмаг цчцн «нясищятчилик» юзлцйцндя тясирсиз тярбийя васитяси олдуьуна эюря тянгид иля мцшайият едилмялидир⁽³⁾. Ахундов гялям йолдашларыны, Иранын йазычы вя иътимаи хадимлярини ъящалят вя маарифсизлийя гаршы мцбаризядя тянгидин мязщякя формасындан истифадя етмяйя чаьырырды. Иранда Мирзя Фятяли Ахундовун бу чаьырышына сяс верянлярдян бири дя Мящяммяд Баьыр Халхали олмушдур. Мящяммяд Баьыр Халхали Азярбайъанда илк мцяллиф вя шаирлярдяндир ки, йенидянтярбийя етмяк васитяси кими гуру нясищятляря гаршы тянгидин истещза вя мязщякя формасынын ящямиййятини дярк етмишдир. «Ся’лябиййя» ясяри бу мцддяайа ян йахшы ясас ола биляр. Иътимаи фясад вя позьунлуьун ифшасы цчцн «Ся’лябиййе»дя истифадя етдийи методдан данышараг Халхали юзц йазыр:

Ня чцнки хялгя щягг аъи эялцбдцр,

Зярафят сюзляри ширин олубдур.

Гарышдырдым икисин эялди щаля,

Йетишди мцнтящайе етидаля.¹

Анъаг Мящяммяд Баьыр Халхали Ахундовун яксиня олараг тярбийя васитяси кими нясищятин ролуну тямамиля инкар етмямишдир. О щаглы олараг щесаб едир ки, тянгид нясищятля мцшайият едилмялидир. Даща доьрусу нясищят тянгидин ардынъа вя онун нятиъяси кими тязащцр етмялидир. Халхали ясяриндя мящз бу методдан истифадя етмишдир. Бурада тямсилляр мцвафиг нясищятлярля мцшайият едилир. Халхали бу барядя юзц йазыр:

Дейцб чох мязщякя гылдым зярафят,

Онун зимниндя щям йаздым нясищят².

Мящяммяд Баьыр Халхали даща ирялийя эедяряк тянгидин истещза вя мязщякя формасындан сийаси мягсяд цчцн истифадя етмишдир³.

Истещза, мязщякя вя нясищят формалары васитяси иля «Сялябиййе» ясярляриндя шярр ямяллярин ифша едилмясиня вя яхлаги кейфиййятлярин тяблиьиня хцсуси фикир верилмишдир. Халхали шерляриндя ямяксевярлийи, сяй вя чалышганлыьы, ишдя ардыъыл олмаьы, сярраст данышмаьы, ъясарят вя никбинлийи, валидейн вя аиляйя щюрмят бяслямяйи, доста гайьы эюстяр­мяйи тяряннцм едяряк тамащкарлыг, икицзлцлцк вя йалтаглыг, йалан данышмаг вя ловьалыг кими мянфи сифятляри писляйир.

Мялум олдуьу кими феодал ъямиййятиндя иътимаи зиддиййятляри вя бярабярсизликляри юрт-басдыр едиб халг кцтлясинин нязяр-диггятини ишсизликдян вя иътимаи гайьысызлыгдан йайындырмаг мягсядиля ямяк фяалиййятиня гаршы мцхтялиф шцарлар тяблиь едилирди. Анъаг аллащ цмиди иля йашамаг идейасыны тяблиь едян чохлу шерляр вя щекайяляр, щятта дярс китабларына дахил едилмишди¹. Зящмяткеш вя йохсул кцтля мящз бу кими дини ягидялярля юзляриня тясялли веряряк йохсуллуьун бцтцн аьырлыгларына дюзцрдцляр. Халхалийя эюря ямяк вя фяалиййят иътимаи щяйатын бцнюврясини тяшкил едир. Ямяк фяалиййяти иля мяшьул олмайан адам йашайышыны йахшылашдырмаг цчцн щеч кимдян цмид эюзля­мя­мя­лидир. О, ямяк фяалиййятинин ялейщиня олан феодал ъямиййятин шцарлары иля разылашмыр вя бу шцарлара уймуш адамлары шерляриндя мязяммят едир. Халхали бцтцн инсанларын ямякля мяшгул олмасыны тякид едир:

Эяряк агил олан гылсын тялашын,

Эярякдцр анласын ращи маашын.

Эярякдир сяй едян та варды ъанун,

Йетишмяз бир йеря ащ о фяьанун.⁽²⁾

Яэярчи халигцн рузи рясандур,

Тялаш етмяк тяриги агиландур.

О кясляр ки ъащанда ишлямязляр,

Чюряк щярэиз дойунъа дишлямязляр.

Отурма мянзилиндя ей некунам,

Дейуб ряззагдур аллащ тутма арам.⁽³⁾

Халхали дюврцн яталят вя дурьунлуг шяраитиня алышмыш адамлары гяф­лят йухусундан айылтмаьа чалышараг онлары кяскин тянялярля гамчылайыр:

Буъур гяфлятдя йатма дур яйагя,

Узун йатмаг эялир бир эцн габагя.

Деэил йатмаг зямани олма ращят,

Йатарсан гябр ичиндя бинящайят.⁽⁴⁾

Кечян эцнляр кечиб эетди гайытмаз,

Ялцн щярэиз она менбяд чатмаз.

Эялян эцнляр чякярсян интизарын,

Вяли юмрцн эюрярсян етибарын.

Бу сурятдя дайанма гылма гяфлят,

Бу щазир эцнлярцви бил гянимят.

Кечцб юмрцн ушагларя гошулма,

Йовуглашды яъял, дур гафил олма.⁽¹⁾

Зяманянин бу цмуми тялябляриля айаглашмаьы бцтцн шерляриндя хатырладан шаир юз вахтларыны щява-щявясля кечирмяк щесабына цмуми инкишафдан эери галмыш эянъляря мцраъият едяряк дейир:

Эеъя вягтиндя йатма ей мцгяддяс,

Хорусе няфси дут юлдцр сясин кяс.

Галыб йолдан беля чюлдя доланма,

Язизим карван кечди дайанма.⁽²⁾

Халхали авам мцсялманлары яталятя гаршы чаьырыр вя вахтларыны сямярясиз кечирдикляриня эюря аъыйыр.

Йери эялмишкян гейд етмяк лазымдыр ки, Халхали «тялаш» сюзцнц шерляриндя тез-тез ишлядир. Бунунла да о, сяй вя чалышганлыьы тяблиь едир. Анъаг Халхали щямин сифятя феодал тярз-тяфяккцрц иля йанашмыр. Шаир, тямтяраглы щяйат вя сярвят дцшэцнляринин иътимаи гайясиз тялаш вя сяйляриня эцлцр, ейни щалда мяняви сималарыны итирмиш феодал вя алверчи даирялярин сяфил агибятляриня црякдян аъыйыр:

Эязяр даим доланур даь-даши,

Дяэяр дашдан-даша мин дяфя баши.

Йыьар дцнйалары ейляр хязиня,

Хяйал ейляр о дямдя юз-юзцня.

Дейяр бищяд о яфзун дювлятим вар,

Габагда хош эцнцм вар ляззятим вар.

Ъялалым шювкятим шаным ясасым,

Мяналым иззятим фахир либасым.

Кянизим нокярим хидмятэцзарым,

Эюзялъя дилбярим мящвяш ниэарым.⁽³⁾

Яъял бирдян гойар бир ох кяманя,

Оха ейляр бядбяхти нишаня.

Чякяр али имарятдян мязаря,

Олур гябр ичря йолдаш мур маря.⁽¹⁾

Йухарыдакы шерляриндя Халхали мяишят вя щяйат щаггында феодал ъямиййятя хас олан садялювщ вя вцлгар дцшцнъяни писляйир, иътимаи шцурун ойанмасына вя саьлам иътимаи яхлагын баша дцшцлмясиня ъящд едир.

Халхали Сялябиййе ясяриндя тцлкц сурятиндя иътимаи-файдалы иш вя ямякля мяшгул олмайыб зящмяткеш кцтлянин щесабына йашайан мцфтяхор «щаъылары» ифша едир.

Тцлкц вя Хоруз щекайясиндя хоруз юзцнц хилас етмяк цчцн йалварыр, тцлкц ися ъаваб олараг дейир:

Тюкцб пул хяръ едцб мян щаъы олдум,

Худайа шцкцр мярди наъи олдум.⁽²⁾

Щямишя вязе мясъид эюрмцшям мян,

Тякалифе илащи билмишям мян.

Кечиртдцм юмрцмц сяггял аьартдым,

Щявайи няфси хатирдян чыхартдым.

Чякцб фярйад наля етмя шивян,

Ке щярэез щеч зцлм етмярям мян.⁽³⁾

Щяля юлцм тящлцкяси иля гаршыланмыш хоруз тцлкцнцн бу рийакар вя йалан сюзлярини там гятиййятля ифша едиб дейир:

Бу сюзляр мцтляга сяндян йаландур,

Йаланду бир дя цстцндян йаландур.

Юзцн алим вяликян биямялсян,

Сюзцн йахшы юзцн амма дяьялсян.⁽⁴⁾

Беляликля, Халхали тязвир, рийакарлыг вя йалан данышмаьа гаршы амансыз олмаьы, ъясарят вя горхмазлыг сифятлярини, нящайят сярраст данышмаьы тяблиь едир. Халхали «Дяр мязяммят-е алемане биямял» (Дедикляриня ямял етмяйян алимляри гынамаг щаггында) башлыьы иля йаздыьы шериндя бюйцк ъясарятля иртиъачы дини алимлярин азьын ямяллярини ифша етмишдир:

Ямял диварынын алтын ойубсан,

Ишцн бу адывы молла гойубсан.

Кечцб яндазядян ъащ о ъялалун,

Дяхи тярифя эялмир мцлк о малун.

Ямин ол-шяр'сян йа шейх ол-ислам,

Имаме ъцмясян йа сядр ол-я'лам.

Сюзцн юткин олубдур щяг нащяг,

Ки сянсян дящрдя агайе мцтляг.

Чаларлар башцвя бу сярф о нящви,

Хябяр алмазлар исм о фел о щярфи.⁽¹⁾

Халхали мцвяффягиййятлярин ялдя едилмясиндя «цмид» вя «инам» кими кейфиййятляря архаланмаьы тювсийя етмишдир. О, бу кейфиййятляри «тявяккцл» истилащи иля ифадя едир:

Тявяккцл эюзлярцви рошян ейляр,

Тявяккцл гямли кюнлцн эцлшян ейляр.

Оьул, ется вуъудун мейле тякмил,

Тявяккцл шивясини ейля тящсил.⁽²⁾

Щямин шердян бу нятиъяйя эялмяк олар ки, Халхали щятта инсанын дахили аляминин тякмилляшмясиндя, билик вя елм кясб етмякдя беля цмидли вя инамлы олмаьы зярури щесаб едир.

Халхали хейрхащлыьы зярури сифятлярдян бири кими шерляриндя тяблиь едир. О щямин мясяля иля ялагядар олараг инандырмаьа чалышыр ки, бядхащ адамлар юзлярини ъязадан кянар сахлайа билмязляр:

Язизим ещтийатун вермя ялдян,

Щямишя горх мцкафате ямялдян.

Ъящянням ящли абе-косяр ичмяз,

Ки щяр ким арпа якся буьда бичмяз.⁽³⁾

Шаир аиля щяйаты мясяляляриля дя марагланмыш, бу барядя чох файдалы нясищятляр йазмышдыр. Валидейнлярин зящмят вя гайьы­ла­ры­ны гиймятляндирмяк, онларын щюрмятини сахламаг хяфиндя эюзял сюзляри вардыр:

Халхали аиля гайьыкешлийини шяхс цчцн ян ваъиб сифятлярдян бири ще­саб едир. Онун фикринъя, аиля гайьыкешлийи олмадан инсан аиля хариъиндя щеч бир мцсбят ямялля, щятта «фцтцввят», «инсаф», «ъяванмярди» кими сифятлярля дя юзцнц доьрулда билмяз. Шаир бу сюзляри иля дюврц цчцн характер олан рийакар феодалларын аиля щаггындакы мювгелярини тянгид едир. Бу барядя «Дяр бяйане яйалдари» (Аиля Гурмаг Щаггында) баш­лы­ьы иля йаздыьы шерляр дя мараглыдыр.

Мящяммяд Баьыр Халхалинин «Ся’лябиййе» ясяри, яслиндя, дидак­тик ясярдир вя онун мязмуну цмумбяшяр яхлаг чярчивясиня сыьмайан феодал иътимаи гурулушун чиркинликляриня гаршы чеврилмишдир. Бурада феодал яхлаг нормалары ифша олунмагла бярабяр мцщцм яхлаги сифятляр тяблиь едилир. «Ся’лябиййе»дя педагожи ящямиййят дашыйан бир сыра характер ъящятляр вардыр. О ъцмлядян, бурада тярбийя васитяси кими тянгид вя нясищят арасында ялагя дцзэцн баша дцшцлмцш, нясищятин ролу вя мювгеи ися мцяййянляшдирилмишдир.

VЫЫ яsrdяn etиbarяn tяшяkkцl tapmaьa baшlayan иslam mяdяnиyyяtиnиn иnkишaf tarиxиnя vaxtиlя qиymяtlи tюhfяlяr verяn Иran vя Rusиya яrazиlяrиndя yaшamыш tцrk xalqlarыnыn mцtяfяkkиr nцmayяndяlяrиnиn юzlяrи ana dиlиndя tяhsиl verяn mяktяb цzц gюrmяmишlяr. Onlarыn xяlяflяrи dя ta XЫX яsrиn bиrиncи yarыsыna qяdяr ana dиlиndя tяhsиl almamышlar. Bu чaьa qяdяr, XVЫЫ яsrя aиd bяzи nadиr hallar иstиsna edиlяrsя, Rusиyada, elяcя dя Иranda tцrk xalqlarыna aиd ana dиlи mяktяblяrиnиn tяшяkkцlцndяn soraь verяn yoxdur.

Azяrbaycan da daxиl olmaqla Rusиyada tцrk-tatar ana dиlи mяktяb tяsиsи иdeyasы, demяk olarkи, XЫX яsrиn 30-40-cы иllяrиndя arabиr tцrk-tatar иctиmaи xadиmlяrи tяrяfиndяn иrяlи sцrцlmцш, tяxmиnяn яsrиn ortalarыnda Azяrbaycanda da mцzakиrя mюvzusuna чevrиlmишdиr. Hяmиn dюvrdя Rusиyada vя Иranda hakиm daиrяlяrиn шovиnиst dцшцncяlяrиnиn tяzahцrц olaraq tцrk dиllяrиnя vя tцrk mяdяnиyyяtиnя qarшы zorakыlыqlar da artыq rяsmи dюvlяt sиyasяtиnя чevrиlmишdиr. Hяlя 1870-cи иldя qeyrи-rus xalqlarыnыn tяhsиlи иlя baьlы чar maarиf nazиrlиyи tяrяfиndяn hazыrlanmыш vя sonralar qanun kиmи tяsdиqlяnmиш plan tяdbиrlяrиndя deyиlиr: «... mцsяlman tatarlarыnыn ruslaшdыrыlmasы onlar arasыnda yalnыz rus dиlиnиn vя rus tяhsиlиnиn yayыlmasы иlя mцmkцndцr"¹. Иranda fars шovиnиzmи daha gцclц olmuшdur^. Belя bиr duruma qarшы tцrk mяdяnиyyяtиnиn dиrчяlиши vя tяblиьи ишиnи яmяlи olaraq qurmaq zяrurяtи tцrk zиyalыlarыnы dцшцndцrяn baшlыca mяsяlя olmuшdur. Bu иsя Rusиyada vя Иranda, yalnыz savad tяlиmиnиn son naиlиyyяtиnя яsaslanan yenиmetodlu tцrk ana dиlи mяktяb hяrяkatыnыn tяшяkkцlц иlя mцmkцn ola bиlяrdи. Bu aьыr yolun dюnmяz yolчularы Rusиyada Иsmayыl bяy Qasprиnskи², Иranda иsя Mиrzя Hяsяn Rцшdиyyя olmuшdur.


ИСМАЙЫЛ ГАСПРИНСКИ
Tцrk-tatar xalqlarы kцtlяlяrиnиn ana dиlи vasиtяsиlя maarиflяndиrиlmяsиnи шovиnиzm zorakыlыqlarыna qarшы mцbarиzяnиn яn zяrurи mяrhяlяsи kиmи qиymяtlяndиrяn И.Qasprиnskи bu yюndя gюrцlяcяk ишlяrиn proqramы barяdя 1881-cи иldя nяшr etdиrdиyи «Rusиya mцsяlmanlarы» adlы яsяrиndя deyиr: «... tцrk-tatar mиllяtи dиgяr mиllяtlяrя nиsbяtяn elm, mяrиfяt, sяrvяt, mяdяnиyyяt, иqtиdar vя qцvvяtcя xeylи gerи qalmыш, belя davam edяrsя dиgяr mиllяtlяr tяrяfиndяn... mяhvя uьramalыdыr. ...bu gerиlиyя sяbяb cяhlиmиzdиr. ... Avropa olum vя maarиfиnи tцrk-tatarlar arasыnda yalnыz kяndи mяktяb vя mяdrяsяlяrиndя, kяndи dиllяrи иlя иdxal etmяk mцmkцndцr. Buna gюrя dя, Rusиyada sakиn tцrklяrиn tцrkcя яdяbиyyatы olmalыdыr». И.Qasprиnskи bu fиkrиnи hяyata keчиrmяk цчцn 1883-cц иl aprel ayыnыn 10-da «Tяrcuman» qяzetиnиn tяsиsиnя vя nяшrиnя baшlamышdыr. Rusиya mцsяlmanlarыnы «ana dиlи vя mиllи иntиbah» чaьыrышы bayraьы altыnda bиrlиyя, mцasиr dцnyanыn elm vя mяdяnиyyяtиnи яzmlя mяnиmsяmяyя sяslяyяn И.Qasprиnskи, nяшrи 30 иl davam edяn «Tяrcцman»ыn hяr nцsxяsиndя yazыrdы: «Tцrk, tatar, azяrи, qomuq, tuьay, baшkиr, юzbяk, sart, tarancя, kaшьarи, tцrkmяn vя saиr namlяrlя mяruf olan tцrk xalqlarы arasыnda nяшr edиlяn «Tяrcцman» mцsяlmanlar arasыnda maarиf иnkишafыna vя иslam mяktяblяrиnиn иslahыna чalышыr». Belяlиklя dя, И.Qasprиnskи durьunluq hяyatыna qapanmыш «Mцsяlman soydaшlarыnыn ruhuna иntиbah anlayышыnы hopdurmaq» mяqsяdи иlя ana dиlиndя tяhsиl – mяktяb иslahatы vя maarиflяndиrmя tяdbиrlяrиnиn hяyata keчиrиlmяsиnи иlk plana чяkmишdиr.

И.Qasprиnskиnиn fиkrиncя: «Tцrk vя tatarlarы tяnvиr etmяk (zиyalandыrmaq - Я.Y.) цчцn cocuqlardan иbtиda etmяk, cocuqlarы olum-e hazиrяnиn ruhuna mцvafиq bиr rяveшdя (цsulda- Я.Y.) oxutmaq иqtиza edиyordu». O, mцsяlman яnяnяvи mяktяblяrиn иzahы иlя баьлы бу тядрис мяркязляриндя орта ясрлярдян бяри кюк салмыш яряб дили мязмунлу гаты вя гейри-елми савад тялим методлары вя дярсликлярини савад тялимини асанлашдыран вя мцддятъя гысалдан йениси иля дяйишдирилмяси гянаятиня эялмишдир. И.Гаспрински 1884-ъц илдян етибирян «Цсул-е ъядид» мяктябляри адланан йени типли ибтидаи мяктябляр тясис едяряк бу мяктябляр цчцн савад тялимини хейли асанлашдыран вя сяс-щеъа принсипиня («сяс цсулуна») ясасланан «Хаъе-и сябйан» адлы йени дярслик тяртиб етмиш, «Тяръуман» гя­зетиндя мцвафиг тяблиьат ишиня эиришмишдир. 1892-ъи илдя Крымын мцхтялиф йерляриндя ачылмыш йениметодлу мяктяблярин мигдары 30 вя «Хаъе-и сябйан» дярслийи тиражы ися 4000 нцсхяни ютмцшдцр. И.Гаспи­ринскинин дямир ирадяси вя нящянэ иътимаи – педагожи фяалиййятинин нятиъяси олараг йени методлу мяктябляр Русийанын мцсялман тцрк­ляри йашайан бюлэяляриндя сцрятля йайылырды. Мясялян, «Тяръцман» гязетиня ардыъыл олараг эюндярилян мяктублара ясасян Азярбайъанын Ширван, Бакы, Нахчыван, Эянъя,Аьдаш, Шяки, Сялйан вя диэяр шящяр­ляриндя Бахчасарай мяктябляри нцмунясиндя ачылмыш йениметодлу мяктяблярдя габагъыл мяктябдарларын педагожи фяалий­йяти ишыг­ландырылырды¹.

«Тяръуман» гязетиндя дяръ олунмуш «Бизим щал вя мяишят» адлы мягалядя дейилир: «Идаряйя эялмякдя олан мяктублар вя мцзакиря материалларынын нязярдян кечирилмяси Русийа мцсялманла­рынын щяр шейдян зийадя мяктяб вя маариф мясялясиня уьрашдыглары анлашылыр… Гафгазийадан шимала доьру Щаъытярхан, Симбирск, Са­мара, Оренбург, Уфа, Газан вя Перм вилайятляриндя сакин мцсял­манларын маарифпярвярлик щярякаты мцшащидя олунур…»¹ .

И.Гаспрински «Цсул-е ъядид» мяктяб идейасыны мцсялман ящалиси арасында йаймаг мягсяди иля 1890-1900-ъи иллярдя дяфялярля Орта Асийа шящярляринин Сямяркянд,Бухара, Ташкянд,Ешгабад вя саир шящярляриня gedяrяk bu yerlяrdя yenиmetodlu mяktяblяr tяsиs etmиш, hяmяn yerlяrdя mюvcud mяktяbxanalarda mцasиrlяшdиrmя ишlяrи Qasprиnskиnиn tяblиь etdиyи иstиqamяtdя aparыlmышdыr. Taшkяnd mяdrяsяlяrиndяn bиrи иsя yenиmetodlu mяktяblяrя mцяllиm kadrlarы hazыrlamaq ишиnя cяlb edиlmишdиr².

«Tяrcuman» qяzetиndя dяrc olunmuш mцxtяlиf yazыlar, mяluыnatlar vя mяktublarыn tяhlиlиndяn mяlum olur kи, Baxчasaray vaxtы иlя Rusиya mцsяlman tцrk-tatarlarы arasыnda genишlяnяn yenи tиplи mяktяb hяrяkatыnыn яn gцclц mяrkяzиnя чevrиlmишdиr. Sиbиr, Orta Asиya vя Qafqazda, elяcя dя Rusиyanыn mцxtяlиf bюlgяlяrиndя yaшayan mцsяlmanlarыn qabaqчыl mяktяb nцmayяndяlяrи yenиtиplи mяktяblяrdя tяhsиlиn mяzmunu vя tяdrиs metodlarы barяdя mяlumat яldя etmяk цчцn Baxчasaraya mцracияt etmишlяr³.

Rusиyada sяs salmыш И.Qasprиnskиnиn maarиfчи fяalиyyяtи иlя maraqlanan Nяrиman Nяrиmanov bиr qrup Azяrbaycan zиyalыlarы иlя bиrlиkdя Baxчasarayda mцшahиdя etdиyи «Цsul-e cяdиd» mяktяblяrи barяdя Odessadan hacы Zeynяlabdиn Taьыyevя gюndяrdиyи bиr mяktubda yazыr: «... Иsmayыl bяy Qasprиnskи иlя bяrabяr Baxчasarayda olan mцsяlman mяktяblяrиnя vardыq. Bu bиr юzgя halяtdиr! Юzgя alяmdиr! Gюz gяrяk, qulaq gяrяk hяmяn mяktяblяrи gюrцb bцl-bцlя bяnzяr tatar balalarыna qulaq asя! Belя bиr qeyrяt, belя bиr fяdakarlыq mяn hяlя gюrmяmишяm.... Bakы mяktяbdarlarыndan bиr nяfяrи Baxчasaraya gюndяrиb «Цsul-e cяdиd» иlя aшиna olmaьы vя mяktяblяrиn proqrammasыnы bиlmяyи bu zяmanяdя vacиb olan ишlяrdяn bиrиdиr....»¹.

Иstambulda nяшr olan «Tцrk yurdu» jurnalыnda И.Qasprиnskиnиn xeyrиyyячиlиk vя pedaqojи fяalиyyяtиnиn naиlиyyяtlяrи barяdя oxuyuruq: «Tцrk-tatar mяskun шяhяrlяrиn яksяrиndя nяшr-и maarиf vя umur-и xeyrиyyя иlя mяшьul olan mиnlяrlя cяmиyyяtи xeyrиyyяlяr qurulmuш... иqtиsadи vя иctиmaи tяavцn cяmиyyяtlяrи иsя gюylяrя qяdяr yayыlmышdыr. Hazыrda Rusиyadakы bцtцn mцsяlman tцrk-tatar mяktяblяrиndя Иsmayыl bяyиn цsul-e sotиyyяsи tяtbиq edиlmяkdяdиr»². Daha sonra hяmяn jurnalda deyиlиr: «Bu gцn Rusиyada 5,10 mиn mяktяb bu цsulu qяbul etmишdиr»³.

«Tяrcuman» qяzetи яtrafыnda bиrlяшmиш Krыm mиllяtчи burjuazиyasыnыn rяhbяrlиyи иlя чar Rusиyasыnda tцrk xalqlarы arasыnda qцvvяtlяnяn «ana dиlи vя mиllи иntиbah» чaьыrышlarы чar hюkцmяtиnи bяrk vahиmяyя salmышdыr. Bu hяyяcan, Daxиlи Ишlяr Nazиrlиyиnиn Polиs Departamentиnиn 31 dekabr 1901-cи иl tarиxlи sяrяncamыnda юz яksиnи tapmышdыr. Burada, qubernatorlara mцracияt edиlяrяk deyиlиr: «Son zamanlarda tцrk яdяbиyyatыnda, Rus dюvlяtиndя yaшayan 14 mиlyonluq mцsяlman яhalиsиnиn чoxяsrlиk hяyat tяrzиnи kюkцndяn laxlada bиlяn yenи bиr cяrяyan mцшahиdя olunur». Sяrяncamda qeyd edиlиr kи, baшlыca olaraq И.Qasprиnskиnиn tяшяbbцsц vя fяalиyyяtи иlя baшlamыш tцrklцk vя иslam иdeolojиsи zяmиnиndя tцrk-tatarlar mиllи varlыqlarыnы mюhkяmlяndиrиb tяrяqqиyя naиl olmaq иstяyиrlяr. Sяrяncamda цsul-и cяdиd mяktяblяrиnиn vя И.Qasprиnskиnиn dяrslиyи яsasыnda tяlиmиn ana dиlиndя aparыlmasыnыn tяhlцkяlи olduьu xцsusиlя vurьulanmышdыr.

И.Qasprиnskиnиn mиllи zяmиndя fяalиyyяtи tцrk-tatarlar arasыnda иstяr-иstяmяz mиllи mцstяqиllиk иdeyalarы rцшeymlяrиnиn formalaшыb tяzahцrцnя sяbяb olurdu. Buna gюrя dя yenиmetodlu mяktяb tяшkиlatlarы чar polиsи tяrяfиndяn tяqиblяrя mяruz qaldыqlarы цчцn onlarыn яksяrи gиzlи fяalиyyяt gюstяrmяyя mяcbur olmuшdular¹.

Azяrbaycanыn qabaqcыl sиyasи-иctиmaи xadиmlяrи vя gюrkяmlи pedaqoqlarы

И.Qasprиnskиnиn tцrk mиllи maarиfчиlиk fяalиyyяtиnи alqышlamышlar. Orta Asиyada genиш mиqyas almыш И.Qasprиnskиnиn pedaqojи fяalиyyяtиndя Soltanmяcиd Qяnиzadя bиlavasиtя ишtиrak etmишdиr. Mяhяmmяd Яmиn Rяsulzadяnиn (1884-1955) baшчыlыq etdиyи «Mцsavat» partиyasыnыn tяшkиlиndя yaxыndan ишtиrak edяn vя gяlяcяk Azяrbaycan Respublиkasыnыn Maarиf Nazиrи, sonralar иsя nazиrlяr шurasыnыn sяdrи olan Nяsиb bяy Yusиfbяylи (1881-1920)² vaxtы иlя «Tяrcuman» qяzetи иlя яmяkdaшlыq edяrяk sяhиfяlяrиndя mяqalяlяrlя чыxыш etmишdиr³.

«Molla Nяsrяddиn» jurnalыnda И.Qasprиnskиnиn иctиmaи-pedaqojи fяalиyyяtи ardыcыl olaraq ишыqlandыrыlыr, bu gюrkяmlи tцrk maarиfчи xadиmиnиn «ana dиlи vя mиllи иntиbah» чaьыrышlarыna qarшы чыxan qara qцvvяlяrиn bяd nиyyяtlяrи иfшa edиlиrdи. O cцmlяdяn jurnalыn 1908-cи иl 28 aprel tarиxlи bиrиncи sяhиfяsиndя verиlmиш tяsvиrdя яlиndя «Xace-и sяbиyan» vя «Tяrcuman» qяzetи tutmuш Иsmaиl bяy Qasprиnskиyя cahиl mцsяlman mollalarы hцcum чяkиb deyиrlяr: «Цsul-e cяdиd xelaf-e шяrияtdиr». Tatar mollalarы onu tяkfиr edиrlяr⁴. «Tяrcuman» qяzetиnиn 25 иllиyи иlя baьlы Cяlиl Mяmmяdquluzadя yazыr: «Maarиf qяdrи bиlяn mиllяtlяr ичиndя «Tяrcuman» kиmи bиr qяzetиn 25 иllиk bayramы mиllи bиr bayram sayыlыr. Arzu edиrяm kи, mюhtяrяm oxucularыmыz mollanыn sяsиnя sяs verиb ucadan desиnlяr: Yaшasыn «Tяrcuman»!»⁵. Иsmaиl bяy Qasprиnskиnиn ardыcыl иctиmaи-mяdяnи maarиfчи fяalиyyяtиnиn nяtиcяsи olaraq иctиmaи-pedaqojи daиrяlяr vя tяhsиl mяrkяzlяrи vasиtяsи иlя gцclц, mиllи иntиbah dalьalarыnыn yayыlmasы tцrk-tatar xalqlarы arasыnda «Tцrklцk» иdeyasыnы, «Tцrk mиllяtpяrvяrlиk» ruhunu xeylи qцvvяtlяndиrmишdиr. Bu иsя, юzlцyцndя XX яsrиn яvvяllяrиndя, Azяrbaycan da daxиl olmaqla Rusиyada tцrk-tatarlar arasыnda mиllи dиrчяlиш hяrяkatыnыn qцvvяtlяnmяsиnя vя sиyasи иntиbah dюvrцnцn baшlanmasыna qцvvяtlи tяkan vermишdиr. Иsmaиl Qasprиnskиyя gюrя mиllи иstиqlal vя azadlыq bu, ana dиlи vя mиllи иntиbah haraylarыndan qцvvяt alan xalq hяrяkatы иlя яldя edиlя bиlяr. И.Qasprиnskиnиn bu иdeyasы onunla vaxtиlя яmяkdaшlыq edяn Azяrbaycanыn gюrkяmlи sиyasи-иctиmaи xadиmlяrиnиn tяшяbbцslяrи иlя mяhz burada - Azяrbaycanda demokratиk cumhurиyyяt иdeyasыnыn hяyata keчmяsи иlя sяmяrяlяndиrиlmишdиr.

Тябиидир ки, мювъуд мяктяб вя «маариф системи» юлкянин кадр щазырлыьы сащясиндяки тялябаты иля айаглаша билмязди. Буна эюря дя, мяктяб вя маариф ислащаты уьрунда бир сыра мцщцм тядбирлярин щяйата кечирилмяси мцтярягги дювлят хадимляринин нязяр-диггятини ъялб етмякдя иди. 1852-ъи илдя дювлят хадими Мирзя Таьыхан Ямиркябирин (Ямиркябир 1852-ъи илдя Нясряддин шащ тяряфиндян юлдцрцлмцшдцр) тяшяббцсц иля Тещранда «Дарцлфцнун» адланан али реал мяктябин ачылмасы бу тядбирлярдян бири иди. Азярбайъан иcтимаиййятинин тяшяббцсц вя фяалиййяти нятижясиндя Тещран реал мяктябинин тясис едилмясиндян 24 ил сонра (1876-ъы илдя) Иранда икинъи реал мяктяби Тябриз шящяриндя ачылмышдыр. Ясасян щярби профилдя олан бу мяктяб яввялляр «Мядрясе-йе Дювляти-йе Тябриз» сонралар «Мядрясе-йе мцзяффяриййе» адланмышдыр. О, мятбуатда бязи щалларда «Дарцлфцнун» ады иля гейд едилмишдир.

Азярбайъанда ибтидаи халг мяктябляриня Гаъар щакимиййя­тинин етинасызлыьыны билмяк цчцн буну гейд етмяк кифайятдир ки, Тябриздя Азярбайъан маариф идаряси Тябриз реал мяктябинин тясисиндян 37 ил сонра – 1913-ъц илдя тяшкил олунмушдур.

Буна эюря дя, XЫX ясрин яввялляриндя Азярбайъанда мяктяб вя маариф сащясиндя ислащат апармаг мясяляси цмумхалг йардымы иля мцасир цсулда гурулмуш милли мяктябляр системинин йарадыл­масыны вя щямин мяктяблярин халг нязаряти алтында идаря олунмасы зярурятини иряли сцрцрдц.

Беля бир щярякатын тяшяббцсчцсц вя илщамчысы, иcтимаи-педагожи бахышлары билаваситя Иранын мцтярягги мцщажир мятбуатынын, Бейрут «Дарцлмцял­лимин» мяктябинин, хцсусиля Загафгазийа йени мяктяб щярякатынын тясири иля инкишаф етмиш ингилабчы-демократ Мирзя Щясян Рцшдиййя Тябризли олмушдур (М.Щ.Рцшдиййя Иран мяшрутя ингилабынын эюркямли хадимля­риндян олмуш, сийаси-ингилаби фяалий­йятиня эюря бир мцддят сцрэцндя йашамаьа мяжбур олмушдур).

М.Щ.Рцшдиййянин мяктяб фяалиййяти щаггында, ясасян, 1890-ъы иллярдя мцщажир гязетлярдя няшр олунмуш бязи материаллар мцстясна едилярся, демяк олар ки, раст эялинмир. О, узун мцддят Иран мятбуатында унудулмушдур.

1944-45-ъи иллярдян башлайараг М.Щ.Рцшдиййя щаггында Иран мятбуатында няшр олунан йазылар да (бунлар публисист сяъиййядядир) бир нечя мягаля иля мящдудлашмышдыр. Бу йазыларда М.Щ.Рцшдий­йя­нин педагожи фяалиййяти щаггында бир сыра щалларда сящвляря, тящрифля­ря вя мцбалиьяляря раст эялмяк олур. О ъцмлядян М.Щ.Рцшдиййянин эуйа Бейрут мяктябля­ринин тясири иля Тябриздя мяктяб тясис етмяйя чалышмасы иддиа едилир. Гярибя бурасыдыр ки, Гафгазда илк дяфя сяс цсулунун йарадылмасында онун ролу олдуьу версийасы иряли сцрцлцр, щятта сяс цсулунун мцяллифи кими гялямя верилир.¹

Демялийик ки, сяс цсулу ВЫЫЫ ясрдя яряб дилчиляри, ХВЫ ясрдя дя алман педагоглары тяряфиндян иряли сцрцлмцш, К.Д.Ушински тяряфиндян 1860-ъы иллярдя Русийада, А.О.Чернйайевски вя И.Гаспрински тяряфиндян 1880-90-ъы иллярдя Загафгазийада эениш тяблиь едилмишдир. М.Щ.Рцшдиййянин бюйцк хидмяти ондан ибарятдир ки, иртижачы рущаниляр тяряфиндян щимайя едилян гаты орта яср язбярчилик методу – «Ябъяд» цсулунун щюкм сцрдцйц бир дийарда о, Загафгазийа педагогларындан игтибас етмиш сяс цсулуну вя мцтярягги тярбийя гайдаларыны фювгяладя бир жясарятля йаймаьа сяй эюстярмиш вя бюйцк мцвяффягиййят ялдя етмишдир. Бяс М.Щ.Рцш­дий­йянин Загафгазийа педагогларындан тясирлянмясини неъя изащ етмяк олар. Иш бурасындадыр ки, XЫX ясрин икинъи йарысында Загафгазийада милли мяктяб вя маариф сащясиндя башланмыш интибащ Cянуби Азярбайъанын маарифчи педагогларынын вя иcтимаи хадимляринин нязяр-диггятини ъялб едяряк онлары ямяли тяшяббцсляр эюстярмяйя сювг етмишдир.¹ Бу барядя Мяшяди Исмайыл Щажы Казымзадянин (1832-1893) Иряванда ачдыьы йени цсулда ана дили мяктябляри даща артыг шющрят газанмышдыр.²

Буна эюря дя, Иранда мцасир тялим-тярбийя цсулларыны йаймаг истяйян Мирзя Щясян Рцшдиййянин Загафгазийайа эялмяси тясадцфи олмамышдыр. Рцшдиййянин юзцнцн дедийи кими, о, мящз «тялимин йени методлар ганунуну вя мяктяб ачмаг гайдаларыны юйрянмяк мягсяди иля Ирандан мцщажирят едиб» милли мяктяб вя маарифин инкишаф етдирилмяси йолларыны мцталия етмяк язми иля Загафгазийайа эялмишдир («Щяблцл­мятин» гязети, Кялкцття, Щиндистан, 1903-ъц ил 14 сентйабр).


М.Щ.Рцшдиййянин Загафгазийада гаршылашдыьы мцщцт узунмцддятли иcтимаи ядалятдян тяcяддцдя доьру кечид мярщяляси кечирмиш вя мцтярягги истигамятдя инкишаф етмяйя башламышды. Шцбщясиз ки, бу вязиййят Рцшдиййянин эюркямли педагог вя мяктяб ислащатчысы кими йетишмясиня бюйцк тясир эюстярмишдир. Рцшдиййянин бязи гейдляриндян мялум олур ки, о, Иряванда, цмумиййятля, педагожи елми сащясиндя эярэин мцталияйя башламыш, онун сюзляри иля десяк, щямин елмин «мющкям ганунлары» иля нязяри ъящятдян силащланмаьа бюйцк сяй эюстярмишдир. Хцсусиля, Рцшдиййя бу барядя ялдя етдийи нязяри биликляри щяйата тятбиг етмяйи бажармаг цчцн шяхсян тяърцбя дюврц кечирмяк мягсяди иля 1883-ъц илдя Иряван шящяриндя бир мяктяб ачмышды. О юзц бу барядя йазыр ки, мяктябин мцдири …мющкям ганунлары (педагожи ганунлары нязярдя тутур – Я.Й.) юйряндикдян сонра тяърцбя апармаг мягсяди иля Иряванда бир мяктяб ачмышдыр…¹ Нясряддин шащ Иряванда оларкян Рцшдиййянин мяктябиня баш чякмишдир. Рцшдиййянин бу барядяки сюзляриндян мялум олур ки, о, Иряванда ачдыьы мяктябдя бюйцк мцвяффягиййят газанараг Иряван педагожи даиряляринин, о ъцмлядян эимназийа мцяллимляринин вя чар щюкумятинин Загафгазийа маариф нцмайяндясинин ряьбятини газанмышдыр.² Тясадцфи дейилдир ки, вахты иля дювлят идаряляриня савадлы йерли мямурлар щазырламаг истяйян чар дювляти Рцшдиййяйя мцкафат (яманят) вермиш вя она мадди йардым эюстярмишдир (бах: Йеня орада).

М.Щ.Рцшдиййя Иряванда ачдыьы мяктяби 1888-ъи илдя тярк едиб зянэин педагожи тяърцбя иля Тябриздя ачдыьы «Мядрясе-йе Рцшдиййя» адлы илк мяктяб моллалар тяряфиндян даьыдылмышдыр. О, мяктяби йенидян бярпа етмяйя бир нечя дяфя тяшяббцс эюстярся дя, aнcаг 1893-ъц илдя буна мцвяффяг олмуш, «Шешэилан» мящяллясиндя йени цсулда «Рцшдиййя-йе мцзяффяриййя» адлы бир мяктяб ачмышдыр. «Яхтяр» гязетинин Тябриздяки мцхбири щямин мяктяб щаггында йазыр: «Тядрис вя тялим ишляриндя щягигятян чох йахшы методу вя эюзял сялигяси вардыр» ³.

1893-ъц илдя Тябриздя йени цсулла тясис едилмиш вя савад тялиминдя мцасир методлардан истифадя олунан «Рцшдиййя-йе мцзяффяриййя» бцтцн Иранда илк мцасир ибтидаи мяктяб иди. Бу мцнасибятля «Чещренома» гязетиндя чап олунмуш М.Щ.Рцшдиййя­нин шякли алтында ашаьыдакы сюзляр йазылмышдыр: «Иранда мяктяб ачмыш биринъи бюйцк шяхсиййят Рцшдиййядир»⁴.

М.Щ.Рцшдиййянин ачдыьы йени цсуллу мяктябин ян бюйцк ящямиййяти бундан ибарят иди ки, бурада савад тялими ана дилиндя апарылырды. Бу ъящятдян Cянуби Азярбайъанын мяктяб вя маариф тарихиндя «Рцшдиййя-йе мцзяффяриййя» Сяфявиляр дюврцндян сонра ана дилиндя олан илк Азярбайъан мяктяби иди. Буна эюря дя «Рцшдиййя-йе мцзяффяриййя»нин тясис едилмяси Cянуби Азярбайъан маарифи цчцн тарихи бир щадися иди.

Вахты иля гязетлярдя дяръ едилмиш мягаля вя мялуматлардан мялум олур ки, «Рцшдиййя-йе мцзяффяриййя» мяктяби гыса мцддят ярзиндя «йахшы методлу вя интизамлы» бир мяктяб кими Тябриздя, еляъя дя Загафгазийада шющрят газанмышдыр.¹

1895-ъи илдя Рцшдиййя мяктябинин 200-дян чох шаэирди олмуш, бунларын йарыдан чоху йохсулларын ушаглары олуб, пулсуз тящсил алмышлар.

Рцшдиййянин ачдыьы мяктяб иртижачыларын кяскин етираз вя щцжумларына мяруз галмышдыр. О дюврцн гязет материалларындан мялум олур ки, щямин мяктяб тясис олундуьу эцндян 1896-ъы иля гядяр 7 дяфя дцшмян гцввяляри вя тяхрибатчы рущаниляр тяряфиндян даьыдылмышдыр. Aнcаг Рцшдиййя ону щяр дяфя даща мющкям ирадя иля йенидян бярпа едяряк ляьв олунмасына имкан вермямишдир.

Ана дилинин тядриси сащясиндя Иряван, Тифлис, Шамахы, Нуха вя Бакынын габагcыл мяктяб вя мцяллимляринин наилиййятляри иля таныш олан Рцшдиййя ялдя етдийи зянэин педагожи тяърцбясини вя ялифба тядриси цчцн йени цсулда дярслик йаратмаг идейасыны Тябриздя ачдыьы мяктябдя щяйата кечирмяйя башлайараг, йухарыда гейд етдийимиз кими, тядрис ишини дя ана дилиндя апармышдыр.

«Мядрясе-йе Рцшдиййя»дя тялимин ана дилиндя апарылмасы Cянуби Азярбайъан мяктябляриндя ясас йер тутан механики язбярлямя методунун ляьв олунмасы, билийин шцурлу мяним­сянил­мя­си принсипи уьрунда илк вя мцщцм аддым иди.

«Мядрясе-йе Рцшдиййя»дя ушагларын йаш вя билик сявиййясиня уйьун олараг тядрис материалынын сечилмясиня ъидди сяй эюстярил­миш­дир. Бу мцддятдя савад тялими сяс цсулу ясасында тяртиб едилмиш «Вя­тян дили» адлы ана дили дярслийи ясасында апарылырды. Щямин дярслийин Рцшдиййя 1888-ъи илдя Загафгазийадан Cянуби Азярбайъана гайытдыгдан сонра тяртиб едяряк щиcри 1312-ъи илдя (1894) Тябриздя няшр етдирмишдир. Йени типли мяктябляри мцвафиг педагожи тялябляр ясасында йазылмыш дярсликлярля тямин етмяк Cянуби Азярбайъанда мяктяб ислащаты идейасыны щяйата кечирмяк цчцн ян мцщцм мясялялярдян бири иди. Савад тялими цчцн дярсликляр вя тядрис вясаит­ляринин тяртиби кими чох ъидди вя мясулиййятли иши дя мящз Рцшдиййя юз ющдясиня эютцрмцшдц. Рцшдиййя ибтидаи мяктяб цчцн Азярбайъан вя фарс дилляри цзря 20-дян чох дярсликлярн мцяллифидир. О ъцмлядян «Бядайятцт-тялим» («Илк тялим»), «Кейфиййятцт-тялим» (ики ъилд), «Нещайятцт-тялим» («Сон тялим»), «Тякмелятцс сярф» («Мор­фолоэийанын тякмилляшдирилмяси») вя саир дярсликляри гейд етмяк олар. Aнcаг онун йаздыьы дярсликляр сырасында «Вятян дили» (Тябриз, 1894) дярслийи даща мяшщур вя ящямиййятлидир.

«Вятян дили» Азярбайъан дили цзря сяс цсулу ясасында тяртиб едиляряк Азярбайъанда чап едилмиш илк ялифба дярслийидир. Aнcаг 1880-ъи иллярдя А.О.Чернйайевскинин (1840-1897) Тифлисдя Азярбайъан дили цзря няшр олунмуш «Вятян дили» адлы ялифба дярслийи нязяря алынарса, М.Щ.Рцшдиййянин «Вятян дили» дярслийи икинъи йери тутур.

Мараглыдыр ки, М.Щ.Рцшдиййя тяртиб етдийи ялифба дярслийиня А.О.Чернйайевски тяряфиндян няшр едилмиш дярслийин адыны – «Вятян дили»ни мцнасиб билмишдир. Шцбщясиз ки, Рцшдиййя 80-ъи иллярдя Иряванда оларкян щямин мцддятдя бир нечя дяфя йенидян чап олунан Чернйайевскинин «Вятян дили» дярслийи иля таныш олмуш вя юз дярслийини тяртиб едяркян ондан истифадя етмишдир. Арашдырдыьымыз щяр ики дярслийин тядрис материалларынын мцгайисяли тящлили дя бу факты тясдиг едир. Мараглы бурасыдыр ки, Чернйайевски ялифба тядрисинин методикасы цзря айрыъа вясаит щазырладыьы кими, Рцшдиййя дя бу барядя мцяллимляр цчцн хцсуси бир тядрис вясаити йазмышдыр.¹

Чернйайевски тяряфиндян Азярбайъан дили цзря сяс цсулу ясасында тяртиб едилмиш илк мцкяммял дярслик олан «Вятян дили» Рцшдиййянин нязяр-диггятиндян кянарда гала билмязди. Чцнки Рцшдиййя вя онунла бярабяр Иряванда фяалиййят эюстярян бюйцк гардашы Ахунд Мирзя Яли Загафгазийа йени типли мяктябляриндя тятбиг олунан мцасир тялим-тярбийя цсулларыны вя ана дили дярслик­лярини чох диггятля изляйирдиляр.

Ана дилинин тядрисиндя сяс цсулуну ъидди тяблиь едянлярдян олан Иряван эимназийасынын Азярбайъан дили мцяллими Ф.Кючярлинин, еляъя дя рус методисти Чистйаковун ачыг дярсляриндя Ахунд Мирзя Яли вя онун диэяр щямвятяни олан Мирзя Казымын тез-тез иштирак етмяси барядя Ф.Кючярли йазыр ки, «Чистйаков щяр ики мцяллимя чох мещрибанчылыг вя илтифат эюстяриб ялиндян эялян кюмяйи (методик кюмяк – Я.Й.) мцзайигя етмязди вя юзц мяктябдарларын (Мирзя Яли вя Мирзя Казым нязярдя тутулур. Мирзя Яли вя Рцшдиййя – бу ики гардаш Иряванда бирликдя ейни мяктяби идаря етмишдир) мяктяблярини зийарят едиб нязяря эялян гцсурларынын ислащына бязли щцммят едярди»¹. Йери эялмишкян гейд етмяк лазымдыр ки, Тябриздя «Вятян дили» дярслийинин тяртиб едилмясиндя Ахунд Мирзя Яли йахындан иштирак етмишдир.

XЫX ясрин ахырларында Мирзя Казым Яскярзадя, Ахунд Мирзя Яли, Мирзя Щясян Рцшдиййя вя Сейид Рза Ямирзадя кими Cянуби Азярбайъан мцяллим вя маарифпярвяр хадимляринин Загафгазийа мяктябляри вя педагожи даиряляри иля билаваситя сых ялагя сахламасындан бу нятижяйя эялмяк олур ки, онларын бажарыглы мцяллим вя педагог кими йетишмясиндя Загафгазийанын габагcыл мяктяб вя методистляри мцяййян рол ойнамышлар. Ейни заманда М.Щ.Рцшдиййя тяряфиндян «Вятян дили» вя саир дярсликлярин тяртиб едилмясиндя дя о заман Загафгазийанын йени типли мяктябляриндя Азярбайъан дили цзря истифадя едилян ялифба дярсликляри вя кющня ялифба щаггында йайылмыш педагожи-методик фикирлярин тясири олмушдур. Иран маарифчиляриндян олан М.Тярбийятя эюря, Рцшдиййя «Вятян дили»ндя М.Ф.Ахундовун ялифба щаггындакы фикирляриндян истифадя етмишдир.²

М.Щ.Рцшдиййя «Вятян дили» дярслийи васитясиля алты айдан эеж олмайараг шаэирдляря яряб ялифбасы тядрисинин тамамланмасы вя охуйуб йазмаг савады верилмяси вязифясини гаршысына мягсяд гоймушду. Бу мясяля иля ялагядар олараг «Вятян дили» дярслийинин титул сящифясиндя дейилир: «Мцбтяди шаэирдляря алты айдан габаг йазыб охумаг юйрядян сювти цзря тялим олунан «Ялефба-йе ъядид» мцгтягил бир китабчадыр». Рцшдиййянин мяктябиндя ибтидаи савад тялиминин алты ай мцддятиндя тамамланмасы барясиндя «Насери» гязети йазыр: «Бу ушаглар ялифбадан башлайараг, мядрясейе Рцшдиййянин гайдасына эюря, алты айдан сонра йазмаг вя охумаьы бажаражаглар».³

Азярбайъан мяктябханаларында 4-5 ил вя бязи щалларда даща чох давам едян савад тялими мцддятини алты айа ендирмяк савад тялиминдя яряб вя фарс дилляри явязиня, Рцшдиййянин ана дилиндян вя сяс цсулундан истифадя етмяси щесабына мцмкцн олмушдур. Рцшдиййянин бу тядбири молла мяктябляриндя ушагларын зещни инкишафыны буховлайан схоластик щярф-щеъа тялим цсулунун, еляъя дя кющня яняняви гайдаларын бирбаша ифша едилмясиня йюнялмишди. Бу, яслиндя Азярбайъанда вя Иранда мяктяблярин йенидян гурулмасына вя педагожи интибащ дюврцня доьру дюнцш нюгтяси иди. Кющня тялим-тярбийя щавадарларыны горхуйа салан да мящз бу иди.

Рцшдиййя мяктябинин бу барядя мцвяффягиййяти вя апардыьы тяблиьат щяля 1894-ъц илдя бцтцн Тябриз молла мяктяблярини щярякятя эятиряряк онлардан бир чохуну бу мяктябдяки бязи методларын гябул едилмяси барясиндя дцшцндцрмцшдцр. Бу барядя «Яхтяр» гязети йазыр ки, «Азярбайъанда …елм вя маарифин инкишафыны истяйянлярин цряйини ачан будур ки, щазырда Тябризин 300 няфяр мяктяб сащибляриндян тяхминян 100 няфяри бу мяктябля (Рцшдиййя мяктяби-Я.Й.) рягабят етмяйя эиришиб, онун нцмуняси иля юз гядим мяктябляриндя ислащат апармаг фикриня дцшмцшляр».¹

Aнcаг Тябриздя, Рцшдиййя мяктябинин ишини ясл мянада давам етдирян щямин мяктябин мцяллимляри олмушлар. Беля ки, Рцшдиййянин мяктяби сонунжу дяфя баьландыгдан сонра онун мцяллимляри мцхтялиф адларда йени мяктябляр ачараг Рцшдиййядян юйряндикляри йени тялим-тярбийя методларыны даща эениш мигйасда тяблиь етмишляр.

Рцшдиййянин йени мяктяб уьрундакы мцбаризяси тякжя Cянуби Азярбайъанла мящдудлашмамышдыр. 1897-ъи илдя Мцзяффяряддин шащын хцсуси ямри иля Тещранда йени цсулда мяктяб ачмаьа дявят едилмиш Рцшдиййя орада бюйцк чятинликлярля «Янъцмяни маариф» адлы бир ъямиййят тяшкил едяряк 1897-1898-ъи иллярдя «Рцшдиййя» адлы бир мяктяб ачмаьа мцвяффяг олмушдур. Иранда илк йени мяктяблярин тясис едилмяси тарихи иля марагланан «Ноуруз» мяжмуясинин² вердийи бир мялумата эюря, «Рцшдиййя мяктяби» Тещранда йени типли илк мяктяб олмушдур.

XЫX ясрдя Азярбайъанда вя Иранда мядяниййят, маариф вя тялим-тярбийя йениликляри ялейщиня йюнялмиш чохсайлы рийакар моллаларын вцсятли вя дцшцнцлмцш тяхрибатлары Рцшдиййя мяктябинин дяфялярля талан едилмяси, Рцшдиййя вя шаэирдляринин мяняви-физики зоракылыглара мяруз галмалары иля мцшайият едился дя, М.Щ.Рцшдиййя ана дили мяктяби вя йени цсуллу мяктяб тясиси уьрунда растлашдыьы бцтцн гара гцввялярин эцжлц мцгавимятлярини мисилсиз инад вя ирадя иля гырараг мягсядиня – Азярбайъанда вя Иранда йени мяктяб вя йени тялим-тярбийя методларынын йайылмасына вя бяргярар едилмясиня наил олмушдур.

Азярбайъан вя Иранын ибтидаи тящсил мцяссисяляриндя савад тялиминин асанлашдырылмасы вя мцддятжя гысалдылмасы проблеминин щялли цчцн XЫX ясрин икинъи йарысында илк елми-ямяли аддымлар атан ингилабчы-демократ, педагог тябризли Щажы Мирзя Щясян Рцшдиййя 1944-ъц илдя 97 йашында Иранын Гум шящяриндя вяфат етмишдир.

Азярбайъан вя Иранын маариф вя педагожи тарихиндя лайигли йер тутан эюркямли педагог вя мцъащид Мирзя Щясян Рцшдиййянин педагожи вя сийаси фяалиййяти щяртяряфли елми ахтарышлар ясасында ишыглана биляр.¹ Биз ися щазырки мягалядя онун педагожи фяалиййятинин йалныз бязи мягамлары барядя мцяййян тясяввцр йаратмаьа чалышмышыг.
«Проблемы Востоковедения»,

Москва, 1960, № 1.
ДОКТОР ТАГИ ЭРАНИ

(1902-1940)

Ученый и общественный деятель, замечательный револю­ционер-марксист Таги Эрани занимает выдающееся место в исто­рии политической и культурной жизни иранского народа.

Таги Эрани родился 5 сентября 1902 г. в Тебризе (Азерб). Закончив в Тегеране медицинский институт, он в 1922 г. уезжает в Берлин, где поступает на физико-химический факультет Берлин­ского университета и одновременно посещает как вольнослу­шатель лекции на факультете философии. В 1928 г. Т.Эрани защищает диссертацию и получает ученую степень доктора естественных наук. В 1925/26 и 1928/29 учебных годах Эрани преподает в Берлинском университете логику, арабскую, турец­кую и персидскую поэтику и ведет большую научно-исследо­вательскую работу в области высшей математики, физики, химии, философии, истории, психоло­гии, педагогики и востоковедения.

Первые исследования Т.Эрани относятся к области востоковедения. С 1924 г. возникают тесные научные и дружеские связи Т.Эрани с европейскими востоковедами. Во время пребывания Эрани в Берлине там организовалась группа немецких, английских, иранских и других ученых, поставившая перед собой задачу опубликовать хранящиеся в библиотеках Готы, Лейдена, Ленинграда и других научных центров рукописи иранских классиков. В эту группу входили Фр. Розен, Эд. Браун,

Мохаммед-хан Казвини, Мирза Махмуд Ганизаде, Шахид-заде, Таги Эрани и др.

Среди изданных Эрани произведений классиков особого внимания заслуживает книга Омара Хайяма «Комментарии к труд­ным постулатам книги Эвклида». Рукопись этого произве­дения, хранившаяся в Лейденской библиотеке, в 1925 г. была доставлена при содействии готской библиотеки в Берлин, где Эрани переписал ее. В 1936 г. Эрани издал эту книгу Омара Хайяма с предисловием и комментариями¹.

Благодаря опубликованию трактат Омара Хайяма «Ком­мен­тарии к трудным постулатам книги Эвклида» стал доступен ученым-математикам².

Издавая рукописи иранских классиков, Т.Эрани стремился показать иранской молодежи, какое почетное место занимают ученые Ирана в истории мировой науки и культуры, воспитать у молодежи Ирана чувство патриотической гордости, чувство человеческого достоинства, подавляемого колониза­торами.

В 1930 г. Т.Эрани возвращается в Иран. Как из­вестно, после подавления демократического революцион­ного движения, развернувшегося под влиянием Великой Октябрьской революции, политическое положение в стране резко ухудшилось. Самым зверским репрессиям подверглась Коммунистическая партия Ирана. Лицемерно прикидывавшийся сторонником республики и противником монархии, Реза-хан в 1925г. объявил себя шахом. Многие руководители Коммунистической партии Ирана были заключены в тюрьмы. Часть из них эмигрировала.

В опубликованном 20 июля 1931 г. воззвании исполкома Антиимпериалистической лиги к мировому пролетариату говори­лось, что свыше двух тысяч политических заключенных подвер­гаются зверским пыткам в иранских тюрьмах.

По возвращении в Иран, с 1930 по 1931 г. Т.Эрани работал на химическом заводе военного министерства, а потом до 1936 г. был преподавателем. С 1936 г. до ареста в апреле 1937 г. Т. Эрани занимал пост начальника учебного отдела министерства прос­веще­ния. В эти тяжелые для страны годы Т. Эрани издает легаль­ный журнал «Донья», пропагандировавший идеи марксизма-ленинизма¹. Журнал «Донья» был первым в Иране глашатаем марксистской мысли в области науки и литературы. Надо отметить, что и до Эрани в иранской литературе встречались критические статьи по вопросам науки и литературы, принад­лежа­щие перу представителей буржуазной идеологии (Риза-заде Шафаг, Мохаммед-Али Форуги). Однако эти ученые не могли подняться до уровня объективной научной критики. Они отмеча­ли застой во всех сферах культурной жизни Ирана, но отбра­сывали в сторону вопрос о дальнейшем развитии национальной культуры, просвещения и литературы Ирана на основе крити­ческого освоения национального наследия. Преклоняясь перед за­падной культурой, они пропагандировали в Иране литературные взгляды западной буржуазии.

Различные реакционные организации, такие, как «Воспи­та­ние мыслей», общество «Древний Иран» и другие пропаган­дировали религиозные, монархические, шовинисти­ческие и нацио­налистические идеи.

Выступая против иранских идеологов, низкопок­лонство­вавших перед буржуазной западной культурой, Т. Эрани писал, что «западная культура сама находится в состоянии кризиса»¹. Т. Эрани разоблачал мистику и пессимизм Гауптмана (1862-1946), Кайзера (1878-1945), Шпенглера (1880-1936) и особенно резко критиковал книги Бергсона (1859-1941) «Два источника морали и религии» и «Творческая эволюция».

Иранская молодежь страстно стремилась к современ­ной науке и культуре, однако в условиях деспотического режима и господства реакционной идеологии часть ее порою скатывалась в болото религиозного мистицизма, либо пополняла ряды бездумных прожигателей жизни.

Т.Эрани в редакционной статье первого номера журнала «Донья» писал: «Наша молодежь не может удовлетворить свою страсть к знаниям и наукам ни поучениями схоластически мыслящих старцев, ни болтовней «просвещенных» современ­ников, - отсюда ее разочарован­ность и блуждание без цели.

Историческая роль журнала «Донья» состоит в том, чтобы указать этой молодежи настоящий путь развития, так как только материализм способен вывести ее из кризиса»².

Эрани выступает с пропагандой марксистского диалек­ти­чес­кого метода, стремиться развить в сознании молодежи реа­лис­ти­ческие представления о жизни и существующем мире, вдохнуть в нее оптимизм и надежду на счастливое будущее.

В серии статей «Диалектический материализм» Т.Эрани пропагандирует марксистское материалистическое мировоззре­ние, разоблачает идеализм. «Теория диалектического материализ­ма- это самая высокая, достигнутая до настоящего времени вер­ши­на развития человеческого сознания»³. Поэтому он считает, что любой мыслитель и писатель, чтобы избежать «заскока» мысли, должен смотреть на жизнь и общество через «оптические стекла» диалектического материализма. Эрани критикует А.Эйнштейна и М.Планка за то, что они, будучи вооружены диалектически - материалистической методологией, не смогли сделать должных философских выводов из своих ценных научных открытий.

В своих произведениях «Психология», «Диалекти­чес­кий материализм», «Мистика и материализм», «Человечес­тво с точки зрения материализма» и других Эрани рассматривает историю двух основных течений фило­софской мысли- идеализма и материализма - от Аристотеля до Бергсона и от Демокрита до Ленина.

Как зрелый ученый-философ Эрани дал с позиций марксистко-ленинской философии развернутую критику взглядов идеалистов. В своих полемических статьях, публи­ко­вавшихся в журнале «Донья», он вскрывал исторические и классовые корни идеалистической философии.

«Донья» разоблачал порочную сущность господ­ствую­щей идеологии, бичевал религию, монархию, шови­низм.

Разоблачение расизма и решительные выступления «Донья» против фашизма вызвали бешенство Реза-шаха, который все более стал выказывать свое тяготение к германскому фашизму.

В тридцатых годах Реза-шах во главе реакцион­нейших элементов страны и при поддержке империалисти­ческих держав уничтожил последние остатки демократии, поп­рал иранскую конституцию, свел на нет свободу выбо­ров, печати, собраний и мнений.

Издание Т. Эрани журнала «Донья» серьезно способ­ствовало оживлению расширению движения протеста против тирани­ческого режима. Коммунисты распрос­тран­яли прокла­мации и листовки, разоблачавшие режим насилия и террора, царивший в стране, призывали народ к борьбе против реакции. Иранское правительство запретило издание журнала «Донья». Это не остановило кипучей политической деятельности Эрани и его коллектива. Они энергично про­дол­жали борьбу с реакцией.

В апреле 1937 г. полиция арестовала Эрани и 52 его соратника. Реакция решила жестоко расправиться с ними, чтобы запугать народ, окончательно разгромить демократические организации, подавить всякое движение за свободу и демократию.

На судебном процессе 53-х яркая защитительная речь Эрани, длившаяся шесть с половиной часов, превратилась в обвинительную речь против деспотического государствен­ного строя Ирана. Бозорг Аляви пишет, что «самым важным, истори­ческим моментом суда 53-х была речь доктора Эрани»¹.

Указывая на главные причины жестоких преследо­ваний передовых людей правительством, Т.Эрани говорил: «Три глав­ных фактора, совершенно не юридических, которые застав­ляют плясать под свою дудку судебную власть, т.е. вас, так же как и нас, способствовали созданию этих дел». Эти три фактора следу­ющие: первый - внутренняя политика подавления свободы мысли и мнений; второй - внешняя политика; третий – администра­тивный фактор, т.е. стремление тегеранской полиции во что бы то ни стало показать себя и привлечь внимание верхушки для того, чтобы продержаться на своих постах и продвинуться по службе.

Т. Эрани говорил: «Хотя здесь на первый взгляд будто бы заседает уголовный суд, но по существу этот суд является ареной социальной борьбы. Здесь нет трех сторон: обвинителя, ответчика и беспристрастного судьи, а есть только две, одна - судья и государственный обвинитель, другая - мы. Обе эти стороны защищают интересы своей группы. Кто из них прав, покажет история». В другом месте своей защитительной речи он говорит: «Как позорно для общества то, что в нем приверженность пролетариям и защита их прав настолько сурово наказываются».

Речь Т.Эрани была убедительной пропагандой комму­низма, материализма. «Нет такого общественного или религиоз­но­го мнения в истории человечества, говорил Т. Эрани, - которое за свое короткое существование получило бы такое широкое распространение и относительно которого было бы написано такое множество книг, как социализм и коммунизм».

Разоблачая преступления органов полиции по отношению к заключенным, Т.Эрани в своей защити­тель­ной речи перед судом говорил: «Я сам, после того как прек­ратиться дело­производ­ство в суде, обязательно буду под­верг­нут избиениям из-за правды, высказать которую я считаю делом чести и совести. Но это меня не страшит».

И действительно, его подвергли самым варварским пыткам. Тюремщикам было приказано покончить с Т.Эрани. В январе 1940 г.- на 38 году жизни - Т.Эрани был зверски умерщвлен.

* * * *

ДОКТОР ТАГИ ЭРАНИ

О ВОСПИТАНИИ И ОБУЧЕНИИ

Издательство АПИ им. В.И.Ленина

Баку - 1960

жүктеу/скачать 3.8 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: