Сечилмиш ясярляри азярбайъанда тялим-тярбийя мядяниййяти, тящсил вя

МИРМОХСУН НАВВАБ

Творчество М.Навваба было направлено против устояв­шихся традиций в искусстве. Он выступал против аскетизма, отшельничества и затворничества, призывал к участию в активной общественной жизни. В организованном им литературном кружке «Меджлис-и фарамушан» принимала участие передовая интеллигенция того времени. Этот кружок был связан с другими литературными кружками – «Меджлиси-и унс» в Шуше, «Бейт ус-Сафа» в Шемахе, с литературными собраниями других городов, с литераторами и просветителями.

М. Навваб принимал активное участие в просветительской жизни города, с его помощью были открыты библиотека и читальня. В его типографии публиковались произведения многих азербайджанских поэтов, печатались учебные пособия. Кроме этого, он занимался изучением и исследованием классической литературы, теорией музыки, естественными науками, в том числе математикой и химией.

В поисках путей распространения передовых педагоги­ческих взглядов он пришел к мысли воспользоваться литератур­ны­ми кружками как средством пропаганды передовых педагоги­ческих идей. Для этой цели он выписывал издающиеся в различ­ных городах мира газеты («Экинчи», Баку; «Ахтар», Стамбул; «Хабль уль-Матин» Калькутта), на страницах которых уделялось большое внимание событиям в мире, вопросам школы, просвещения и воспитания, и отдавал их в распоряжение членам литературного кружка «Меджлис-и фарамушан», а также читателям организованной им в 1903 г. читальни. В литературных кружках обсуждались вопросы классической поэзии, философии, изучения языков, а также проблемы работы школ и всеобщего образования. Многие члены литературных собраний 80-90-х гг. ХЫХ в. впоследствии сыграли прогрессивную роль в истории школы и педагогической мысли Азербайджана.

В периодической печати, в том числе в газете «Зия» («Свет»), Навваб публиковал статьи и сообщения по вопросам просвещения, культуры и здравоохранения.

Открытие в Шуше школ нового типа («усул-э джадид») в 1890 г. и их деятельность тесно связаны с именем М. Навваба, одного из основоположников школы «нового типа» и автора ряда учебных пособий, подготовленных для этих школ. В школах «усул-э джадид» в противовес традиционному буквенно-слоговому методу внедрялся и пропагандировался звуковой метод обучения грамоте. В отличие от прежних религиозных духовных школ здесь изучали литературу, историю, географию. Сам М. Навваб преподавал в одной из таких школ.

В книге Навваба «Тазкире-йи Навваб», написанной на фарсидском языке, даны основные биографические сведения многих деятелей культуры. Этот труд составлен в форме учебного пособия для уроков литературы по азербайджанскому и фарсидскому языкам в школах нового типа в Шуше. Кроме того, следует отметить его произведение «Насихат-наме», учебное пособие по астрономии «Кифайат аль-атфал» и теоретический труд «Возух аль-аргам», посвященный вопросам восточной музыки. Педагогические идеи М. Навваба нашли отражение в основном в книге «Насихат-наме» («Книга наставлений»). Воспитание целесообразных отношений в обществе М. Навваб считал основным фактором в формировании личности. Он рассмотрел множество вопросов, начиная с семейной жизни и кончая вопросами быта и общественной жизни, старался определить принципы, регулирующие целесообразность общественных отношений. М. Навваб считал, что нарушение гармонических отношений в обществе является основной причиной, наносящей ущерб человеческой личности так, что данное обстоятельство может завершиться психическим расстройством. По его мнению, если разум подвергается преимущественно влиянию легких чувств, то он теряет контролирующую и регулирующую функции. М. Навваб пишет: «Для предотвращения спотыкания на полях общественной жизни не сгуби свой ум под влиянием страсти, не совершай гнусные дела»; «Не оставляй свой ум беспомощным в руках страсти».

М. Навваб, принимавший активное участие в новом школьном движении, занял достойное место в истории школы и просвещения в Азербайджане.

МИРЗА АБД АР-РАХИМ ТАЛИБОВ

М. А. Талибов родился в г. Тебризе, в семье плотника. Еще в юношеские годы он приехал в Россию на заработки, жил в Тифлисе, где завершил свое образование, в совершенстве изучил русский язык и русскую литературу. Затем переехал в г. Темир- Хан- Шуре (ныне г. Буйнакск ДагАССР), который был в то время центральным городом Дагестана. Длительное время М.А. Талибов состоял членом Дагестанского комитета Общества Красного Полумесяца, Дагестанского комитета призрения, Дагес­тан­ского педагогического совета, Комитета женской гимназии, Статистического комитета России; оказывал постоянную денеж­ную помощь этим организациям. Много путешествовал: побывал в Стамбуле (1888) – столице тогдашней Османской империи, в Мекке (1896), посетил Берлин (1901-1902). Когда в Иране началось движение за конституцию, население г. Тебриза заочно избрало М.А.Талибова представителем в Иранский национальный меджлис. Иранские реакционеры любыми средствами старались препятствовать возвращению М.А. Талибова в Иран.

На формирование мировоззрения М.А. Талибова большое влияние оказали русские социал-демократы Н.Г. Чернышевский, В.Г. Белинский, Н.А. Добролюбов.

Он поддерживал близкие, дружеские отношения с пере­довой интеллигенцией России, в том числе с известным фило­логом Ф.Э.Коршем, медиком А.А. Остроумовым. По предложе­нию Корша М.А.Талибов в Харьковском университете на русском языке читал лекции профессорскому составу по исламскому просвещению.

В своих произведениях М.А.Талибов пропагандировал идеи борьбы против самодержавия, боролся за свободу слова, демократические права, считая их азбукой общественно-полити­ческой жизни. Он отвергал колониальную политику, считал необ­хо­димым сохранение постоянного войска только для защиты Ро­дины и народных прав. К вопросу мира и войны подходил с позиции патриотизма и человечности.

М.А.Талибов резко критиковал содержание и методику схоластического обучения, господствовавшего в традиционных школах, с большим воодушевлением пропагандировал их модер­низацию и преподавание в них светских наук. Он предпринял ряд важных практических шагов в этом направлении: написал энциклопедическое трехтомное учебное пособие по естественным и общественным наукам для курса элементарного образования «Корабль Талиба, или Книга Ахмеда», перевел с русского языка на персидский несколько учебных книг по физике и астрономии.

Он считал, что для развития народного образования необходимо провести реформу в самой системе начального обра­зо­вания, а это возможно лишь при упразднении самодержавной власти и конституционной форме государственного управления.

М.А.Талибов приветствовал школу нового метода (типа), открытую в 1880 г. в г. Тебризе, оказал ей материальную помощь и послал учебные книги.

Педагогическая деятельность М.А. Талибова занимает весьма важное место в истории развития педагогической мысли Азербайджана.
ЗАЙН АЛ-АБИДИН МАРАГАИ

(1838-1910)
Хаджи Зайн ал-Абидин ага (ибн Мешеди Али, ибн хаджи Расул, ибн хаджи Абдаллах, ибн Хамзе-хан) родился в Южном Азербайджане, в г. Мараге. После окончания школы шестнадца­ти­лет­ним юношей отправился на Кавказ, а позже в Ялту. Мно­го­летнее проживание Зайн ал-Абидина в России оказало большое вли­яние на формирование мировоззрения просветителя. Он прекрасно знал историю России и русскую литературу, высоко ценил произведения А.С.Пушкина. В то же время он поддерживал тесные связи с редакциями прогрессивных персидских газет «Ахтар» и «Хабл ал-Матин» (редакции этих газет находились в Стамбуле и Калькутте), которые значительное внимание уделяли вопросам просвещения.

В конце прошлого и в первой четверти нашего столетия передовая общественность боролась за прогрессивные методы обучения. Отражением этой борьбы явился публицистический роман Зайн ал-Абидина «Дневник путешествия Ибрагим-бека» (т. 1 – Стамбул, 1888; т. 2 – Калькутта, 1906; т. 3 – Калькутта, 1909). Ро­ман выдвигал типично буржуазную программу возрождения страны, призывал к объединению купцов в торговые компании, созданию акционерных обществ, к разработке природных бо­гатств, строительству железных дорог, заводов и фабрик, от­крытию государственных школ, распространению идеи свободы слова и печати.

«Конечно, нам необходимо учиться всякому производству, - писал Зайн ал-Абидин Марагаи, - а это не дается без науки. Для существования и развития науки в свою очередь нужны равенство и справедливость, а они не могут существовать без свободы слова и свободы печати». Роман способствовал формированию прогрессивных общественных взглядов у многих учителей мектебов и послужил важным фактором в развитии и распространении идеи всеобщего образования и открытия новометодных школ в Иране.
"Азярбайъан", [Бакы], 1348 (1969), №15.
МЯЩЯММЯД БАЬЫР ХАЛХАЛИНИН