«Шығыс мұсылман философиясы.»
жүктеу/скачать 0.76 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Назарларыңызға рахмет!
«Шығыс мұсылман философиясы.»Орта ғасырлар дәуіріндегі Араб Шығысы елдерінде өз заманына сай дамыған философия дамыды. Араб әлемі жаратылыстану саласындағы үлкен жетістіктерімен танымал болды. Араб философиясының бастауы материя туралы ілімді дамытқан әл-Кинди (800-879) деп санайды. Әл-Кинди идеяларының жалғастырушысы X ғасырдың ірі ойшылы Әл-Фараби (870-950) болды, ол қазіргі заманғы ғылымдардың классификациясын жасады. Араб Шығысының ең ірі ойшылы Ибн-Сина (980-1037)," шығыс араб философиясының патшасы","ғалымдар князі" болды. Авиценна әлемді адам ретінде тануға күмәнданбады, оның жұмысында адам жаны туралы ілім маңызды орын алды. Көрнекті ойшыл әл-Ғазали (1059-1111) болды, ол ғылыми-рационалды ойлаудың діни дүниетанымға зиянды әсерін болдырмауды жақтады.Керісінше, Ибн Рушд (1126-1198) өз заманының философиясында табиғи ғылыми ағынды белсенді түрде жалғастырды. Аверроес органикалық әлемнің бірлігі және ондағы біртіндеп эволюцияның болуы туралы идеяларды дамытты . . Шығыстағы философиялық ойдың ерекше құбылысы ортағасырлық араб-мұсылман философиясы болды. Бұл термин араб халифатының құрамына кірген, араб және парсы тілдерінде жазған әр түрлі халықтардың философиясын білдіреді. Батыс Еуропадағыдай, араб Шығысының философиясы жалпы діни сипатта болды, бірақ бұл елдердегі философия әлі де ғылыммен тығыз байланыста болды.Орта ғасырлар философиялық рухтың көтерілу кезеңдерінің бірі болды, бұл үзіліс, құлдырау және деградация емес. Араб-мұсылман философиясы Ислам үстемдік еткен мәдениет аясында дамыды. Осы жаңа дін пайда болған туа біткен мүдделерге тұйық арабтар үшін ислам біртұтас адамзат идеясын олардың барлығына ортақ Құдай идеясы ретінде әкелді. Монотеизм принципі (таухид), ғаламның бірлігі болу идеясы мұсылман теологиясы мен философиясының басты тақырыбына айналды. Жалпы, ислам мәдениетіндегі діни-философиялық ой 3 негізгі бағытты білдіреді: - калам-схоластикалық ислам теологиясы,- сопылық-діни-мистикалық, пантеистік ой ағымы,- - фалсафа-ежелгі ойшылдардың идеяларының әсерін сезінетін философия. Калам бастапқыда исламда әртүрлі діни - саяси топтардың пайда болуымен, сондай-ақ мұсылмандардың басқа дін өкілдерімен - маздаизм, христиандық, иудаизм өкілдерімен пікірталастары кезінде пайда болды және дамыды. Бұл дауларда каламға тән теологиялық проблемалар дамыды: Құдайдың мәні мен атрибуттарының арақатынасы, уақыт өте келе Мәңгілік немесе бірлескен жаратылыс, Құдайдың тағдыры және ерік бостандығы. Алайда, каламның проблемалары тек теологиялық мәселелерден алыс болды, мутакалимдер табиғат философиясының мәселелеріне көп көңіл бөлді. Сонымен қатар, олар әртүрлі пікірталастармен сипатталды, олардың барысында ақылдан басқа кез - келген билікке сілтемелер алынып тасталды. Сондықтан мутакаллимдердің қызметі көптеген мұсылман теологтары тарапынан өте сақтықпен, кейде күрт дұшпандықпен қабылданды. Араб философиясының бастаушылары Мутазилиттер болды, олар дәстүрлі теологтардан айырмашылығы, Құдайды түсінуде антропоморфизмнің барлық түрлеріне қарсы болды. Калам Сопылық және оның мектептеріАраб-мұсылман діни және фило-софиялық дәстүрдің мистикалық ағымының өкілдері-сопылар түйсіктің ерекше маңыздылығын талап етті. Мистикалық тәжірибенің өзін-өзі көрсетуге деген ұмтылыс ас-Сухравардидің теософиялық жүйелерінде ең дамыған формаға ие болды (? – 1119) және Ибн Араби (? – 1240) .Ретінде белгілі ас-Сухраварди ілімі ишракизм барлық нәрсенің бастауы ретінде жарық идеясынан шыққан. Әлем жарық иерархиясы ретінде көрінеді, оның ең жоғары дәрежесін Жарық (Құдай) алады. Алайда, теософия сопылық ортада кеңінен таралды. Ибн-Араби, мұсылман мистиктерінің "ұлы шейхі". Оның мектебіне тән "болмыстың бірлігі" (вахдат альвуджуд) ілімі болып саналды, соның арқасында ол өз атауын алды – вуджудизм. Фалсафа Фалсаф өкілдері (грек. "философия") адамның ең жоғары қабілеті және шындықтың өлшемі ретінде ақыл туралы ілім жасайды. Фалсафа ұрпақ болдынәтижесінде мұсылман әлемі Грек-элинистік дәстүрдің философиялық идеяларының кең ауқымына қосылды, олардың ішіндегі ең маңыздысы Платон, Аристотель, неоплатонистер, стоиктер, неопифагорлықтардың идеялары болды.Мұсылман философтарына аристотелизм, әсіресе оған тән энциклопедия әсер етті. Алайда, Араб перипатетиктерінің ілімдері бірқатар жағдайларға байланысты "неоплатонизацияланған аристотелизмге" негізделді, өйткені олардың Стагирит идеяларымен танысуы" Аристотель теологиясы "арқылы болды, оның фрагменттері "Энеад" бөгет және Аристотельдің кейбір мәтіндері, сондай-ақ" себептер туралы кітап "арқылы Проклдың"теологияның негізгі негіздері". Исламның ең үлкен перипатетиктері:- - Әл-Фараби (?-950), Аристотель космологиясын неоплатониктердің ұлттық Доктринасымен байланыстырды-Ибн-Сина (Авиценна?-1037), ол натурфилософиялық идеялар негізінде перипатетизмді жүйеледі,- - Ибн Рушд (Аверроес?-1198), аристотелизмнің ең ірі комментаторы ретінде белгілі. Ақыл арқылы білімге деген ұмтылыс араб-мұсылман мәдениетіне жалпы адамзат мәдениетінің дамуындағы дәуірді құрайтын ойдың өркендеуіне қол жеткізуге мүмкіндік берді. Бұл ойдың жетістіктері көбінесе философияның ғылыммен тығыз байланысты екендігімен анықталды, соның арқасында ең озық идеялардың тууы мен шоғырлануы ынталандырылды және философияның практика саласына шығуы жүзеге асырылды. Назарларыңызға рахмет!жүктеу/скачать 0.76 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|