Труд и издание Архимандрита Никифора
ИЕССУИ (равный себе; 1Цар 14:49) — один из сынов Саула, о котором впрочем более ничего не говорит свящ. историк. ИЕТЕФ
жүктеу/скачать 3.15 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ИЕУИЛ
- ИЕФЕР
- ИЕФЕРААМ
- ИЕФУННИ
- ИЕХДИЯ
- ИЕХИЯ
- ИЕЦЕР
- ИЕШАВАВ
- ИЕШЕР
- ИЗЗИЯ
- ИЗМАИЛ
- ИЗРЕЕЛЬСКАЯ ДОЛИНА
ИЕССУИ (равный себе; 1Цар 14:49) — один из сынов Саула, о котором впрочем более ничего не говорит свящ. историк. ИЕТЕФ (порабощение; Быт 36:40) — один из старейшин Исавовых. в земле Едомской. ИЕТУР (быть может, окруженный; Быт 25:15. 1:31) — один из сынов Измаила. Это название давалось также потомкам Иетура (1Пар 5:19), которых Греки и Римляне называли Итуреянами. Страна их была известна под названием Итуреи, в настоящее время Йедур к ю. от Дамаска. ИЕУИЛ (Бог есть истребитель): 1Пар 9:6 — один из сынов Зары, потомок Иуды. 2Езд 8:39 — отец Елифалы, одного из Израильтян во дни Ездры. В 1Езд 8:13 стоит: Иеиел. ИЕУЙ (Бог — он; 1Пар 2:38) — сын Иуды, шестой потомок от дочери Шешана, который выдал ее замуж за своего Египетского раба, Иарха. ИЕУС (собиратель) — имя трех следующих лиц: Быт 36:5, 18 — один из сынов Исава от Оливемы, Евеянки, из старейшин Едомских. 1Пар 7:10 — Вениамитянин, из сынов Билгана. 2Пар 11:19 — сын Ровоама, царя Иудейского. ИЕУЦ (советник; 1Пар 8:10) — Гениамитянин, сын Шегераима, родившийся в Моаве, один из глав дома своего отца. ИЕУШ (сборщик, 1Пар 23:10) — Гирсонянин, левит, один из сынов Шимея. 1Пар 8:39 — муж колена Вениаминова, из потомков, хотя и очень далеких, царя Саула. ИЕФЕР (остаток, излишество; 2Цар 17:25) — отец Амассы, от Авигаели, сестры Давидовой, доводившийся потому дядею Иоаву, Авессе и Азаил, сыновьям Саруи. ИЕФЕР (величие, превосходство) — под сим именем в Свящ. Писании упоминаются следующие лица: Суд 8:20 — старший сын судии Израильского Гедеона, который, получивши приказание от отца убить князей Мадиамских. Зевея и Салмана, “не извлек меча своего, потому что боялся, так как бы еще молод.” По смерти отца он вместе со своими братьями, за исключением младшего Иофама, был убит Авимелехом в Офре Авиезеровой (9:5). 1Пар 4:17 — один из сынов Эзры; имя его встречается в родословии патр. Иуды. 1Пар 7:38 — Ассириянин, отец Иефунны. Фиспа и Ара. 1Пар 2:17 — отец Амессая, военачальника Авессалома, и племянник Давида. 1Пар 2:32 — один из сыновей Иады колена Иудина. ИЕФЕРААМ (остаток народа; 2Цар 3:5) — шестой сын Давида, родившийся в Хевроне от Эглы. В 1Пар 3:3 его имя читается: Ифреам от Аглаи, жены его (Давида). ИЕФОННИЯ (он будет виден; Чис 13:7) — отец Халева, одного из двух верных соглядатаев земли Обетованной, из колена Иудина. Он называется также Кенезеянином. Его сын, Гофониил, также называется сыном Кеназа (32:12). ИЕФУННИ (значение слова то же, что и предыдущего; 1Пар 7:38) — потомок Асира, старший из трех сыновей Иефера. ИЕФФАЙ (Бог откроет, т.е. освободит, сделает свободным; Суд 11:1, Евр 11:32) — один из замечательнейших Судей народа Израильского, сын Галаада, от наложницы. Лишенный наследства и изгнанный законными наследниками из дома родительского, Иеффай поселился в земле Тов, в Сирийской области. Здесь собравши шайку праздных людей, он делал набеги на неприятельские земли и скоро прославился своею воинственностью. Слава о нем распространилась так далеко, что во время войны Аммонитян с Израилем старейшины Галаадские просили его принять начальство над ними и сразиться с Аммонитянами. Иеффай сказал старейшинам: — “не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? Зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде?” (11:7). Затем он согласился сделаться их начальником, впрочем с тем непременным условием, чтобы в случае воинской победы начальство оставалось за ним навсегда. Прежде сражения Иеффай два раза отправлял послов к царю Аммонитскому для переговоров, но они не имели успеха. Тогда, возбужденный Духом Божиим, он сразился с Аммонитянами, одержал блистательную победу над ними и завоевал у них 20 городов, начиная от Ароера на Арноне до Минифа и Авель-Керамима. Но, идя на сражение, Иеффай дал обет Богу — принести в жертву Богу то, что первое встретит его из дома при возвращении с победы; и вот единородная дочь его первою выходит на встречу отцу с тимпанами и ликами. Встреча эта сильно смутила Иеффая. Но дочь, узнавши об его обете, выразила пред ним полную покорность и только просила отца отпустить ее на два месяца с подругами в горы для оплакивания своего девства. По прошествии же данного ей срока она возвратилась к своему отцу, и он совершил над нею обет свой, “к они не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, замечает свящ. писатель кн. Судей, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая, Галаадитянина четыре дня в году” (11:1-40). По одним комментаторам, как например по Флавию и многим из древних, дочь Иеффая действительно была принесена фактически в жертву, но другие находят более правдоподобным, что она была посвящена Богу и осталась в девстве на всю жизнь. После победы над Аммонитянами Иеффай не долго жил в своем доме. Ефремляне, недовольные что Иеффай не пригласил их с собою на войну против Аммонитян, вступили в Галаад, угрожая сжечь Иеффая со всем его домом. Он старался сначала успокоить их убеждениями, но убеждения не подействовали. Тогда Иеффай. собравши всех жителей Галаада, сразился с Ефремлянами и разбил их. Немедленно после победы он велел занять все переправы через Иордан, и когда кто либо из Ефремлян, спасшихся от меча, приходил к переправе, его спрашивали: не Ефремлянин ли он? Если тот говорил: нет, то его заставляли произнести слово: шибболет (колос). Ефремляне не могли правильно выговаривать это слово, и потому всякого кто произносил сибболет умерщвляли у переправы (Суд 12:1-7). Всего пало здесь Ефремлян 42,000. Иеффай был судиею Израиля шесть лет. Пр. Самуил указывает на него как на одного из великих мужей, воздвигнутых Богом па защиту своего народа (1Цар 12:11), и ап. Павел в послании к Евреям упоминает о нем, в числе других великих мужей, одержавших великие победы силою веры в Бога (Евр 11:32). ИЕХДИЯ (он будет обрадован Господом; 1Пар 27:30) — Меронифянин, один из приставников для надзора за ослицами царя Давида. ИЕХИЕЛ и ИЕХИИЛ (Бог есть живущий) — имя нескольких лиц: 1Пар 15:18 — левит второй степени, назначенный, по указанию Давида, вместе со своими братьями играть на музыкальных инструментах в Дому Божием. Их обязанность состояла в том, чтобы играть на псалтирях тонким голосом (ст. 20). 1Пар 23:8 — левит, из рода Гирсона, начальник потомков Лаедана, в царствование Давида, и наблюдавший над приношениями в храм Божий. На руки его сдавались дорогие камни для построения храма (1Пар 29:8). 1Пар 27:32 — сын Хахмониев, наставник и воспитатель сыновей Давида. 2Пар 21:2 — сын царя Иосафата, убитый вместе с братьями братом их Иорамом, вскоре по восшествии Иорамана престол. 2Пар 29:14 — левит из сынов Емановых, живший в царствование Езекии и помогавший ему в восстановлении истинного богослужения. 2Пар 31:13 — другой левит, наблюдавший вместе с другими над приношениями и пожертвованиями в Дом Божий во времена царя Езекии. Быть может, он тождествен с предыдущим лицом. 2Пар 35:8 — один из начальников храма в царствование Иосии, сделавший значительные пожертвования для торжественного празднования Пасхи. 1Езд 8:9 — отец Овадии, возвратившийся с Ездрою из Вавилона. Во 2Езд (8:35) читается: Иезил. 1Езд 10:2 — один из сынов Елама и отец Шехании. Во 2Езд (8:89) вместо Шехании стоит: Иeхония. 1Езд 10:26 — сын Харима. Означенное лицо обязалось отпустить свою иноплеменную жену, на которой был женат. Во 2Езд 9:27 имя его читается: Иезриил. ИЕХИЯ (1Пар 15:24) — бывший вместе с Овед-Едомом придверником у Ковчега Завета, во время перенесения оного в Иерусалим. ИЕХОМИЯ (могущественный, Божий; 4Цар 15:2) — жена Амасии царя Иудейского и мать царя Озии, или царя Азарии, родом из Иерусалима. ИЕХОНИЯ (поставленный Богом; 4Цар 24:6, 1Пар 3:16, Мф 1:11-12) —старший сын Иоакима, царя Иудейского, от Нехушты, и его преемник. Он царствовал только три месяца и 10 дней, затем отведен в плен в Вавилон Навуходоносором. После тридцатишестилетнего заключения был освобожден Евил-Меродахом. Умер в Вавилоне (4Цар 24:8-12. 25:28-30, 2Пар 36:9). Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф 1:11). Писатель 2Езд 1:34 дает имя Иехонии Иохазу, сыну Иосии, царствовавшему три месяца после смерти Иосии, и затем низложенному и отведенному в Египет Фараоном Нехао. Кроме того, во 2Езд Иехония — имя двух лиц: 1:9 — один из начальников левитов, во дни царя Иосии, называемый иначе во 2Пар 35:9 Хонанею. 8:89 — сын Иоиля, в 1Езд 10:2 называемый Шеханиею. ИЕЦЕР (изображенный; Быт 46:24) — третий сын Неффалима, прибывший в Египет вместе со своим дедом Иаковом, и бывший родоначальником племени Иецерова. ИЕШАИЯ (спасение Господне) имя двух лиц: 1Езд 8:7 — сын Афалии и глава дома Елама. В 2Езд 8:33 стоит: Иесия. 1Езд 8:19 — левит, один из потомков Мерари, возвратившихся в Иерусалим после плена. В 2Езд 8:47 читается: Осей. ИЕШАВАВ (отеческое жилище; 1Пар 24:13) — один из священников, в царствование Давида. ИЕШАНА (древний; 2Пар 13:19) — один из городов Иеровоама, взятых Авиею. Из упоминания оного вместе с Вефилем полагают, что он находился недалеко от сего последнего города. Быть может, это настоящее селение Эль-Саним в двух милях на з. от Вефиля. ИЕШЕР (правдивость; 1Пар 2:18) — сын Халева от его жены Азувы. ИЕШИШАЙ (седовласый) — Гадитянин, упоминаемый в родословном списке 1Пар 5:14. ИЕШУЙ и ИЕШУЯ (Бог есть Спаситель) — имя нескольких лиц: 1Пар 24:11 — священник, живший в царствование Давида, начальник девятой священнической чреды. Неем 11:26 — название одного из городов колена Иудина, в котором жили сыны Израилевы по возвращении из плена; вероятно, находился на ю. колена Иудина. 2Пар 31:15 — один из левитов, назначенный для раздачи в городах свящ. народных пожертвований в храм Божий. Он жил в царствование Езекии. ИЗВЕСТЬ (Быт 11:3, Вт 27:2-4, Амос 2:1, Дан 5:5 и др.) добывается из известняков и меловых пластов, которых весьма много повсюду, равно как и в Палестине. Как известно, весь Иерусалим лежал на горах известковой формации. Известь была известна людям еще с глубокой древности. Смешанная с песком она вскоре получила предпочтение пред всеми другими замазками и цементами, и уже со времен Моисея употреблялась в качестве хорошего строительного материала для штукатурки стен и потолков в домах и храмах. Свидетельства о сем можем находить в указанных цитатах. ИЗЗИЯ (избранный Божий; 1Езд 10:25) — один из потомков Пароша, который по настоянию Ездры. отпустил свою жену иноплеменницу. В 2Езд 9:26 стоит: Иезия. ИЗЛИЯ (освобожденный Господом; 1Пар 8:18) — Вениамитянин, из сынов Елпаала, начальник или глава поколений колена Вениаминова, живший в Иерусалиме, очевидно во времена Давида. ИЗМАИЛ (Бог слышит) — имя следующих лиц: Быт 16:11 — сын Авраама от Агари. О рождении и первых летах жизни Измаила см. Агарь. С рождением Измаила совпадает установление обряда обрезания, которому подвергся Измаил на 13-м году своего возраста (Быт 17:25). О дальнейшей его жизни в Свящ. Писании говорится не много. “И Бог был с отроком, говорит о нем свящ. бытописатель, и он вырос и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. И он жил в пустыне, и мать его взяла ему жену из земли Египетской” (Быт 21:20-21). Он имел 12 сынов, которые были князьями или родоначальниками 12-ти племен Аравийских (Быт 25:12-18). Дочь Измаила, по имени Махалафа, была одной из жен Исава (28:9), сверх других жен его. Измаил присутствовал при погребении отца своего Авраама (25:9) в пещере Махпеле. Сам же он умер имея 137 лет от роду (ст. 17, 18). Измаил был старше Исаака, но как сын рабыни, он лишился наследия права первородства. На этот именно факт указывает ап. Павел в послании к Галатам (4:22-31). 1Пар 8:38 — сын Ацеля, Вениамитянин, из потомков Саула. 2Пар 19:11 — отец Зевадии, князя колена Иудина, во дни Иосафата. 2Пар 23:1 — сын Иегоханана, из начальников сотен, при первосвященнике Иодае. 1Езд 10:22 — из священников, сынов Пашхура. Иер 40:8, 41:15 — сын Нафании, из царского рода, один из военачальников Иудейских. С десятью вооруженными людьми Измаил явился к Годолии, жившему в Мицце или Массифе и которому Навуходоносор вручил управление Иудеею, с тем чтобы по наущению царя Аммонитского Ваалиса умертвить его вместе с сообщниками. Годолия, извещенный о замысле Измаила, не хотел верить сему, и потому не решился предать его смерти; но вскоре после сего Измаил снова явился к Годолии и, приглашенный им на пиршество, изменнически умертвил его и большинство находившихся при нем как Иудеев, так и Халдеев; оставшихся же взял в плен с намерением отвести их в землю Аммонитскую. Впрочем во время пути его настиг военачальник Иоанан, сын Корея, который и освободил пленных; сам же Измаил с 8 человеками успел спастись бегством в землю Аммонитскую. О нем в Свящ. Писания более не упоминается. В память насильственной смерти Годолии по Иудейскому преданию установлен был пост в седьмом месяце. ИЗМАИЛЬТЯНЕ (Быт 25:16-18) — потомки Измаила. 12 сыновей которого сделались князьями народа или племен Измаильских. Книга Бытия повествует, что сыновья Измаила были князьями племен их, что они первоначально жили к в. от Египта, по направлению к Ассирии. В последующие времена они несомненно рассеялись много далее той страны, которую занимали прежде. Предсказания ангела Агари относительно Измаильтян и его потомков исполнилось почти буквально (Быт 16:12, 17:20, 21:18). Современными представителями Измаильтян вообще считаются Арабы. Название древних Измаильтян встречается неоднократно в Свящ. Писании. Так например мы видим в истории Иосифа, что братья Иосифа, взглянув, увидели, вот идет из Галаада караван Измаильтян и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан (Быт 37:25). Эти Измаильтяне, называемые иначе купцами Мадиамскими. купили Иосифа у братьев за 20 сребренников и перепродали его снова в Египет. Вероятно, это были Измаильтяне, жившие в стране Мадиамской. В Суд 8:24 также говорится о Мадианитянах, побежденных Гедеоном, что они были Измаильтяне. Отец Амессы называется Иефером, Измаильтянином (1Пар 2:17). В Пс 82:7 также упоминаются Измаильтяне. Иосиф Флавий свидетельствует, что потомки Измаила занимали всю страну от р. Евфрата до Чермного моря и называли ее Наватиною (Древ. I, 12, II, 4). Магомет выдавал себя за потомка Измаила и говорит о нем в Коране, как об апостоле и пророке. С течением времени Измаильтяне впали в грубое идолопоклонство, стали поклоняться светилам небесным и другим тварям. Впрочем вера во единого Бога, кажется, не совсем заглохла в сердцах их, как то видим из последующего. Некоторые из Измаильских племен впоследствии обратились в иудеизм, а после времен апостольских многие из них приняли Христианство. Затем господствующею религиею их сделалась магометанская, которой большинство держится и доселе. Он будет между людьми, сказал ангел Господень Агари у источника Беер-лахай-рои об Измаиле, как дикий осел: руки его на всех и всех руки на него (Быт 16:12). И действительно, потомки Измаила — Арабы или Бедуины, так называемые дети пустыни, доселе живут разбоем и хищническими набегами на своих соседей. Домом для них служит палатка или шатер почти без всякой домашней утвари. Арабы имеют большие стада рогатого скота и особенно лошадей. Даже в своей магометанской религии они доселе сохраняют множество языческих обрядов и обычаев, оставшихся у них со времен глубокой древности от близких сношений (торговли, браков, войн) с языческими народами Аммона, Моава и Едома. ИЗРАИЛЬ (Богоборец; Быт 32:28) — имя данное Иакову, когда он боролся с Богом в лице ангела Божия. “И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.” После сего события имена Иаков и Израиль употребляются, по-видимому, безразлично. По значению имени Израиль данного Богом Иакову при таком, многознаменательном и таинственном событии, это последнее имя сделалось общеупотребительным. В метафорическом значении оно обнимает собою всю Церковь Божию (Ис 49:3, Рим 9:6). По разделении царства при Ровоаме, название Израиль сделалось общим для означения царства десяти колен. После Вавилонского плена это название прилагалось ко всем Иудеям, как оно употребляется и в настоящее время. ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО образовалось вследствие возмущения десяти колен, в царствование Ровоама, сына и преемника Соломона, подданному которого, Иеровоаму, еще при жизни Соломона было предсказано это событие пр. Ахиею (3Цар 11:31-40). Соломон хотел было умертвить Иеровоама, но тот убежал в Египет и оставался там до смерти Соломона, а затем возвратился (12:2,3) из Египта в Сихем. В качестве народного представителя, явившись с собранием Израильтян к новому царю, он требовал от него облегчения податей, наложенных на народ Соломоном; когда же Ровоам отказался исполнить это требование, то вследствие сего десять колен возмутились против него и поставили царем Иеровоама. Только два колена. Иудино и Вениаминово, остались верными Ровоаму. Таким образом образовались два царства: Израильское и Иудейское. Опасаясь, чтобы дом Давидов снова не воцарился над всем Израилем, Иеровоам ввел идолопоклонство и языческие обряды в царстве Израильском. Это произошло в 980 г. до Р.Х. Первоначальною резиденциею царства Израильского был город Сихем, а затем Иеровоам перенес ее в Самарию. Он имел 18 преемников и Израильское царство существовало 254 года. Оно пало со взятием Самарии Салманассаром в 721 г. до Р.Х. Имена царей Израильских и время вступления их на престол представляются в следующем порядке, следуя хронологии прот. Богословского: Иеровоам 1-й в 980 году. Надав — 960 г. Вааса — 959 г. Ила — 936 г. Замврий — 935 г. Амврий — 935 г. Ахав — 924 г. Охозия — 905 г. Иоарам — 904 г. Ииуй — 892 г. Иоахаз— 854 г. Иоас — 850 г. Иеровоам 11-й 835 г. Захария — 772 г. Селлум — 771 г. Манихем — 771 г. Факия — 760 г. Факей — 758 г. Осия — 731 г. Взятие Самарии в 699 г. Между царствованием Иеровоама II и Захарии было междуцарствие, продолжавшееся, как полагают, 12-ть лет, и второе междуцарствие, продолжавшееся 8 Или 9 лет. произошло между царствованием Факея и Осии. История Израильского царства и царей оного почти всецело содержится в книгах Царств и Паралипоменон, но о многих событиях в царстве Израильском упоминается и в книгах пророческих. Впрочем, к сожалению, должно заметить при этом, что начиная с первого царя даже до последнего ни один из них не отличался высокими нравственными качествами, или особенною религиозностью. Большинство же их были прямо безнравственны и предавались идолопоклонству. Осия признал над собою власть Ассирии, но через короткое время изменил ей и за это был наказан потерею Самарии и лишением свободы. Остатки населения Израильского царства, после многих лет религиозного отступничества, нравственной распущенности, анархии, были выселены Салманассаром в Ассирию, и царство Израильское навсегда потеряло свою самостоятельность и народность. ИЗРАИЛЬТЯНИН (потомок Зераха, сына патриарха Иуды; 1Пар 27:8) — прозвание Шамгуфа, одного из главных начальников Давида, помогавших ему во всех делах его. Назывался так по своему происхождению от Зары. ИЗРАХИЯ (Бог восходящий, являющийся) — имя следующих лиц: 1Пар 7:3 — сын Уззии, колена Иссахарова, пять сыновей которого были главами поколений Иссахаровых. Неем 12:42 — левит, глава певцов при освящении стены Иерусалимской, возобновленной Неемиею. ИЗРЕЕЛЬ (Богом насажденный): 1Пар 4:3 — потомок Иуды, но точных сведений о его происхождении не имеется. Ос 1:3-4 — имя, данное пророком Осиею сыну своему от Гомеры, дочери Дивлаима, по повелению Господа, для изображения Израилю грозящей ему гибели по причине беззаконий. Нав 15:56 — название города в южной части колена Иудина, известного как родина Ахиноамы, жены Давида, матери Амнона (1Цар 25:43 и др.). точное положение оного доселе неизвестно. Нав 19:18 — город известный Грекам и Римлянам под названием Ездрилон, а в настоящее время называемый Зераин. Он упоминается между пограничными юродами сынов Иссахара (Нав 19:18). Затем название означенного места встречаем в истории Давида (1Цар 25:43, 29:1,11). Впрочем может быть под сим названием разумеется и вообще долина Ездрилонская (2Цар 2:9). В Изрееле находился дворец Ахава (3Цар 18:45,46; 21:1,23), содержавший в себе дом из слоновой кости (3Цар 22:39). Близ означенного места находился Иорам, сын Ахава, в то время, когда Ииуй составил против него заговор (4Цар 9:11-26). Здесь погибла нечестивая Иезавель, жена Ахава (4Цар 9:30-37). Некогда Изреель был значительным городом; он был сильно укреплен стенами и башнями, и имел своих старейшин и правителей (4Цар 10:1); но он не упоминается уже в Библии после времен пр. Осии, согласно с его пророчеством, в истории Ветхого Завета (Ос 1:4-11; 2:22). По свидетельству Иеронима, Изреель в его время назывался: Максимианополис, а в так называемом Иерусалимском, путеводителе (Jerusalem itinerary) он называется: Страдела. Вильгельм Тирский указывает на него под названием Джеринум, — название почти одинаковое с новейшим Зераин. Известность г. Изрееля несомненно произошла от его близкой связи с историею Ахава, Иезавели, Илии и Навуфея. Стоящая в настоящее время на месте древнего Изрееля бедная деревушка состоит только из 20 жалких полуразрушенных домов. В ней вероятно находят много следов глубокой древности. Древний Изреель был расположен на высоком холме, с прекрасными видами на обширную долину Изреельскую и окружающие оную горы, как например Гелвуйские горы, Кармил, Фавор и др. Здесь водится много дичи, а между животными едва ли не преобладают дикие собаки, — потомки тех хищных животных, которыми был наполнен древний Изреель, даже двор царского дома, и которые упоминаются в истории ужасной кончины Иезавели и ее мужа (4Цар 9:36, 3Цар 22:38). ИЗРЕЕЛЬСКАЯ ДОЛИНА см Ездрилон. ИЗУМРУД (Исх 28:17 и др.) — так называется драгоценный камень зеленого цвета, третий в первом ряду камней судного наперсника первосвященника. Камень этот доставлялся в Палестину обыкновенно из Сирии; он составляет, по свидетельству Откровения, одно из оснований духовного Иерусалима (От 21:19), где он впрочем называется смарагдом. Чем чище вода изумруда, чем прозрачнее его зеленый цвет, тем выше достоинство камня. Прекрасный цвет изумруда, его прозрачность и яркий блеск с давних пор обращали внимание любителей изящного на этот драгоценный камень. Плиний говорит: зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью изумруда не может сравняться ни один предмет. И действительно, если зрение утомлено, то достаточно посмотреть на изумруд, чтобы оно успокоилось. ИЗЮМ см. Виноград. ИИЛИ (2Езд 5:33) — из сынов рабов Соломоновых. В 1Езд 2:56 и у Неем 7:58 стоит: Иаала. ИИМ (Нав 15:29) — город на ю. колена Иудина. ИИСУС (Греческая форма Евр слова Иешуа, сокращенного из Иегошуа, и значит помощь Иеговы, или Спаситель) — означенное имя не редко встречается между Евреями и усвояется в Свящ. Писании разным лицам, но первее всего Господу Иисусу Христу, совершителю нашего спасения. Означенное имя было назначено Богомладенцу-Господу по указанию Божию во сне Иосифу, через ангела Гавриила. “Родит же сына и наречешь Ему имя: Иисус, возвестил ангел Иосифу и Пр. Деве Марии, ибо Он спасет людей своих от грехов их” (Мф 1:21). см. Христос. Из прочих лиц, упоминаемых в свящ. книгах В. и Н. Завета, под означенным именем особенно замечательны следующие: 1Цар 6:14,18 — Вефсамитянин, на поле которого остановились коровы, везшие Ковчег Завета из земли Филистимской, из г. Аккарона. 4Цар 23:8 — градоначальник Иерусалима, по имени которого были наименованы городские ворота. Положение означенных врат совершенно неизвестно, и о самом Иисусе нигде в другом месте не упоминается. Агг 1:1,14, 1Езд 2:2, Захар 6:11 — сын Иоседеков, первосвященник Иудейский, — первый первосвященник, по возвращении Иудеев из плена. Он помогал Зоровавелю в построении второго храма Иерусалимского (1Езд 5:2). Пр. Захария видел Иисуса в видении стоящим пред Господом в запятнанных одеждах, а по правую руку его сатану, чтобы противодействовать ему, но Ангел Господень поразил проклятием сатану, и облек Иисуса в другие одежды торжественные (Захар 3:1-6). Через несколько времени Захария получил повеление Божие сделать для него золотой венец (Зах 6:10-14). Иисус, сын Иоседеков, несомненно был одним из великих первосвященников, и имя его прославилось в потомстве (Сир 49:14). В пророчестве Захарии он представляется прообразом Христа Спасителя, который, как Отрасль, имел произрасти от корени своего и устроить Церковь Божию на земле (гл. 6). 1Езд 2:6 — Израильтянин, из рода Пахаф-Моава. 2Езд 9:48 — из левитов, объяснявших народу читаемое Ездрою из книги Закона в седьмой месяц. 1Езд 2:40 — также из левитов, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Неем 3:19 — отец Езера, во дни Неемии, чинившего стену Иерусалима во втором участке. Неем 10:9, 12:24 — два лица из левитов во дни Неемии. Кол 4:11 — Иисус, по прозванию Иуст (праведный), Христианин, бывший с ап. Павлом в Риме, Он вместе с Аристархом и Марком, племянником Варнавы, был сотрудником ап. Павла и служил для него, по его собственному выражению, отрадою. В Acta Sanctorum (June IV, 67) он называется епископом Елевтерополя. жүктеу/скачать 3.15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|