Труд и издание Архимандрита Никифора
жүктеу/скачать 3.15 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- КЕДУДИМ
- КЕЛУГИ
- КЕНЕЗЕИ
- КЕНХРЕЯ, КЕНХРЕЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ
- КЕРЕН-ГАПУАХ
- КЕРЕШ
- КЕРОС
- КЕФАР-АММОНАЙ
- КЕЦИЯ
- КИВЦАИМ
- КИДИЙ
- КИЛАН
- КИНЕЯНЕ
КЕДРОН (черный, темный) — название ручья, долины и места, упоминаемых в Библии: 2Цар 15:23, 3Цар 2:37 и др. Название ручья, протекавшего между Иерусалимом и Елеонскою горою и впадавшего в Мертвое море. Он наполнялся водою только в известное время года после сильных дождей, а в остальное время года русло его оставалось сухим. Долина, по которой он протекает, называется долиною Кедронскою, или Иосафатовою. В первый раз упоминается о нем во времена Давида (2Цар 15:23). Соломон запретил Семею переходить поток Кедрон (3Цар 2:37). Языческие изображения, жертвенники и проч. были разрушены при потоке Кедрон царями: Асою, Езекиею и Иосиею (3Цар 15:13, 4Цар 23:4, 6, 2Пар 29:16, 30:14). Неемия называет поток Кедрон источником (2:14) и пр. Иеремия в одном из своих пророчеств называет его прямо потоком Кедронским (30:40). Еван. Иоанн также говорит о потоке Кедрон в следующих словах: “Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад” (18:1). Означенные библейские указания придают долине и потоку Кедрон особенно живой интерес. Кедрон-долина (4Цар 23:4-6, 2Пар 15:16) называлась также долиною Иосафатовою и почиталась Иудеями и Магометанами местом, где будет происходить последний. Страшный Суд, поводом к чему служило известное пророчество Иоиля (3:12). Эта замечательная долина берет свое начало на с.-з. Иерусалима, от ворот Дамасских, и отсюда идет по северной стороне города, почти в прямом направлении до восточного угла, затем поворачивает на ю. и в этом направлении идет между Иерусалимом и гор. Елеонскою. В этой части она с той и другой стороны представляет собою обширное кладбище для погребения как Иудеев, так и Магометан. Едва ли найдется какое либо место вне Иерусалима, которое было бы окружено таким множеством свящ. местностей, возбуждающих столько библейских воспоминаний, как означенная часть долины Кедрон, идущая почти параллельно с восточною стеною Иерусалима! Гефсимания, Масличная гора, источник Силоамский, Акелдама, храм Иерусалимский и обитель св. Саввы и др., все это главным образом группируется около означенной части Кедронской долины. 1Мак 15:39 — место или крепость, около Иамнии, Газары и Азота, укрепленное Сирийским военачальником Кендевеем против вождя и Иудейского первосвящ. Симона. Она находилась, быть может, в нынешней местности: Тель-эльТурмус. КЕДУДИМ (древность; Суд 5:21) — название потока или ручья, принимаемого вообще за нарицательное имя потока Киссон. КЕИЛА (укрепление; Нав 15:44) — город в так называемой равнине или долине Иудейской. Во времена Давида Филистимляне осаждали этот город, но по Божественному повелению Давид выступил с войском и освободил оный. Название города встречается у Неемии (3:17, 18) в следующем выражении: полуокруг Кеильский, чем очевидно означается полу область, или малая часть области Кейльской. Город, как полагают, находился на месте настоящего селения Кила, между Хевроном и Беит-Джибрином. Здесь указывают также могилу пр. Аввакума. 1Пар 4:19 — имя одного мужа, называвшегося Кеилом Гармитянином. КЕЛАИЯ (скудный, презренный Господом; 1Езд 10:23) — левит, по увещанию Ездры, оставивший свою жену иноплеменницу. В 2Езд 9:29 иначе называется Калита, или Клита и Колий. Он значится и в числе левитов, во время чтения закона Божия. КЕЛЕ-СИРИЯ (глубокая долина; 2Езд 2:17, 1Мак 10:69) — область Азии, лежащая между горами, составлявшая часть Сирии. Келе-Сирия, равно как Финикия и самая Палестина составляют ныне части Сирии. Ныне древняя Келисирия носит название Бикои, с главным городом Дамаском, при подошве Антиливана, на р. Бараде. КЕЛУГИ (крепкий; 1Езд 10:35) — сын, или потомок Ванея. КЕМУИЛ (собрание Божие) — имя следующих лиц: Быт 22:21 — сын Нахора, от Милки, брата Авраамова и отец Арама, быть может, родоначальник Сирия н. Этот Арам, вероятно, тождествен с Рамом, родственником которого был Елиуй (Иов 32:2) и так как Елиуй называется также Вузитянином, да и сам Иов жил в земле Уз, то на основании сего полагают, что между поколением Иова и семейством Нахора существовали родственные отношения. Чис 34:24 — представитель колена Ефремова, назначенный по повелению Божию участвовать в разделе земли Ханаанской. 1Пар 27:17 — отец Хашавии, Хевронитяна, и Елава, левитов во времена Давида. КЕНАЗ (охота) — имя следующих лиц:Быт 36:11-15, 1Пар 1:36 — сын Елифаза, сына Исавова, Идумейский старейшина. Кенезеяне, как народ, упоминаются уже во времена Кенеза (Быт 15:19), бывшего их родоначальником. Нав 15:17 — отец судии Гофониила, младший сын Халева, из кол. Иудина. 1Пар 4:15 — внук Халева. 1Пар 1:53 — старейшина Идумейский, позднейшего времени. 1 Пар, 4:12 — отец Селома из потомков Иуды. КЕНАФ (владение; Чис 32:42) — один из городов в Галааде, который завоевал Новах-Манассиянин и назвал Новахом. Положение библейского Кенафа указывают на западн. склоне гг. Джебель-Хауран. По свидетельству Плиния, он был одним из городов Десятиградия. Развалины города обширны и замечательны. КЕНДЕВЕЙ (1Мак 15:38-40) — правитель приморской Сирии, при Антиохе Сидете, царе Сирийском, жившем во дни Иудейского первосвящ. Симона, впоследствии разбитый и прогнанный им. КЕНЕЗЕИ (Быт 15:19) — название народа древнего происхождения, земля которого в числе прочих местностей была обещана Богом Аврааму. КЕНЕИ, КЕНЕЯНЕ (словозначение не выяснено; Быт 15:19) — название древнего кочующего народа в с.-з. Аравии. В первый раз он упоминается во времена Авраама (см. Кенезеи). Он находился в некоторой связи с Мадианитянами, так как тесть Моисея, свящ. Иофор, называется Кенвянином, хотя и жительствовал в земле Мадиамской (Суд 1:16, 4:11). По сему-то Кенеи имели большее или меньшее отношение к Евреям и считались хотя и отдаленными потомками Авраама. Часть их быть может сблизилась с Евреями в пустыне (Чис 10:29-32). Валаам указывает на их укрепления и предсказывает разорение оных и плен их (24:21-22). Кенеи, бывшие в родстве с Моисеем, снова упоминаются в Библии по смерти великого пророка и Боговидца (Суд 1:16, 4:4-17). Из последней библейской цитаты оказывается, что они обитали во времена Судей у дубравы в Цаанниме, близ г. Кедеса. Другая ветвь означенного народа, быть может главнейшая, обитала среди Амаликитян, против которых Саул вел истребительную войну. Имея целью пощадить Кенеян от истребления, Саул предложил им отделиться от среды Амаликитян (1Цар 15:6). Кенеи упоминаются также в числе друзей Давида (1Цар 30:29). Из указания 1Пар 2:55 можно видеть, что Рехавиты были отраслью Кинеян, или Кинитян. КЕНХРЕЯ, КЕНХРЕЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ (Деян 18:18, Рим 16:1) — восточная гавань г. Коринфа, отстоявшая от него в расстоянии 70 стадий, или около 9 миль. По описанию Павзания это был город очень большой. На одной из древнейших монет Кенхреи мы видим изображение портика с храмом и статуею Нептуна посредине стоящего на скале. В Новом Завете г. Кенхрея упоминается дважды. В Деян 18:18 говорится, что Павел, простившись с братьями, отплыл в Сирию вместе с Акилою и Прискиллою, остригши голову б Кепхреях по обету. В послании же к Рим 16:1 aп. Павел говорит о Фиве, как о диаконисе Церкви Кенхрейской, из чего можем заключать, что Христианство в Кенхреях в означенное время имело значительный успех. КЕРЕН-ГАПУАХ (род румян, или белил; Иова 42:14) — третья из дочерей Иова, родившаяся после перенесенных им тяжких испытаний. КЕРЕТИ (1Цар 30:14) — другое, особое название земли Филистимской и народа Филистимского. КЕРЕШ (извержение, сор; 1Пар 7:16) — сын Махира, от жены его Маахи и внук Манассиин. КЕРИОФ (города; Иер 48:24, Амос 2:2) — название Моавитского города. Его отождествляют с доселе еще существующими развалинами Ель-Курейат, в нескольких милях на с.-в. от Босры. Гибель и разрушение Кериофа предсказывали пророки Иеремия и Амос. “И пошлю огонь на Моава, пророчествовал пр. Амос, и пожрет чертоги Кериофа и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы” (2:2). КЕРОС (согбенный, согнувшийся; 1Езд 2:44) — из Нефинеев, сыновья, которого возвратились из Вавилона с Неемиею. Во 2Езд 5:29 стоит: Кирас. КЕСАЛОН (плодородие, обилие плодов; Нав 15:10) — город колена Иудина. Он находился на с. означенного колена, вблизи горы Иеарим; ныне — Кесла к ю. от Курейег-ель-Енаб и к с.-в. от Беф-Семес. КЕСАРИЯ (Деян 9:30 и др.) — город в Палестине, на восточном берегу Средиземного моря, между Дорою и Яффою, построенный Иродом Великим и названный Кесариею в честь римского императора Кесаря Августа. Прежде сего означенное место было занято городом под названием Башня Стратона (Turris Stratonis), но Ирод расширил оный, соорудил в нем большие каменные дворцы, великолепную гавань, построил величественный и громадный амфитеатр и назвал новый город Кесариею (И. Флавий, Древн. XV, 9, 6). Это древнее название на долго удержалось в церковной истории, и его развалины доселе еще известны под названием Кесарийских. В Кесарию прибыл Филипп, один из семи диаконов, после своего свидания с евнухом (Деян 8:40) и вероятно жил здесь в продолжение нескольких лет (18:22). Здесь впервые отверзлась дверь веры для язычников посредством Евангельской проповеди ап. Петра, обращенной к Корнилию Сотнику (Деян 10:1,24, 11:17); здесь умер Ирод Агриппа, в страшных муках, съеденный заживо червями (12:19-23). В истории ап. Павла Кесария имеет особенно выдающееся значение: отсюда он отплыл в Таре вынужденный оставить Иерусалим (9:30); здесь после того он пребывал несколько дней в доме диакона Филиппа (21:8) и из Иерусалима снова был отправлен в Кесарию, но уже под воинскою стражею (23:23-33); здесь он стоял на суде перед правителем Феликсом, заключившим его в темницу, в которой он и пробыл два года, и затем снова после того был привлечен к суду перед лице Феста и Агриппы, которые после суда отослали его в Рим (Деян 25-27). По разрушении Иерусалима, Кесария сделалась митрополиею Палестины. В 198 г. по Р.Х., при епископе Феофиле, в Кесарии состоялся поместный собор. В 4 веке по Р.Х. в Кесарии долгое время жительствовал известный церковный историк Евсевий, написавший здесь большую часть своих ученых творений (Eceles. Historia V, 23, XIII, X). Во времена Крестоносцев, Кесария считалась одною из сильнейших береговых крепостей, и потому часто подвергалась осадам. В 13 или 14 столетии, Кесария пришла в крайний упадок и долгое время представляла и представляет доселе разнообразные груды развалин, покрытых дикими растениями. Дикие кабаны, шакалы, волки, скорпионы, змеи давно сделали развалины Кесарии своим жилищем и местом убежища. Наполеон 1 стоял здесь лагерем в начале осады гор. Акры, — и, по его свидетельству, он лично осматривал большие глыбы и обломки мрамора, равно как гранитных колонн различных зданий, окружавших древнюю Кесарию и разбросанных теперь всюду вокруг ее в беспорядке. КЕСАРИЯ ФИЛИППОВА (Мф 16:13. Мк 8:27) — город в Палестине, лежащий вблизи г. Ермон, при восточном истоке Иордана. Он назывался в древности Папеас. Хотя исторических указаний на означенный факт и не имеется, но по всей вероятности означенное место некогда было посвящено богу Пану. На одной из древних надписей, уцелевших на развалинах, начертано, что здесь некогда существовал храм, посвященный этому божеству. В позднейший период времени этот город принадлежал тетрархии Филиппа, который значительно расширил оный и назвал его Кесариею Филипповою, с тем чтобы отличить оный от Кесарии Палестинской, Ирод Агриппа также улучшил означенный город и назвал его Нерониас, в честь императора Нерона, но он не долго удержал за собою это наименование. Город Кесарию Филиппову, по Евангелию, только однажды посетил Господь И. Христос. По словам еванг. Мф (16:13). Он пришел в страну Кесарии Филипповой, и по словам Мк 8:27, в селения Кесарии Фиипповой. Здесь ап. Петр исповедал Христа Сыном Бога живого: Ты Христос, Сын Бога живого (Мф 16:16), так засвидетельствовал он свою веру в Его божество. Вблизи этого же города, на горе Фавор, преобразился Господь Иисус перед тремя Своими учениками (Мф 17:1). По свидетельству Евсевия, женщина, исцелившаяся от кровотечения, через прикосновение к одежде Иисуса, была урожденною из Кесарии. Он говорит, что в его время здесь стояли литые медные изображения Спасителя и чудесно исцеленной им женщины (Eccles. Histor. VII, 18). Тит, по взятии Иерусалима, оставался довольно долгое время в этом городе, давая народу различные зрелища. Множество из Иудеев, новообращенных в Христианство, подверглись в означенное время ужасным мучениям и смерти: одни например были бросаемы на съедение зверям, другие гибли в смертельном единоборстве друг с другом. В IV в. по Р.Х. Кесария Филиппова была епископскою кафедрою для Финикии, но во времена Крестоносцев, переходя от одного победителя к другому, она в 1219 г. окончательно пала. Теперь это бедная, незначительная деревушка Баниас; но наружные стены древней крепости в полуразрушенном виде существуют даже доселе, как памятник бывшего древнего величия, значения и славы. КЕСАРЬ (Лк 2:1) — внук и преемник Юлия Цезаря, императора Римского. Наименование Август, значащее превознесенный, или благородный, было почетным титулом, поднесенным ему от Римского сената; почему и месяц, в который был поднесен ему этот титул, подучил название Августа. Слово кесарь было царским титулом императоров, потому-то и Тиверий называется Кесарем (Мф 22:21), равно как и Нерон (Деян 25:11). Титул Августа был личным почетным титулом, но по смерти императора Юлия, получившего оный от Римского сената, он вообще сделался неотъемлемым от лица императора, в качестве царского титула. КЕСАРЬ КЛАВДИЙ (Деян 11:28) — римский император, наследовавший Каию Калигуле в 41 г. по Р.Х. Светские историки упоминают о четырех голодных временах, бывших в его царствование; в одно из них голод свирепствовал в Иудее с такою силою, что распространился даже на соседние страны и продолжался почти три года. Означенный голод был предсказан прибывшим в 35 или 45 г. по Р.Х. из Иерусалима в Антиохию прор. Агавом. Выражение — по всей вселенной, очевидно, указывает на то, что голод свирепствовал помимо Иудеи и в других частях света. На девятом году своего царствования импер. Клавдий особым указом изгнал из Рима Иудеев (вероятно тех из них, которые были обращены в Христианство; Деян, 18:2). КЕСЕД (Быт 22:22) — сын Нахора, брата Авраамова. Некоторые предполагают, что он был родоначальником Халдеев; но это мнение, по-видимому, не имеет надлежащих оснований, так как название Халдеев встречается уже в более ранний период времени (Быт 11:23). КЕСИЛ (безрассудный; Нав 15:30) — город в колене Иудином, отданный впоследствии колену Симеонову. Город этот очевидно тот же самый, что Вефул, или Вефуил. Как думают, это нынешний Халаса, или Елуза, на ю. от Вирсавии. КЕСИЛЬ (Иов 9:9) — древнее название созвездия в северном небесном полушарии, известного в настоящее время под названием Орион. Это созвездие, одно из главнейших, считалось вместе с тем и одним из замечательнейших в древних языческих мифологиях. КЕСУЛЛОФ (плодородные места; Нав 19:18) — город в колене Иссахаровом, лежавший между Сунемом и Изреелем. Полагают, что это настоящее селение Иксал (Iksal), или Кислоф — Фавор. КЕФАР-АММОНАЙ (Аммонитское селение; Нав 18:24) — селение в колене Вениаминовом. Вероятно было основано Аммонитянами и от того получило свое название. КЕФИРА см. Кафир. КЕЦИЯ см. Касия. КИАМОН (Иуд. 7:3) — город в полуколене Манассиином, лежавший на с.-з. от Ездрилона при г. Кармиле. В настоящее время это селение Камун, по другим — Кумиег, или Иаион. КИБРОТ ГАТТААВА (гробы прихоти; Чис 11:34-35, 9:22) — один из станов Израильтян в пустыне, получивший означенное название от того, что здесь Евреи были поражены от Бога язвою за свое чревоугодное пожелание мясной пищи и за ропот на Бога по случаю лишения оной. Следующий затем стан Израильтян был в Асирофе. Означенное указание может несколько послужить к разъяснению точной местности Киброт-Гаттаавы. На основании сего думают, что это настоящая местность Эль-Аин. КИВЦАИМ (два собрания; Нав 21:22) — город колена Ефремова, впоследствии отданный левитам. В 1Пар 6:68 он называется Иокмеам. КИДАР (Исх 28:4, 37:39, Лев 8:9 и др.) — головное священное украшение Иудейского первосвященника, в виде чалмы, из виссона (тонкого, чистого белого полотна), которым обвивалась голова. На передней стороне его посредством голубого шнура прикреплялась золотая дощечка с надписью: Святыня Господу (Исх 28:4, 36-38). Первосвященники надевали кидар только в официальных торжественных случаях (Лев 8:9, 16:4, Зах 3:5). Он очевидно служил знаком чистоты, чести и достоинства первосвященника. Впрочем нельзя определенно сказать, какая была первоначальная форма кидара; по мнению одних, он делался на подобие тиары, а по другим — составлял просто головную повязку. КИДИЙ (Тов 1:2) — Галилейский город в колене Неффалимовом. Думают, что это Кедес Неффачимов. КИЙЮН — слово неопределенного значения, встречающееся только в книге Амоса 5:26. В означенной цитате оно употреблено как название идола, боготворимого Израильтянами вместе с Молохом во время странствования их в пустыне. LXX толковников переводят это слово словом — Рамфан, как оно читается в Деян 7:43. Из сего можно заключить, что Рамфан и Кийюн были только различные названия одного и того же идола. По Фюрсту, слово Кийюн представляет Сатурна и соответствует Арабскому, Персидскому и Сирийскому слову Keiwan. Подобное же название, по словам Фюрста, носил и Сатурн в среде Финикиян, Вавилонян, Нумидиян и Египтян. Самое же название может означать не только изображение идола или его образ, но и станок или снаряд вроде киоты, употребляемый для ношения кумиров, а быть может в том числе и для ношения звезды Сатурна. Об этом слове было писано очень много, но мы более соглашаемся с Винером и другими известнейшими комментаторами в том, что здесь именно разумеется изображение Сатурна. КИЛАН (2Езд 5:15) — из Израильтян, сыновья которого возвратились из плена с Заровавелем. КИЛЕАВ (слово неопределенного значения; 2Пар 3:3) — второй сын Давида, от Авигеи Кармелитянки. В 1Пар 3:1 он назван Долумя. КИЛИКИЯ (Деян 6:9, 21:39) — область в ю.-в. части Малой Азии. Разделялась на две части: западную, так называемую Киликию-Трахею, или скалистую, и восточную, так называемую Кшикию-Педиас, или плоскую. На зап. она граничила с Памфилиею, на с. цепью г. Тавра, отделявшею ее от Каппадокии, и на в. высокою горою Аман, лежащею между Киликиею и Сириею; южную границу Киликии составляло Средиземное море (море против Киликии; Деян 27:5). Киликийская равнина орошалась тремя большими реками: Каликадчом, на берегах которой лежал г. Саре, родина ап. Павла, Сарусом, называемой в настоящее время Сигоном, и Пирамусом, наиболее обширною рекою из указанных. Эти реки орошали Киликию, делали ее одной из плодороднейших областей, так что она изобиловала всякого рода плодами и зерновым хлебом. Г. Корих на Киликийском берегу славился своим шафраном, в гористых частях паслись большие стада коз и козлов, из шерсти которых выделывали материю для одежды, называемую Римлянами Cilicinm; в горах же местами тянулись огромные пихтовые и кедровые леса, дерево которых употреблялось для кораблестроения и обильно покупалось Греками. По Геродоту, Киликийцы первоначально назывались Гипахеями (Hypachaei) и затем уже получили название Киликийцев от Килекса, сына Агенора, Финикиянина (7:9). Из области Киликии в 67 г. по Р.Х. образовалась Римская провинция и в царствование Августа шесть городов оной, в том числе и Таре, считались свободными (Деян 21:39, 22:3, 23:34). Вскоре по обращении в Христианство ап. Павел отправился в страны Сирии и Киликии, утверждая церкви (Деян 15:41). В настоящее время эта область принадлежит в Турецкой провинции Карамания. КИМВАЛЫ (1Пар 16:5) — музыкальный инструмент доселе еще общий на Востоке, состоящий из двух металлических досок, которые играющий держит в правой и левой руке, ударяя одной о другую, что и производит приятный звук. О кимвалах замечает ап. Павел в 1Кор 13:1 следующее: “Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий.” КИМГАМ (тоска, томление; 2Цар 19:37-40) — сын Верзеллия, Галаадитянина, который доставлял Давиду продовольствие во время его пребывания в Махамаиме. Он возвратился с Давидом в Иерусалим и поручен был умирающим царем особенному попечению Соломона (3Цар 2:7). Более в Свящ. Писании о нем не упоминается. КИНА (слово неопределенного значения; Нав 15:22) — город на ю. колена Иудина, близ Идумеи, но он еще не найден. КИНАНА (1Цар 30:29) — быть может, это название того же самого города, что и Кина. КИННЕРЕФ, КИННЕРОФ (углубление; Чис 34:11) — название восточной части колена Неффалимова, лежавшей по направлению к Галилейскому морю, которое по сему и называлось в древности морем Киннерефским. Около времен земной жизни Господа Иисуса та же местность называлась Геннисар, Геннисарет, вследствие чего и самое озеро получило новое название Геннисаретского. КИНЕЯНЕ, см. Кенеи. КИНОВАРЬ, ИНАЧЕ СУРИК, КРАСНАЯ КРАСКА (Иер 22:14) — химический минеральный состав, употребляемый в древности для окраски домов в красный цвет и очень ценимый при расписании Еврейских жилищ, а также и составлении различных изображений. По словам Плиния, киноварь есть красноватый песок, находимый в серебряных минах. Новейшие путешественники свидетельствуют, что обычай раскрашивать киноварью, а иногда даже и золотить потолки в восточных домах, сохраняется доселе. Киноварью или суриком в торжественные дни расписывали изображение Юпитера, и потому киноварь почитался священною краскою. КИПАРИС (2Цар 6:5, 3Цар 5:10, Ис 14:8, Иез 27:5 и др.) — замечательное дерево из строевых, из породы хвойных деревьев, растущих в Сирии и Финикии. Это высокорослое дерево, растущее высоко, стройно и красиво, вероятно известно большинству библейских читателей. Вместе с кедром и певгом оно, по слову Свящ. Писания, составляло и составляет доселе славу Ливана. “Слава Ливана прийдет к тебе, говорит пр. Исаия, кипарис и певг и вместе, кедр, чтобы украсить место святилища Моего” (60:13). Люди богатые в среде Римлян украшали свои загородные дома кипарисовыми деревьями; да и в настоящее время кипарисы служат украшением магометанских кладбищ. В конусообразной форме кипариса Мусульмане видят эмблему бессмертия и Арабы называют его Shigrvt-al-hyat, т.е. древо жизни. Кипарисовое дерево прочно, твердо, пахуче, и имеет прекрасный красноватый оттенок, который, по свидетельству Плиния, никогда не теряется. Как долго не гниющее дерево, кипарис очень удобен для построек, потому-то и был употребляем Соломоном при строении храма, в особенности же ворот и полов оного; кипарисное дерево употребляли также на устройство корабельных палуб, для выделки музыкальных инструментов и т.п. Большинство гробов Египетских мумий, как то видно из изображений на Египетских памятниках, делались из кипарисового дерева. Гораций говорит, что все замечательнейшее в древности, дошедшее до отдаленного потомства, сохранилось для нас в кипарисе и кедре; а Виргилий указывает на то, что оба означенные дерева преимущественно употреблялись для архитектурных изделий. В настоящее время кипарисами богаты многие местности святой земли; помимо того, они растут в Африке и Европе. В Иерусалиме, Греции, Киеве и др. местностях из кипарисового дерева делают различные образки, крестики и другие священ, изображения. КИПЕР (Песн 1:13, 4:13) — небольшое и красивое ароматическое дерево от 10 до 12 футов высоты, цветущее пучками и распространяющее кругом сильный камфарный запах. Растет во множестве в Египте. Восточные женщины особенно любят это ароматическое растение; они носят цветы его в руках и на груди, украшают ими свои жилища, и берут с собою в бани и купальни и т.д. Кроме того, листья этого растения в порошке употребляют и на другие потребности. жүктеу/скачать 3.15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|