Удк иДокинз ббк 86. 7(о) Д63 Издание подготовлено при поддержке Фонда Дмитрия Зимина "Династия"


Коснувшись далее секты амишей и заявленного ими права воспитывать "собственных детей на собственный манер", Хам­фри ядовито высмеял энтузиазм, проявляемый нашим обще­ством в отношении



бет96/121
Дата25.06.2016
өлшемі2.39 Mb.
#157613
1   ...   92   93   94   95   96   97   98   99   ...   121

Коснувшись далее секты амишей и заявленного ими права воспитывать "собственных детей на собственный манер", Хам­фри ядовито высмеял энтузиазм, проявляемый нашим обще­ством в отношении

  • ... сохранения культурного многообразия. Возможно, вы рассужда­ете: понятно, что детям амишей, или хасидов, или цыган прихо­дится нелегко, когда родители воспитывают их по своему образу и подобию, но благодаря этому удивительные культурные тради­ции не угасают. Разве вся наша цивилизация не обеднела бы с их исчезновением? Конечно, жаль, что для поддержания разнообра-

  • В Великобритании женское обрезание до сих пор совершается регулярно. Инспек­тор школ для старшеклассников рассказал мне, что в гооб г. лондонских девочек отправляли для обрезания к "дяде" в Брэдфорд. Власти, опасаясь обвинения в расизме со стороны диаспоры, делают вид, что ничего не происходит.

  • зия приходится жертвовать судьбами отдельных индивидуумов. Но что поделаешь такую цену нам, как обществу, приходится платить. Только позвольте напомнить, что платить прихо­дится им, а не нам.

  • Данный вопрос оказался в центре внимания общественности в 1972 году, когда Верховный суд США вынес постановление по памятному делу "Висконсин против Йодера", в котором рассматривалось право родителей не пускать детей в школу по причине религиозных убеждений. Амиши живут замкну­тыми общинами в разных уголках Америки, разговаривают в основном на архаичном германском диалекте под назва­нием "пенсильванский голландский" и чураются в большей или меньшей степени электричества, двигателей внутрен­него сгорания, пуговиц и других проявлений реалий. В этом островке старомодного быта трехвековой давности действи­тельно есть для современного глаза что-то притягательное. Разве не стоит сохранить его ради поддержания разнообра­зия человечества? А единственный способ его сохранить состоит в том, чтобы позволить амишам воспитывать детей по-своему, оберегая от соблазнов современности. Напраши­вается вопрос: а разве дети не должны иметь право голоса в этом вопросе?

  • Верховный суд вмешался в 1972 году, когда группа родителей-амишей из штата Висконсин забрала своих детей из старших классов школы. Продолжение образования далее определенного возраста противоречит религиозным взглядам амишей, в особенности когда речь идет о научном образова­нии. Штат Висконсин подал на родителей в суд, утверждая, что детей лишают права на образование. Пройдя через все инстанции, дело дошло до Верховного суда США, вынесшего неединогласное (6 против 1) решение в пользу родителей142. В записанном главным судьей Уорреном Бергером мнении большинства утверждалось следующее:

  • Как показывает опыт, обязательное школьное образование до шестнадцатилетнего возраста для детей амишей несет в себе вполне реальную угрозу подрыва социального и религиозного быта амишей в том виде, в каком он существует на сегодняшний день; им пришлось бы либо отказаться от своих верований и слиться с окружающим обществом, либо перебраться в другие, более тер­пимые регионы.

  • Единственным несогласным был судья Уильям О. Дуглас, кото­рый считал, что в данном случае неплохо бы спросить, что думают сами дети. Хотят ли они сами отказаться от дальнейшего образования? Хотят ли провести жизнь в лоне религии амишей? Николас Хамфри пошел бы еще дальше. Даже если, будучи опрошенными, дети проявят желание жить по религии амишей, нельзя ли предположить, что, имей они адекватное представ­ление о других существующих возможностях, выбор оказался бы иным? Если бы их образ жизни имел очевидные преимуще­ства, разве не наблюдали бы мы обилие воспитанных за преде­лами секты молодых людей, желающих стать ее членами? Судья Дуглас построил свой агрумент несколько иначе. Он заявил, что не понимает, почему родителям дается исключительное право решать, в какой мере они могут лишить своих детей образова­ния, только на основе их религиозных убеждений. Если рели­гия может быть поводом для игнорирования закона, что мешает претендовать на подобное право нерелигиозным убеждениям?

  • Большинство членов Верховного суда провели параллель с положительными ценностями монашеских братств, суще­ствование которых в обществе, возможно, обогащает его. Но, как указывает Хамфри, есть немаловажное различие. Монахи вступают в братство добровольно, по собственному желанию. Дети амишей никогда специально не выбирали амишское вос­питание; родившись в этой среде, они не имели выбора.

  • Есть что-то чудовищно высокомерное и негуманное в при­несении любой человеческой личности, а особенно детской,

  • в жертву "культурному многообразию" и сохранению рели­гиозных традиций. Нам замечательно живется в окружении машин, компьютеров, антибиотиков и прививок. А вы — странный маленький народец в шляпах и старомодных брю­ках, с упряжками лошадей, архаичным диалектом и деревян­ными туалетами, — вы обогащаете нашу жизнь. Конечно, мы должны разрешить вам удерживать в жизни, устроенной по канонам XVII века, и ваших детей, иначе мы навсегда потеряем что-то ценное: часть замечательного разнообразия человече­ской культуры. Крошечная часть моего сознания соглашается с вышесказанным. Но в целом меня от этой картины тошнит.

  • Скандал на ниве образования

    1. Н

    2. аш премьер-министр Тони Блэр исполь­зовал агрумент "разнообразия" в палате общин, отвечая на требование члена пар­ламента Дженни Тонге объяснить, почему правительство субсидирует школу на северо-востоке Англии, в которой (практически единственный слу­чай в Великобритании) преподают библейский креационизм буквалистского толка. Господин Блэр ответил, что было бы жаль, если бы наша озабоченность по этому поводу помешала создать в стране "как можно более разнообразную систему образования"43. Речь в данном случае шла о колледже "Эмма-ньюэл" в городе Гейтсхед, входящем в число основанных по инициативе правительства Блэра "городских академий". Бога­тых спонсоров приглашают внести относительно небольшую сумму (в случае "Эмманьюэла" — г миллиона фунтов стер­лингов), которая дает право на получение от правительства гораздо большей суммы (го миллионов на школу плюс бес­срочная оплата текущих расходов и зарплаты сотрудникам), а также право контролировать школьную программу, назначать большинство школьных попечителей, устанавливать правила приема и исключения учеников и еще многое другое. Десять процентов бюджета "Эмманьюэла" поступает из кармана сэра Питера Варди, преуспевающего торговца автотранспортом, горящего весьма похвальным желанием дать современным детям образование, которого ему получить не удалось, и менее похвальным — вбить детям в головы собственные религиоз-



    3. Достарыңызбен бөлісу:
  • 1   ...   92   93   94   95   96   97   98   99   ...   121




    ©dereksiz.org 2024
    әкімшілігінің қараңыз

        Басты бет