Введение в понятийный

Впоследствии начинают изучаться процессы трансформации сект и культов в иные типы религиозных организаций и разных типов сект и культов друг в друга. Так, Бэккер в своих более позд­них работах допускал возможность трансформации культа, как самой подвижной и аморфной формы религиозной организации, в более устойчивые и структурированные — в секту, деномина­цию, церковь⁶⁶. Уилсон, Старк и Бэинбридж в рамках своих ти­пологий НРД предполагали вероятность трансформации одного типа секты или культа в другой. Лифтон, Бэинбридж, Шмид го­ворили о возможности превращения любой организации в секту.

В настоящее время большинство ученых мира признают ре­альность превращения разных типов религиозных групп друг в друга. Однако сам факт признании таких трансформаций имеет далеко идущие последствия для самих НРД. Многие из них пре­тендуют на статус «Церкви» и «религии», ссылаясь при этом на продолжительность своего существования, рутинизацию хариз­матического лидерства, профессионализацию священства, выра­ботку механизмов социализации подрастающего поколения, фиксацию вероучения и т. д. Нередко они получают соответству­ющее признание со стороны некоторых ученых. В атом смысле показательны работы российского религиоведа Иваненко С. И., в которых Свидетели Иеговы и кришнаиты представляются в ка­честве религий⁶⁷. Так как никакой конечной инстанции по при­знанию и регистрации фактов трансформации сект и культов в Церкви и религии не существует и существовать не может по оп­ределению, сам вопрос в каждом конкретном случае обречен ос­таваться предметом профессиональной дискуссии в научных кругах и темой бурных политических, идеологических и право­вых баталий, содержание которых по разному определяется ис­торией и культурой разных стран мира.

Особый интерес представляет тот факт, что само стремление религиозных организаций к закреплению своего статуса в качес­тве «Церкви» может стать одним из основных факторов, влияю­щих на их действия по уничтожению собственных религиозных норм и практик, не принимаемых и не признаваемых окружаю­щим обществом. Официальное упразднение института много­женства, отказ от доктрины политического царства Бога на Зем­ле, признание равноправия негров с белыми у мормонов являют­ся ярким примером проведения вынужденных внутренних изме­нений, предпринимаемых НРД ради получения признания со стороны государства и общества. Нередки, однако, и прямо про­тивоположные случаи, когда известные НРД, претендующие на статус мировых религий и даже признаваемые некоторыми уче­ными в качестве таковых, выявляют однозначные тенденции всестороннего усиления сектантских характеристик⁶⁸.

1. 
   от этапов становления НРД. Установлено, что силы, воздействующие на НРД на ранних стадиях его зарождения, в процессе последующих изменений и трансформаций, при появлении в нем второго поколения, во времена кризисов и распада организации сильно отличаются друг от друга;
   
2. 
   типа НРД. В данном случае решающим является не содержательное отличие вероучений различных типов НРД, но, прежде всего, их структурные особенности и характеристики. Так, например, факторы, влияющие на развитие клиентурных
   культов, аудиторных культов и культовых движений, будут кардинально отличаться друг от друга⁶⁹.
   

• 
  Состояние традиционных религий. Одна из основных ак­сиом сектоведения гласит: чем сильнее традиционные религии на территории какой-либо страны, тем слабее НРД и наоборот. Утверждается наличие прямой зависимости между увеличением влияния и распространения традиционных религий в обществе и уменьшением количества всех форм нетрадиционной религиоз­ности в этом же обществе. При этом основной тон задают не сек­ты и культы, а традиционные религии, на которые из-за этого и ложится основная ответственность за степень влияния НРД в об­ществе. Кроме того, известно, что жесткая монополия какой-ли­бо религиозной организации влияет не только на уменьшение количества НРД в регионе, но и на укрепление и внутреннюю мобилизацию тех ив них, которые все же выдерживают внешнее давление. Абсолютная монополия в религиозной сфере в совре­менном мире не возможна. Важно также отметить, что тотальное усиление традиционных религий всегда влечет за собой увеличе­ние форм внутрицерковного сектантства.
  
• 
  Размер и структура окружающего общества. Исследова­ния влияния величины и структуры общества на степень «ус­пешности» НРД показали, что секты и культы намного проще основать в больших городах, имеющих также множество потен­циальных членов, однако наибольшие шансы на успешное раз­витие, достижение статистически значимого количества после­дователей и на оказание эффективного влияния на окружающее их общество НРД имеют только в небольших населенных пун­ктах⁷⁰. Известно, что чем сильнее социальные связи индивида с окружающим его обществом, тем менее вероятен его уход в НРД. В небольших населенных пунктах даже минимальный прирост организации быстро приводит к значимому для данного поселе­ния количеству последователей, и соответственно к появлению способности всей группы влиять на окружающее общество в це­лом. Однако начало и сам процесс вербовки новых членов там сильно осложнен из-за наличия множества социальных связей у местного населения, которое к тому же чаще всего весьма недо­верчиво относится к «чужакам» и «инакомыслящим», пытаю­щимся изменить традиционный уклад их жизни, С другой сторо­ны, даже огромный процентный прирост группы в большом го­роде практически никогда не приведет ее к статистически значи­мому количеству последователей, несмотря на то что городские жители наиболее подвержены уходу в секту.
  
• 
  Институты государственной власти. Чем сильнее воз­действует НРД на окружающее общество в целом и чем большее количество последователей оно имеет, тем существеннее влия­ние различных институтов государственной власти на его разви­тие. Подавляющее большинство сект и культов представляют со­бой небольшие организации, рождение, развитие и исчезновение которых остается незамеченным в обществе. Разрастание струк­туры и увеличение количества последователей НРД неизбежно привлекает к ним внимание государства. Последнее либо стре­мится внести в структуру и вероучение НРД необходимые поправки и изменения, полностью нивелирующие возможные уг­розы со стороны данной группы для государства и общества, ли­бо просто пытается полностью уничтожить секту или культ. Первый вариант свойственен для так называемых демократичес­ких обществ (например, давление правительства США на мормо­нов с целью отмены их учения об отдельном политическом цар­стве Бога на земле; суды в США против саентологии из-за саен­тологического проекта «Белоснежка», включавшего в себя внед­рение саентологов в государственные структуры и спецслужбы США с целью выкрадывания документов)⁷¹. Последний вариант свойственен для обществ закрытого типа (например, преследова­ния ахмадия в Иране или фалуньгун в Китае).
  
• 
  Окружающее общество. Направление развития конкрет­ной секты или культа во многом определяется отношением окру­жающего общества к ним и к феномену сектантства в целом. Важную роль при этом играет широкая осведомленность населе­ния о сектантстве как явлении религиозной жизни и особеннос­ти его оценки как фактора, негативно, позитивно или нейтраль­но влияющего на общество и его членов. В большинстве случаев доминирует негативная оценка НРД. Представляющие для дан­ной темы интерес взаимоотношения между НРД и обществом на­чинаются с момента распознавания или идентификации той или иной организации в качестве секты или культа со стороны соци­ума. Процесс такого распознавания находится под влиянием двух основных факторов:
  
  • 
    деятельности самого НРД;
    
  • 
    критериологии сектантства у сектоведов и характера их работы с обществом.
    

Во втором случае представители всех школ сектоведения в той или иной мере влияют как на формирование представлений в обществе относительна феномена сектантства в целом, так и на распознавание, идентификацию тех или иных групп и организа­ций в качестве сект и культов. При этом со стороны сектоведов в общество транслируется изначально противоречивая информа­ция, появляющаяся вследствие несогласованности и разности подходов к феномену сектантства в разных школах сектоведения. Так, далеко не все те группы, которые именуются сектами в ан­тикультовой школе сектоведения, представляются таковыми в правозащитной, и наоборот.

Под влиянием обоих факторов в обществе возникает некото­рая хаотичность представлений о сектах и о том, какие группы относятся к ним, а какие нет. Проведенный автором курса анализ религиозной ситуации в Беларуси показывает, что лишь по­давляющее меньшинство сект и культов воспринимается в ка­честве таковых белорусским обществом. Наиболее часто НРД за­нимают свое мало заметное место в общей массе религиозных и общественных организаций и групп, не привлекая к себе прак­тически никакого внимания. Сектоведы концентрируются лишь на самых известных, крупных и наиболее «проблемных» НРД. Большинство сект и культов не вовлекается в общественные дис­куссии и дебаты о феномене сектантства. То, что на фоне общей хаотичности представлений о сектах в обществе доминирует не­гативная их оценка связано кроме всего прочего с тем, что: а) среди всех школ сектоведения абсолютным лидером по актив­ности работы со СМИ является антикультовая школа; б) СМИ склонны печатать наиболее острые, скандальные и проблемные аспекты жизни религиозных организаций и редко обращают внимание на позитивные, светлые и конструктивные явления религиозной жизни в обществе.

В тех случаях, когда НРД начинает идентифицироваться в качестве секты или культа, у него может из-за этого возникнуть целый ряд проблем, несколько осложняющих жизнь группы. Это может выражаться как в бытовой неприязни к НРД со сторо­ны членов общества, так и в целенаправленном преследовании со стороны СМИ и органов государственного управления, стре­мящихся предотвращать и контролировать все возможные орга­низованные формы деструктивного воздействия, на общество. Иногда в результате не корректного распознавания и идентифи­кации вполне понятная и естественная стратегия поведения СМИ и государства дает сбои. Гонениям в этом случае подверга­ются вполне безобидные организации, а действительно опасные группы остаются не тронутыми.

Некоторые теории⁷² утверждают, что когда неприятие общест­вом конкретной секты или культа достигает высокого уровня, это может стать одним из источников вовнутрь или вовне направлен­ной деструктивности НРД. Так, жесткая систематическая травля НРД в СМИ и организованное сопротивление социума его деятель­ности может инициировать (либо многократно усилить уже су­ществующее) напряжение между группой и окружающей ее социо­культурной средой и подвигнуть НРД к совершению каких-либо опасных для человека и общества действий. Последние лишь уси­лят убежденность общества во вредности группы и дадут ему уже не идеологические, но реальные, фактологические основания для пресечения действий группы, как однозначно опасных. Таким об­разом, согласно этим теориям «пророчества» общества относитель­но опасности НРД периодически сбываются благодаря существова­нию самих «пророчеств». В данном случае допускается возмож­ность прямого влияния на развитие НРД посредством организо­ванного регулирования положительного и отрицательного отно­шения к нему со стороны социума.

Внутренние факторы:

● Цели и задачи самого НРД. Одним из главных внутренних факторов, влияющих на развитие любого НРД, являются пред­ставления основателя группы и ее руководства о целях ее сущест­вования. Далеко не всегда НРД стремятся к массовому увеличе­нию количества своих последователей, переходу на международный уровень, основанию большого количества филиалов, повы­шению своего финансового благосостояния, оказанию влияния на окружающее их общество, наконец, к изменению окружаю­щего их мира⁷³. История сектоведения знает примеры, когда изобретатель какой-либо системы идей категорически отказы­вался создавать формальную организацию, поддерживающую и воплощающую эту систему в жизнь, или встать во главе уже су­ществующей группы несмотря на большое количество потенци­альных последователей. Показательным в этом смысле является отношение Эрнста Холмса, основателя Науки Разума, к созда­нию организации последователей его учения⁷⁴. Многие основате­ли сект изначально не стремились к отделению от традиционных религий мира. НРД очень часто избегают известности и стремят­ся к уединенной и тихой самодостаточной жизни вдали от окру­жающего общества.

Сам факт многообразия изначальных установок группы о своем развитии свидетельствует о невозможности выделения единых критериев «успешности» деятельности НРД. Так, с од­ной стороны, далеко не всегда уместно говорить о проблемах в развитии какого-либо культа, если в течение продолжительного времени количество его последователей никак не увеличивается. С другой стороны, стремительный рост секты или культа, к та­кому развитию не стремящегося, говорит как минимум о глубо­ком внутреннем кризисе изначальных идей и ценностей органи­зации и является либо предвестником радикальных внутренних трансформаций НРД, либо его распада.

● Умеренное напряжение с окружающим обществом. Совре­менные ученые практически единогласно считают, что идеаль­ным условием для развития большинства НРД является наличие у них умеренного напряжения с окружающей социокультурной средой. Имеется в виду ситуация, в которой группа противопо­ставляет себя окружающему обществу, подчеркивая, таким об­разом, свой «уникальный» и «неповторимый» характер, но в то же время старается всеми силами не вступать с ним в открытые конфликты. Для поддержания такого умеренного напряжения секты и культы вынуждены балансировать между двумя одина­ково угрожающими успешному развитию группы крайностями.

С одной стороны, это опасность скатиться в религиозный эк­стремизм, оставляющий право на существование только за вер­ными группе адептами и стремящийся к уничтожению всего ос­тального «неверующего и проклятого мира». В этом случае груп­па обращает на себя внимание государства и общества, которые будут стремиться нивелировать потенциальный источник опас­ности. Ситуация может разрешиться либо трагедией со множест­вом смертей, как это произошло, например, с Народным Хра­мом, Небесными Вратами, Ветвью Давидовой, Аум Синрике и др., либо группе придется под мощным внешним давлением ре­формировать свою организацию и редуцировать все свои потен­циально опасные составляющие до минимума.

С другой стороны, это всестороннее «обмирщение» НРД, уга­сание и институализация в нем изначальной харизматической составляющей, потеря им претензий на собственную уникаль­ность и абсолютность. В этом случае группа может пытаться по­лучить в обществе более высокий статус деноминации или даже церкви. Однако в глазах настоящих и потенциальных последова­телей она превратится в одну из многих ей подобных официаль­но признаваемых организаций и потеряет при атом моральное и психологическое право претендовать на место первой, един­ственной и неповторимой религиозной группы такого рода.

НРД очень сложно поддерживать умеренное напряжение с окружающей его социокультурной средой, так как практически все внутренние и внешние факторы, так или иначе, оказывают влияние на этот баланс и соответственно на вероятность скаты­вания группы в ту или иную крайность. Иначе говоря, секты и культы в принципе не могут контролировать большую часть факторов, напрямую влияющих на их выживание. Соответствен­но НРД гораздо более, чем им этого хотелось бы, уязвимы перед лицом государства, общества и иных религиозных организаций. Однако эта реальная слабость сект и культов ими самими, как правило, не осознается. Большинство НРД наполнены чувством собственной силы и могущества, что, во-первых, не редко приво­дит в замешательство их оппонентов, начинающих также пред­ставлять НРД в качестве серьезных, опасных и всесильных орга­низаций; во-вторых, подвигает сами секты и культы к соверше­нию в состоянии переживания своей мнимой силы совершенно абсурдных актов. В этом смысле показательны погромы сель­ской власти, совершенные последователями оомото, главным об­разом женщинами пожилого возраста, а также их искреннее желание померяться силой в открытой битве с регулярной арми­ей Японии, и все ради стремления запретить любой ценой сде­лать прививку от оспы внучке основательницы оомото⁷⁵.

● Характеристики членства в группе. При анализе влияния членства в НРД на его развитие главное внимание уделяется:

1. 
   степени вовлеченности адептов в деятельность НРД. Считается, что чем большее участие последователи принимают в жизни группы, с тем большей оппозицией со стороны общества НРД будет сталкиваться. Еженедельное разовое посещение слу­жений группы может остаться незамеченным, но полный уход в НРД с оставлением учебы, работы и разрывом всех прежних со­циальных связей однозначно вызовет целый ряд серьезных про­блем и конфликтных ситуаций;
   
2. 
   демографическим характеристикам адептов. Предполагается, что развитие группы тормозит сильное преобладание в
   ней женщин, молодежи и людей пожилого возраста. В первом случае ввиду более низкого статуса женщин в обществе все движение в целом будет пользоваться более низким статусом. Так, например, некоторые исследователи связывают остановку роста
   и последующий упадок Христианской Науки именно с этой причиной⁷⁶. В случае с преобладанием молодежи, НРД получает целый ряд серьезных проблем, так как активность молодежи при работе на благо группы не компенсирует высокий уровень ее неподконтрольности и изменчивости. С молодежью нужно постоянно работать ради сохранения ее членства, что далеко не всегда отвечает стратегическим интересам НРД⁷⁷. Наконец, секты и культы могут просто «состариться». История знает примеры, когда в НРД остаются лишь пожилые члены, не имеющие в себе желания, силы и энергии для сохранения и развития группы;
   
3. 
   социальному статусу адептов. Низкий социальный статус, слабая материальная обеспеченность, неудовлетворенность членов НРД своим положением в социуме будут способствовать входу людей в секты и культы и поддержанию высокого уровня напряжения между группой и окружающим ее обществом⁷⁸.
   

Ученые выделяют также целый ряд других внутренних и внешних факторов, которые в той или иной степени влияют на развитие НРД (например, особенности рекрутирования новых членов, степень контроля над последователями и новыми «от­кровениями» в группе и т. д.). При этом подчеркивается все же первостепенная значимость для развития группы индивидуаль­ных факторов, отражающих ситуацию с конкретным НРД.

1. 
   некомпетентность руководства группы. Далеко не всег­да харизматический дар лидера сопровождается его способнос­тью к эффективному руководству группой, способностью быстро и грамотно решать сложные проблемы, возникающие при росте группы. Элементарная некомпетентность руководства НРД в вопросах стратегического развития группы является наиболее частой причиной ослабления и распада НРД, Возглавлять секту или культ гораздо сложнее, чем многие иные типы организации;
   
2. 
   борьба за власть. На любом этапе существования НРД может начаться борьба за власть между руководством группы. Нередко борьба начинается с момента появления в группе альтернативного харизматического лидера. Как правило, кризисы такого рода заканчиваются сильным ослаблением организации либо ее расколом на несколько сект или культов;
   
3. 
   смерть лидера, наследство. Уход из жизни основателя НРД инициирует, как правило, серьезный кризис в группе. Даже в случае успешного разрешения проблемы наследования, новому лидеру придется провести в организации целый ряд болезненных реформ, направленных на укрепление своей власти, и добиться признания своей личности старыми последователями. Многие НРД распадаются после смерти основателя.