Охарактеризуйте процесс духовной социализации личности

Актуализация духовной сущности личности осуществляется в сфере социального взаимодействия, когда люди проявляют свое подлинно духовное основание, подлинную нравственную моральную качественность в поведении, в поступках, в действии, в деятельности. Вне социализации нет, и не может быть, социального взаимодействия, поскольку социализация и есть такое взаимодействие, и есть процесс обоюдный, совместный, обладающий своей собственной диалектикой, энергетикой, динамикой.

Сфера социального пронизывает собой все человеческое существование. Пользуясь терминологией М. Хайдеггера, можно сказать, что сфера социального является как бы «домом» человеческого бытия. Но порой такой «дом» оказывается пуст. Известна и другая истина: «дом, разделенный внутри себя, не устоит» (А. Линкольн). Поэтому необходимо преодолеть эту пустоту бытия, наполнить ее высшим смыслом; а это можно сделать только одним единственным способом - творчеством. Но, как известно, «творит дух, тело не пользует нимало». Это означает, что, признавая многомерную и диалектически сложную природу человека, особое внимание необходимо уделять духовной социализации. Следует признать, что духовное и культурное воспроизводство человека не менее, а, быть может, учитывая нынешнее состояние современного российского общества, даже более важно, чем материальные аспекты нашей жизни.

Такое духовное, культурное воспроизводство человека немыслимо в рамках персонализма, индивидуализма, социального изоляционизма и отчуждения между людьми. Хотя человек рождается на этот свет и умирает строго индивидуально, жить ему приходится в социальной среде. И воспроизводство полноценной личности в такой среде происходит при помощи духотворения, посредством рефлексирования, т.е. посредством ценностно нагруженных идеальных образов. Они, собственно говоря, и являются элементарной частицей (субстанцией) духовности, атомарными единицами нравственного сознания.

По определению Л. Фейербаха, сознание - это субъективный образ объективного мира1. Э. Гуссерль показал, что сознание интенциально, т.е. оно устремлено на определенные духовные и материальные объекты и наделяет их смыслами2. П. Бриджмен выдвинул идею о том, что сознание извлекает понятия из свертываемых практических операций и отражает не вещи л сами по себе, а то, что индивид делает с этими вещами . Б. Скиннер в свою очередь отрицал связь поведения с человеческой природой и отождествлял мышление с поведением4. Ж. Пиаже вообще не разводил сознание и психику, выделяя в развитии «психосознания» четыре фазы: сенсомоторную, дооперациональную, конкретнооперациональную и формализующую. Но, ни эти авторы, ни многие другие не отрицали роли ценностно нагруженных образов, формирующихся в сознании для духовного, морально-нравственного воспроизводства человека.