27 ноября 1996 года в Аскинском районе состоялась научная конференция, посвященная 260-летию трагедии деревни Сеянтус. Она была организована Исполкомом Всемирного курултая башкир, Академией наук Республики Башкортостан, Башкирским народным центром
жүктеу/скачать 341.5 Kb.
|
20 21
 царское правительство в нарушение договорных отношений напал сооружать на территории Башкортостна военные крепости, строить горные заводы и рудники. Иными словами, были растоптаны вотчинные права башкир на свои земельные владения, закрепленные жалованными грамотами Ивана Грозного. Ровно через сто лет после завоевания Казани в 1652 году была заложена военная крепость Мензелинск, через 11 лет после этого Бирск (1663), еще через год Кунгур (1664) и т. д.
Но массовый захват башкирских земель, хипщическая колонизация края началась в XVIII веке. Были заложены Екатеринбург (1721), Пермь (1723), Орск (1735), Челябинск (1736), Оренбург (1743). В самый разгар восстания в 1736 году иа башкирских землях были основаны военные крепости: Алексеевск, Бузулук, Сорочинск, Переволоцк, Татищеве, Чернореченск, Степная, Усть-Уйск, Озерная, Губерленск, Таяалык, Еткульск, Чебаркуль, Табынск. Чуть позже на карте появились Златоуст (1754), Катавск (1756), Белебей и Сатка (1757), Стерлитамак (1766), Миасс (1733), Кусинск (1778), сотни переселенческих деревень. Естественно, сославшись на жалованные грамоты Ивана Грозного и держа их в руках, башкиры неоднократно поднимались в защиту своих земель, в широком смысле — своей Родины. Каждое восстание самым жестоким образом подавлялось. От сотен, если не тысячи, деревень, как Сеянтус, оставались одни пепелища; десятки, сотни тысяч людей были казнены, отправлены в ссылку, розданы в батраки в центральных русских городах, отосланы во флот и т.д., и т.п. Чтоб не быть голословным, можно привести небольшие отрывки из рапортов-донесений руководителей двух карательных отрядов генералов В.Урусова и Л.Саймонова о своих зверствах в Сенат. Оба отряда были расквартированы в поселке Табынске нынешнего Гафурийского района. Данные приводятся по книге "Материалы но истории Башкирской АССР", том 1. (Москва, 1936). Так, В. Урусов 24 сентября 1740 года доносил в Сенат: "Побито внутри Башкирии 1702 человека, казнено 432, роздано мужска и женска полу 1862 человека, отослано во флот и отзею 200, наказано кнутом и обрезанием носа 301, отдано в замужество воровских девок 1060, сожжено 107 деревень, отбито верблюдов 39, лошадей 1987". А вот отрывки из рапорта Л.Соймонова от 5 августа 1740 года об итогах карательных мер с 6 по 30 июля. Этот палач писал: "Воровское собрание побито 213, поймано мужска и женска полу и малолетних робят 260. Из оного числа казнено 17, послано в ссылку 8, женска полу и робят роздано в русских городах 208, отбито лошадей 296, коров 286, сожжено деревень 66". Еще один отрывок из донесения Л.Соймонова от 11 июля об итогах карательных мер с 25 мая по 3 июля: "воров побито 1531, поймано мужска и женска полу, малолетних робят 456. Из оного числа казнено в Мензелинске 25, при командах — 99. В ссылку и в солдаты отправлены 36, в Рогервик — 6. Роздано в русских городах воровских девок и робят 370. Деревень сожжено 122, кибиток 50, итого 272." Без этого исторического фона невозможно понять трагизм многих исторических песен, в том числе и песни "Урал", которая в XVIII веке обрела совершенно иной характер. Песня, которая первоначально создавалась как гимн родной земле, Уралу в связи с принятием башкирами русского подданства постепенно превращалась в песню, проклинающую и царизм, и карателей. На первый план в ней вышли образы батыров, которые костьми легли за свободу этой земли, и образ курая, с которой стекает их кровь. И теперь борьба против колониального гнета составляет основной лейтмотив песни. В ней создан поэтический образ родной земли, усеянной костьми отцов и дедов: 
22 23 Урал ты мой, долины твои широки — Ты пристанище, страна семиродцев. Защищая тебя ходили в сражения, Кости батыров в твоих объятиях. Синеющие вдали Уральские горы — Пристанище, страна наших отцов и дедов. Защищая свои земли и воды они стали жертвами, Там лежат кости батыров. А образ стекающей крови со срезанного курая (в других вариантах ивы) еще более усиливает трагизм песни, ибо это означает, что земля башкирская не только усеяна костьми погибших батыров, но и пропитана их кровью. В историко-песенной поэзии XVIII века особое место занимают песни протеста против карательных операций царизма. Драматизмом событий, но в то же время и верой в будущее, оптимизмом отличается песня "Тафтиляу" о царском сатрапе и палаче А.И.Тевкелеве, который руководил карательными отрядами в ходе подавления восстания 1735—1740 годов. Он был главным организатором Сеянтусской трагедии 24 ноября 1736 года. Мелодия "Тафтиляу" представляет собой виртуозно орнаментированный узун-кюй сольного мелодического стиля, основанный на принципе распевания на большом дыхании отдельных слогов поэтического текста. Как правило, практически все башкирские народные песни, особенно исторические, сопровождаются историями песен, т. е. преданиями, рассказами о ком или о чем, по какому поводу сложена эта песня. Но песня "Тафтиляу" не сопровождается подобными рассказами. Видимо, тут ответ очень прост: кровавое событие, связанное с Сеянтус, настолько взбудоражило не только этот край, но и весь башкирский народ, а личность карателя-палача настолько стала известна, что не было никакой необходимости сочинять какую-либо историю, ибо и само событие, и имя Тевкелева было написано кровью в сердцах десятков тысяч людей. Песня, прежде всего, подчеркивает жестокость и бесчеловечность Тевкелева, называя его дикарем:
Песня особо подчеркивает карьеризм, честолюбие Тевкелева, услужливость перед начальством, жажду власти. Главной целью его было как бы озолотить свои плечи, т. е. как бы надеть полковничьи или даже генеральские погоны. И он добился своего. В песне говорится, что "башкорт илкэйзарен утка тоткас, алтынланды унын яурыны", т. е. после того как он прошелся огнем и мечом по стране башкир, озолотились его плечи. Причину жестокости карательных отрядов песня усматривает не в одном Тевкелеве — этот образ поднялся до уровня обобщения всей государственной системы царского самодержавия, допускавшего невиданные карательные операции по отношению к "необузданным" народам. Причина таких зверств, как объясняет песня, коренится в самой основе колониальной политики царизма. Песня заканчивается словами проклятия Тевкелеву:
24 25
 На камнях я высек проклятие, Когда-нибудь прочтут мои внуки.
Та же мысль проклятий пронизывает "Байт Тевкелева'*. Но здесь речь идет не только о зверствах А.И.Тевкелева, а о его вероотступничестве. Дело в том, что Тевкелев Кулмухамет принял христианство и после крещения принял имя Алексей Иванович. В байте отражено именно это событие. Он осуждает Кульмухамета за то, что он изменил исламу, поучениям своего хазрата, т.е. духовного наставника, на груди носит крест, развел свиней, а в углу дома поставил икону. В байте упоминается мельница на реке Чермасан, обширные поля но реке Зирикти. И это, видимо, тоже не случайное упоминание. Известно, что А.И. Тевкелев был крупным помещиком-землевладельцем. Он захватывал башкирские вотчинные земли незаконным путем в ходе подавления восстания 1735—1740 годов. На это обстоятельство обращали внимание еще при его жизни. Так, Уфимский вице-губернатор П.Д.Аксаков в 1745 году писал императрице Елизавете Петровне: "Один помещик бригадир Тевкелев завладел ясачными людьми по неправильным отдачам, а других побрал самовольно собою в крестьянство больше 200, да в такое время, когда был бунт. И по отдаче несколько людей померло в Казани иод караулом, а другие за прошения биты кнутом и плетьми, из оных же в Мензелинску казнены, а иные в ссылку сосланы" ("Истоки", 1996, № 2). Исторических песен, созданных в XVIII веке, много. Это и песни о расхищении башкирских земель под предлогом купли-продажи ("Башкирская земля", "Шарлыурман", "Ямаликай", "Разорение"), о Салавате Юлаеве, о Пугачеве и т. д. Здесь хотелось бы сказать несколько слов о песнях о тяжелой судьбе арестантов после подавления восстаний. В ряде песен отразилась трагическая судьба батыров, попавших в руки карателей. В таких песнях, как "Киньямурза", "Озеро Кизягас", "Идягас батыр", перед нами предстает образ закованного в кандалы башкира-арестанта:
Долины Оро-куль степи да степи, Летовка тех, у кого руки привязаны. Ничуть не жалко, что голова пропадет, Да трудно в кандалах идти. Не менее трагична песня "Карат" ("Вороной иноходец"). По преданию, после подавления восстания 1735—1740 годов (по другим вариантам — восстания 1773—1775 гг.) в одной из деревень 120 повстанцев оказались в руках карателей. Односельчане решили выкупить своих сородичей, отдав начальнику карательного отряда известного во всей округе вороного скакуна Карата. Но у начальника и свой конь был не менее славен. И вот он устроил для них состязание, пообещав, что если Карат опередит его коня и придет первым после тринадцати кругов, то он освободит башкир. Вначале Карат отстал от скакуна начальника. Народ заволновался: Гляди, майора конь умчался вперед, И пыль летит из-под его подков. Глядит на вороного весь народ — Печальные сто двадцать стариков. Лети вперед, лети, наш: вороной, Ты ветром мог бы облететь весь мир, Ужель ты жизни жалеешь, вороной, За жизнь и кровь ста двадцати башкир. И вдруг Карат устремился вперед. Когда он проскакал все тринадцать кругов, скакуну начальника оставалось пройти еще один круг. Так были освобождены все 120 башкир-повстанцев. Начальник отряда увел Карата с собой. Но он сбежал от нового хозяина и появился в родных краях. Сколько бы ни старались поймать его каратели, так и не смогли, говорится в предании. XVIII век в истории башкирского народа особый. Это был
26 11  период высшего напряжения духовных сил народа. В этой истории соседствуют, с одной стороны, трагедия с сожженными деревнями, казненными батырами, с другой стороны, героизм с не сломленным духом на подвиги народа, который выдержал тяжелейшие испытания в своей истории — и казни, и пытки, и ссылки, и Рогервик и т. д. и сегодня поминает своих предков. История продолжается, и мы не вправе забыть тех тысячи, десятки тысяч расстрелянных, повешенных, посаженных на кол, сожженных деревень, батыров с отрезанными ушами, носами, языками.
Заключительное слово председателя оргкомитета, председателя Исполкома Всемирного курултая башкир, члена- корреспондента АН РБ Мажитова Н.А. Сегодня состоялся обстоятельный разговор по поводу большого трагического события, имеющего общенациональное, даже общероссийское значение. Печально, что такой открытый обмен мнениями состоялся впервые через 260 лет, но радостно, что он, хотя и через 260 лет, но состоялся. Как мы теперь знаем, 260 лет тому назад на земле башкир- балыкчинцев разыгралась большая трагедия: в деревне Сеянтус изрублено, заколото, расстреляно более 1000 человек, 105 заживо сожжено, а затем 51 деревня дотла сожжена. Возникает самый простой и наивный вопрос: зачем это было сделано? Известно, что башкиры, поверив обещаниям белого царя, в 1557 г. добровольно вошли в состав Русского государства. Согласно договорным условиям, царь Иван Васильевич обещал i башкирам относительно свободно пользоваться своими земельными угодьями, свободу вероисповедания и другие льготы. Но очень скоро правители России начали отказываться от своих обещаний: начался массовый процесс захвата земель, крещение башкир, русификация и другие подобные явления, которые задевали, оскорбляли башкир, что невольно принуждало их взяться за оружие. Так было во всех регионах России, и Башкортостан не был исключением, но борьба башкирского народа против колониального гнета в XVII—XVIII вв. была одной из самых острых и масштабных. Из сегодняшних докладов нам известно, что большие жертвы Сеянтуской трагедии 1736 г. и трагедии в других местах в северных районах Башкортостана — это невинные жертвы борьбы башкирского народа за свою свободу. Родину не выбирают. Родина человеку дается от рождения. Но всем нам, в том числе далеким и близким предкам башкирского народа, в значительной мере не повезло в том смысле, что ни в царской России, ни в СССР никогда не было гуманной государственной программы, рассчитанной на обеспечение нормального и гармоничного развития народов, составлявших ее население. Все управлялось силой: каторга, штыки и пули являлись важными средствами решения национального вопроса. Если бы существовала такая программа, разве могли иметь место закончившаяся на днях двухлетняя война в Чечне, Тбилисские, Узбекские и многие другие трагические события в СССР. Отсутствием таких программ можно объяснить случай, когда в Госдуме депутаты-коммунисты и либералы партии Жириновского призывают отказаться от только что заключенного с Чечней договора о мире. Народы России, в том числе Башкортостана, сейчас переживают период возрождения. Признаки (ростки) новой жизни мы видим повсюду: строятся дороги, дома, газифицируются населенные пункты. В этом процессе возрождения Республики Башкортостан важную роль играет наш Президент М.Г.Рахимов. Лично по его инициативе и контролем осуществляется газификация в Хайбуллинском, Бурзянском, Зилаирском, Абзелиловском и многих других районах. Недавно газ пришел в районный центр Татышлинского района. Думаю, что сплошная газификация сел Аскинского и Караидельского районов — дело тоже недалекого будущего. По приезду в Аскино, в ходе беседы с
28  Владимиром Александровичем — главой администрации района я узнал, что проблем в районе хватает. Многие деревни не связаны с райцентром даже шоссейной дорогой (не говоря об асфальтированной), жители района не могут смотреть передачи Башкирского телевидения, слушать радио. Содействие быстрейшему решению этих острых задач — забота Исполкома Всемирного курултая башкир и исполкома курултая башкир Аскинского района, и вы можете не сомневаться, мы постараемся, чтобы это быстрее претворилось в жизнь.
Все народы России, в том числе башкиры, сейчас разрабатывают свои национальные программы возрождения и развития. Состоявшийся в прошлом году I Всемирный курултай башкир одобрил проект Государственной программы возрождения и развития башкирского народа. Программа сейчас одобрена Правительством, проходит экспертизу в Госсобрании, после чего будет представлена Президенту на утверждение. Проект Госпрограммы возрождения и развития башкирского народа учитывает интересы и всех других народов республики. Например, социально-экономическая часть будущей программы работает в интересах всех народов республики. Кроме того, наша башкирская программа возрождения может служить рецептом, т. е. методом решения вопросов, которые возникают в жизни у всех народов республики. В этой связи приведу один любопытный пример. По инициативе Президента в республике вот уже второй год осуществляется в жизнь политика обучения в школах родного языка. Согласно этой политике каждая семья вольна обучать своих детей на своем или на любом другом языке. Практическое осуществление этой политики требует от государства огромных материальных и финансовых затрат. Разумеется, возрождению и развитию, охране и созданию оптимальных условий для развития национальной культуры, языка, и образа жизни башкирского народа в деятельности Исполкома ВКБ придается важное значение. Участвуя на протяжении многих лет в общественной работе, национальном движении, мы хорошо знаем одну простую истину: возрождение национального самосознания, консолидация народа, его возрождение и дальнейшее развитие происходят лучше, эффективнее, содержательнее на исторических традициях народа, республики. Подчеркиваю, история, язык, культура, литература служат общим фоном, стимулирующим развитие национального самосознания народа. Вот почему Исполком Всемирного курултая башкир придает большое значение распространению объективной информации о прошлой истории Башкортостана, башкирского народа, района и села. У башкир Аскинского и Караидельского районов и других районов края имеется богатая и героическая история, которой следует гордиться. Выдающийся киргизский писатель Чингиз Айтматов в литературу ввел образ манкурта -— человека, который не помнит кто он, к какому народу он принадлежит, полностью безразличен к судьбе собственной истории и истории своего народа. Правители имперских государств стремились из своего населения воспитать таких манкуртов, поэтому долгие столетия, десятилетия XX в. о событиях, подобных Сеянтусу, ничего не говорилось, говорить не рекомендовалось. История Башкортостана, например, глубоко искажалась в интересах имперской политики. Академик Р.Г. Кузеев сегодня подробно говорил о целях и задачах разработки в рамках планов АН РБ Государственной программы "Народы Башкортостана". Одновременно в планах АН РБ с 1996 г. ведутся исследования по комплексному изучению и пропаганде истории районов, сел, деревень внутри районов. Особенно мне понравилась четко высказанная им с трибуны нашей конференции мысль о том, что башкирский народ — один из древнейших народов Евразии и наши предки территорию нашей Родины заселили в глубокой древности. Если будет заинтересованная поддержка администрации районов и сельских администраций, мы с участием ученых республики намерены подготовить шэжэрэ — историю сел, родовых подразделений. Здесь мы нуждаемся в заинтересованной совместной работе с районными и сельскими администрациями, школами, в целом, населением края в целях пропаганды объективных знаний об истории районов, сел, семейно-родовых коллективов. Было бы желательно организовать встречи ученых с населением, особенно молодежью, подготовить и проводить праздники 30 31
 шэжэрэ и т.д.
Россия и ее составная часть Башкортостан — наша общая Родина. Россия сейчас стремится встать на путь демократического развития и, как видим, обновление пока ей дается с трудом. Но мы с вами, ее граждане, должны делать все, чтобы начавшиеся демократические преобразования ие были свернуты. Федеральной Думой и Правительством готовятся законы о возрождении и развитии финно-угорских, тюркских и славянских народов. Это, как раз то, чего не хватало нам на протяжении долгих столетий. Вновь возвращаясь к Сеянтусской теме, хочется сказать, что огромные жертвы башкирского народа в ходе восстания 1735—1740 гг. и последующих восстаний не были напрасными. Царское самодержавие, видя упорное сопротивление башкирского народа против бесчеловечной эксплуатации, национально-колониального насилия, издевательств и надругательств, вскоре вынужден был пойти на некоторые уступж;и. Например, был приостановлен процесс насильственного крещения, русификации, были даны другие облегчения. Если сегодня башкиры и татары в Башкортостане могут говорить на своем языке, продолжать исповедовать мусульманскую религию, развивать традиционные обычаи, образ жизни, то в этом, прежде всего, огромная историческая заслуга жертв Сеянтусской трагедии и сожженных 51 башкирских деревень. Мы также должны осознать, что на территории Башкортостана марийцы и удмурты сохранили свои древние религии, вековые обычаи, культуру и национальное самосознание, избежав насильственной христианизации, как это случилось на территории исторической Родины этих народов. У нас есть все основания утверждать, что такая возможность возникла исключительно благодаря активной борьбе башкирского народа против колониального гнета и участию в ней марийцев, удмуртов и других народов края. Лично мне кажется, что святые образы Сеянтусской трагедии — души погибших дедов, братьев, бабушек и сестер башкир аскинских, караидельских и сопредельных с ними земель сегодня вместе с нами. Как будто они нас предупреждают, чтобы мы сберегли доставшуюся от них это историческое достояние (наследие), приумножали его во имя дружбы народов, процветания Башкортостана. Уроки истории Башкортостана, в том числе Сеянтусской трагедии 1736 г., однозначны: нет альтернативы демократическим переменам в России, дружбе и взаимопониманию народов. В завершение своего выступления мне от души хочется поблагодарить главу администрации Аскинского района Владимира Александровича и председателя исполкома курултая башкир Аскинского района Рима Амировича Тагирова за прекрасную организацию сегодняшней конференции. Одновременно я благодарю главу администрации Караидельского района за участие в данном мероприятии. Мы, организаторы конференции, признательны всем участникам конференции. Скажу откровенно, когда мы впервые задумались о проведении этой конференции, у нас возникали тревожные мысли относительно того, поймут ли нас сегодняшние потомки тех, предки которых заживо были сожжены 260 лет назад. Конференция показала, что сегодняшние потомки башкир-балыкчинцев, узнав про героизм своих предков, стали еще богаче и сильнее духом и мудрее жизненным опытом. Этому учит нас сама история. В порядке продолжения этой конференции нами намечены встречи ученых в селах Аскинского района. Конечно, будут встречи и на Караидельской земле. Мы с нетерпением ждем этих встреч. Все это будет способствовать духовному возрождению башкирского народа и росту его национального самосознания. РЕЗОЛЮЦИЯ научной конференции, посвященной 260-летию Сеянтусской трагедии 27 ноября 1996 года в с. Аскино, во Дворце культуры состоялась научная конференция общественности Аскинского и
32  Караидельского районов, созванная по Инициативе исполкома Всемирного курултая башкир, администрациями и исполкомами курултаев башкир Аскинского и Караидельского районов. Башкирским народным центром "Урал" и Союзом писателей Башкортостана. Конференция была посвящена 260-летию Сеянтусской трагедии (в связи с сожжением 52 башкирских деревень, в том числе массовыми убийствами более 1000 человек и сожжением заживо 105 жителей дер. Сеянтус в 1736 г. в ходе подавления восстания башкир 1735—1740 гг.).
На конференции, где участвовало около 800 человек, заслушаны доклады к.и.н., доцента БГУ М.М.Кулыпарипова, д.ф.н., проф. С.А.Галина, к.и.н., доцента БГУ Р.Г.Букановой и д.и.н., академика Р.Г.Кузеева. Заслушав и обсудив доклады о трагическом событии, которое произошло 260 лет тому назад в деревне Сеянтус участники конференции отмечают, что данное событие произошло в ходе борьбы башкир и других народов Башкортостана против национально-колониального гнета. Причиной открытого выступления народов Башкортостана в ходе восстания 1735—1740 гг. против властей России явилось недовольство политикой расхищения башкирских земель, гонения на религию, ущемления языка и обычаев местного населения, злоупотребления и насилия местной царской администрации. Подавление восстания превратилось в кровавое злодеяние над восставшими: наряду с жертвами трагедии Сеянтуса, где погибло более 1100 человек, дотла была сожжена 51 деревня. Жертвы были ненапрасными. Упорное сопротивление башкир и других народов Башкортостана вынудило царизм отказаться от планов лишения коренного народа своих вотчинных прав на землю, и он вскоре вынужден был отказаться от политики насильственного крещения. В том, что народы Башкортостана до сих пор чтят свои традиции и обычаи, религии, есть большая историческая заслуга предков современных башкир-аскинцев и караидельцев и других сопредельных территорий. Проведение данной конференции показало, что изучение и пропаганда истории Башкортостана эффективно может повлиять духовному возрождению и развитию башкирского народа. В то же время в средствах массовой информации и отдельных научно-популярных изданиях трагические события Сеянтуса, в том числе деятельность кровавого палача А.И.Тевкелева, получили искаженное освещение. Научная конференция ПОСТАНОВЛЯЕТ: 1. Одобрить проведение данной научной конференции.
4. В целях пропаганды гуманистических идей среди народов республики считать целесообразным организацию зрелищно-массовых мероприятий на местах трагедий, школах и населенных пунктах края.
жүктеу/скачать 341.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|
