видно там, где насаж дение

с более нейтральными предписаниями этикета дело об­
стояло иначе. Это хорошо заметно на примере обычаев 
избегания вообще, избегания между младшими и стар­
шими в частности. В славившейся своим рыцарством 
Кабарде и испытывавшей ее сильное влияние Балкарии 
им из престижных соображений вслед за высшими со­
словиями стремились следовать н и зш и е30.
Почетное положение старших у кабардинцев и б а л ­
карцев, по-видимому, имело следствием такое важное 
явление, как долголетие. В науке давно уже обращено 
внимание на народы, у которых обнаружена повышен­
ная доля долгожителей (обычно к ним относят людей 
не моложе 90 лет). Больше всего таких народов живет 
в горных районах, в частности на Северном Кавказе. 
Первенствующее место среди них по статистике зани­
м аю т балкарцы, но за ними лишь с небольшим отрывом 
следуют другие народы гор и предгорий, в том числе 
кабардинцы.
Выдвинуто несколько предположений, почему места­
ми образовались своего рода «сгустки» долгожительст­
ва. Одно из них — экологическое: так как долголетие 
выявлено преимущественно в горных местностях, оно 
связано с особенно благоприятными условиями жизни 
в горах. Но замечено, что некоторые долгожительские 
народы остались ими и после переселения на равнину, 
а те, кто недавно переселился в горные районы, долго­
жителями не стали. Поэтому к экологическому объясне­
нию примыкает предположение о наследственном, гене­
тическом закреплении 
овойств 
жизнестойкости. 
Еще 
одно предположение исходит из особенностей культур­
ной жизни горцев — разумного режима питания, трудо­
вой активности пожилых людей и более всего того по­
четного, геронтотимного положения, которое занимает 
в горских обществах старшее поколение. Разумеется, одни 
объяснения не исключают другие: различные причины 
долголетия могли действовать вместе, совокупно, комп­
лексно. Но нас в данном случае занимает особое поло­
жение старших, и в этом отношении проведенные в по­
следнее время исследования показали, что геронтотим- 
ное Объяснение долгожительства имеет под собой са­
мые серьезные основания 31.
Почитание младшими старших всегда создавало для 
них благоприятный психологический климат, жизненное 
утверждение, комфортное состояние духа, а это не мог­
169

ло не сказываться такж е на их физическом состоянии. 
Если верна сформулированная уже древними рим ляна­
ми пословица «в здоровом теле — здоровый дух», то, как 
считает современная медицина, не менее верна и проти­
воположная — «здоровый дух способствует 
телесному 
здоровью». Поэтому неслучайно, что Е. 3. Баранов в 
свою бытность в Балкарии обратил внимание на неред­
кое здесь долголетие горцев. «Горский старик в 60 лет,— 
писал он,— еще не кажется стариком, он бодр, силен 
и крепко держится на ногах; сделать в короткий про­
межуток времени длинный, трудный переход по горным 
тропам и дорогам, очень неудобным и далеко не без­
опасным, для него ничего не значит — после перехода 
он не будет жаловаться на боль в теле и усталость. С та­
рость не особенно сгорбливает его стан, и он часто об­
ходится без палки, обычного «спутника» дряхлых л ю ­
дей. Примеры долговечности горцев нередки — в любом 
горском обществе и теперь можно встретить столетних 
стариков»32.
Было бы преувеличением утверждать, что традиции 
геронтотимии в традиционном быту кабардинцев и б а л ­
карцев оставались непоколебленными до установления 
Советской власти. Пореформенное развитие внесло в нее 
свои поправки уже не только сословного, но и имущест­
венного характера. В местных административных орга­
на х и судах стало появляться все больше людей моло­
дого и среднего возраста (официально должности м ож ­
но 'было занимать с 25 лет), выдвинувшихся благодаря 
своему материальному состоянию или личным качест­
вам. Молодежь становилась менее послушной воле ста р ­
ших. Т. Керашев в одном из своих произведений ж иво­
писует такой эпизод из адыгской жизни. В селение д о л ­
жен был приехать пристав, и старшина, чтобы достойно 
встретить высокого посетителя на русский лад, стал на 
сходе обучать собравшихся не принятой у адыгов мане­
ре кланяться. Старики в конце концов согласились при­
ветствовать гостя поклоном, молодежь же решительно 
о т к а з а л а с ь 33.
Тем не менее несравненно более тяжелый удар по 
традициям взаимоотношений между старшими и м лад ­
шими нанесли первые послеоктябрьские десятилетия. 
Можно с уверенностью сказать, что это были десятиле­
тия сознательного и продуманного подрыва позиций ста­
риков, их нравственного (а подчас и физичеокого) из­
170

ничтожения. Бороться с установлениями адатов и ш а ­
риата и вообще старыми порядками было легче всего, 
так или иначе устранив их ревнителей и хранителей. А 
ими, естественно, являлись в первую очередь предста­
вители'старш его поколения. Газеты и массовые ж урн а­
лы тех лет изобилуют нападками на стариков, особен­
но почетных, которые прямо отождествлялись с кул ака­
ми и другими «враждебными элементами». Инициато­
рами таких нападок были не только официальные орга­
ны, но и целая плеяда «’боевитых» журналистов, 
бук­
вально специализировавшихся на борьбе 
с 
тем, что ста­
ло называться новоявленным 
словом 
«стариковство». 
Ярким примером подобной деятельности может служить 
творчество И. А.-К. Хубиева, писавшего 
под 
псевдо­
нимом Ислам Карачайлы. Первые его публикации по­
священы карачаевцам, «о уже с начала 1920-х годов в 
круг его интересов вошли и другие народы Северного 
К авказа, в том числе кабардинцы и балкарцы.
По И. Карачайлы, старики не хранят народный опыт 
и не наставляют молодежь, а всячески над ней издева­
ются. В кунацкой они сидят, а молодежь подпирает сте­
ны. Они пируют за столом, а молодежь их обслуживает 
и доедает останки на полу. Кулаку легче эксплуатиро­
вать бедняка, потому что он не просто кулак, а «почет­
ный старик», родовой «авторитет» и т. п. «Обычай у ва­
жения к старикам направлен к сохранению и упроче­
нию господствующего положения 
паразитических эл е­
ментов. Уважают не стариков вообще, а только богатых 
и знатных стариков. Об уважении и внимании к стари­
к а м — батракам, беднякам, середнякам не может быть 
и речи»34. Так, непомерно преувеличивая или ж е грубо 
извращ ая реальные проявления традиционного неравен­
ства старших и младших, идеологи ломки всего старого 
выполняли социальный заказ центральных 
и местных 
властей.
Применялись и намного более жесткие меры искоре­
нения «стариковетва». Бытописатели сталинских л а ге ­
рей рассказывают, что туда отправляли умирать целые 
эшелоны дряхлых стариков с Северного Кавказа, чтобы 
у себя на родине они не мешали строить «новую жизнь». 
Все это, вместе взятое, не могло не подорвать традиции 
геронтотимии на Кавказе вообще и у кабардинцев и 
балкарцев в частности. 
- л
В 

жүктеу/скачать 6.52 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: