А. И м усукаев а. И. Першиц
Но с утверждением на Кавказе царской власти и про
жүктеу/скачать 6.52 Mb. Pdf көрінісі
|
| Но с утверждением на Кавказе царской власти и про
никновением капиталистических отношений этот обычай приобрел еще более яркое социальное значение, принял чисто экономический характер и стал орудием подчине ния крестьян. G bohx детей князья отдавали, как прави ло, бывшим подвластным крестьянам в своем или с о седнем селе; кабардинские князья — и балкарские, о се тинские и д а ж е в грузинские семьи. Аталыческие связи устанавливались и между р ав ными по положению феодалами одного или соседних народов, способствуя прекращению вражды или созда нию феодальных союзов. Бывало и так, что кровники буквально выкрадывали ребенка, чтобы возникшее ата- лыческое родство положило конец кровопролитию. У кабардинцев, как писал в середине XVIII в. совет ник канцелярии коллегии иностранных дел В. М. Б а ку нин, «новорожденный владельческий сын тотчас отдает ся к дятке (дядьке.— Авторы), одному из ближних уз деней, который сыщет ему и кормилицу, а при возрасте 120 обучает его стрелять из лука и из пищали и саблями рубиться и колоться и прочим военным, по их обычаю, экзерцициям (т. е. упражнениям,— Авторы), также красть сперва у подданных своих овцу, корову и ло шадь, а потом и к посторонним на воровсто ездить»77. Удерживался у них этот обычай до Крестьянской рефор мы, после которой его случаи стали нечастыми. Еще дольше аталычество сохранялось у балкарцев: в н ача ле нашего века М. К. Абаев отметил, что оно «не успе ло еще и теперь выйти из моды окончательно»78. Кроме того, у б алкарцев аталычество чаще, чем у кабардинцев, встречалось в крестьянской среде, и дальше бытовало воспитание в чужих семьях не только мальчиков, но и девочек. Так, по рассказам информаторов, в пос. Бет- тургу Солт^н Беккиев из крестьянской семьи воспиты вался в крестьянской ж е семье Шекеровых, в сел. Чегем Элькам Таукенов — у Кучуковых, Айшат М а л к а р о в а —■ у Гелястановых и т. д. Родство по аталычеству считалось более тесным, чем кровное. Часто оно было как бы двойным. Обычно ата- л ы к приглашал кормилицей свою родственницу, и к родству по воспитанию добавлялось молочное родство. (Недаром у балкарцев воспитанник назывался э м ч е к — грудь, сосок, в то время как у кабардинцев къан — кровь). Но и одно только длительное, нередко лет до 15— 16, а то и до свадьбы, пребывание воспитанника в доме аталыка сближало его с новой семьей и вело к отчуждению от родной семьи. Имеется много сообщений о том, что в случае ссоры аталыка с отцом воспитанника последний принимал сторону аталыка. Но такие ссоры были редкостью. В норме родство по аталычеству свя зывало между собой не только две семьи, но и две фа- мильно-патронимические организации. Другие связи по искусственному родству были до ступнее, чем аталычество, и буквально пронизывали по вседневный быт всех слоев населения. Они завязывались при совершении различных семейных обрядов. Так, у адыгов, по сообщению Н. Ф. Дубровина, вскоре после рождения ребенка «один из ближайших соседей, родст венников или приятелей дарил счастливому отцу корову, лошадь или овцу, смотря по состоянию, приносил хлеб, вино и другие съестные припасы и получал за то право дать имя новорожденному»79, становясь для него «вто рым отцом». Эта традиция восходила к древним рели 121 гиозным представлениям о таинственной связи между именем и носящим его человеком. Известно, что у мно гих племен и народов существовал запрет произносить подлинные имена людей, чтобы о них не прослышали злые духи или не воспользовались колдуны. При таком отношении к имени тот, кто его жүктеу/скачать 6.52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|