`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил

Oбозначения: + упомянуты в Словаре,

- не упомянуты в Словаре.

Четыре животные (в других переводах—живые существа), которые видели пророк Иезекииль и ап. Иоанн (Иез 1.5-24; 3.13; 10; От 4.6-9; 5.6; 6.1,3,5-7; 7.11; 14.3; 19.4) с четырьмя лицами, с шестью крыльями и исполненные очей, были херувимами (см.).

жизнь—одна из величайших тайн Божиих, ибо жизнь не есть свойство материи (тела, плоти), но дается ей (Быт 2.7; 6.17; 7.21). Жизнь человека (а также и животного)—в его крови (Быт 9.5) и эту жизнь Священное Писание называет душой (Лев 17.11; Вт 12.23). Люди всегда сознавали, что эта жизнь есть что-то очень непрочное, временное, как дуновение ветра (Иов 7.7) или как клуб легкого пара (Иак 4.14), и что есть другая—истинная, вечная жизнь, в которой нет никакой опасности порчи и исчезновения. Мудрые люди искали источник этой жизни в сердце (Пр 4.23), в правдивых устах (Пр 10.11), в страхе Господнем (Пр 14.27), в разуме (Пр 16.22), а пророки прямо указывали—он в Боге (Пс 35.10; 132.3; Ис 38.16-20). Жизнь—в Иисусе Христе, явившем Собой эту жизнь и даровавшем её верующим в Него (Ин 3.36; 14.6; 1Ин 5.12; Кол 3.4). (См. воскресение, душа, кровь, смерть, человек).

жити`е (Быт 6.9; 37.2; Иер 32.37; 1Пет 3.1,2,16; 1Тим 4.12; 2Тим 3.10)—жизнь, образ жизни.

ж`итница—амбар, склад для хранения обмолоченного зерна и, возможно, других съестных припасов.

жн`иво (Исх 5.12)—жнивье, сжатое поле и то, что осталось на нем.

жр`ебий—как видно использовался в древности для решения различных вопросов очень часто. По жребию решались споры; по жребию был выявлен Ахан, взявший заклятое; по жребию была разделена земля на уделы и назначены чреды священников и певцов на служение в храме. Жребий бросали пред Давидом и пред Аманом, жребий также бросали и пред Апостолами. В некоторых местах это слово означает «судьба», «удел» (Пс 15.5; Ис 17.14; Иер 13.25; Деян 8.21; 26.18).

жрец (Быт 41.45; 47.22; 1Ц 5.5; 6.2; 4Ц 23.5,8,9,20; 2Пар 11.15; 34.5; Ос 10.5; Соф 1.4)—в еврейском тексте «камарин» (от сирийского «кумра»), то есть служитель кумира, идола.

З

Заав`ан (беспокойство) (Быт 36.27; 1Пар 1.42)—аналог. Акан.

Забб`уд (дар) (Езд 8.14)—аналог. Евед,б.

Забв`ай—а) (Езд 10.28)—аналог. Афлай;

б) (Неем 3.20)—отец (предок) Варуха (возможно, предыдущий).

Зав`ад—а) (1Пар 2.36)—аналог. Азария,д;

б) (1Пар 7.21)—аналог. Беред;

в) (1Пар 11.41)—сын (потомок) Ахлая, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

г) (2Пар 24.26)—сын (потомок) Шимеафы, Аммонитянки, один из заговорщиков и убийц Иоаса (в 4Ц 12.21 назван Иозакар, сын Шимеаты);

д) (Езд 10.27)—аналог. Азиса;

е) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е;

ж) (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.

Зав`адия (Иегова дал) (1Пар 27.7)—сын Асаила, одного из начальников и управителей Давида, и его помощник.

Завди`ил (дар Божий)—а) (1Пар 27.2)—отец Иашовама (см.) (см. Ахамань);

б) (Неем 11.14)—аналог. Адаия,г.

З`авдий (дар)—а) (Нав 7.1,17,18)—дед (предок) Ахана (см.), который в 1Пар 2.6 не упомянут между Зарой и Зимри (Харми) (см. Махол);

б) (1Пар 8.19)—аналог. Адаия,в;

в) (1Пар 27.27)—житель Шифама, один из смотрителей над царским имением при Давиде;

г) (Неем 11.17)—левит из рода Асафа, глава третьей чреды певцов, один из предков Матфании и Захарии (см. Захария,бб) (в 1Пар 9.15 назван Зихрий, в 1Пар 25.2,10—Заккур, а в Неем 12.35—Закхур).

зав`еса—была, во-первых вокруг двора скинии, сделанная из крученого виссона, очевидно, белая (Исх 27.9-13), и в ней—завеса с восточной стороны, для входа, «из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы» (Исх 27.16); затем, во-вторых, была завеса самой скинии (святилища), сделанная аналогично завесе входа (Исх 26.36); и, наконец, была третья завеса перед ковчегом откровения («для преграды», Исх 35.12), отделявшая в скинии Святое (святилище) от Святого-святых, сделанная аналогично двум первым, но с изображением херувимов на ней (Исх 26.31-33). В храме Соломона для входа во двор были ворота, для входа во святилище—двери (3Ц 6.33-35) и давир (Святое-святых) отделяли также двери (3Ц 6.31-32; 2Пар 4.22), которые, по-видимому, не закрывались (3Ц 8.8). Здесь же была завеса (2Пар 3.14), которая разодралась надвое в момент смерти Христа (Мф 27.51). (См. скиния).

зав`ет—договор, союз, наказ, обещание. В древности часто заключались заветы: между отдельными людьми (1Ц 20.16), между отдельным человеком и народом (2Ц 5.3), между Господом, царем и народом (4Ц 11.17), между Господом и народом (Езд 10.3) и даже с глазами человека (Иов 31.1). Словом этим назывались также: обещание (4Ц 23.3), наставление (Пр 1.8), обязанности (Мал 2.8). Заветом также называются общие Божии законы о вселенной, Его тайны и слова (Пс 24.14; 49.16; Иер 33.20,25). Завет иногда Господь давал отдельному человеку—например, завет мира и священства Финеесу, сыну Елеазара (Чис 25.12-13). Но наиболее важными для всех людей заветами были те, которые Бог заключал со всеми людьми, и таких заветов было несколько.

1. Завет Бога с Адамом, который назван заповедью, поскольку человек ещё не проявил своего непослушания (Быт 2.16-17; Ос 6.7) (некоторые называют Быт 1.28—первым заветом с Адамом, а Быт 3.15—вторым).

2. Завет с Ноем и всякой живой душою на земле; знамением этого завета Господь дал радугу (Быт 6.18; 9.8-17) (некоторые называют Ноевым заветом Быт 9.1).

3. Завет с Авраамом и в его лице с избранным Своим народом (Быт 15.18; 17.1-14), потомкам которого знамением этого завета Бог дал обрезание.

4. Завет с Моисеем, через которого Бог дал закон народу Израиля (Исх 24.8; 34.10,27), знамением которого было десятисловие (Исх 34.28; Вт 9.11). Слова завета были записаны в книгу завета (Исх 24.7; 4Ц 23.2).

Последние два завета Бога с Авраамом и Моисеем, которые в Священном Писании часто называются просто «завет» или «закон», являлись основой жизни дохристовой эпохи и объединенно называются Ветхим Заветом (Деян 3.25; Евр 8.7). От него евреи часто отходили, но по временам обращались и возобновляли его (Нав 24.25; 2Пар 15.12; 29.10).

5. Уже в недрах Ветхого Завета было определенно возвещено Богом о заключении в будущем окончательного—Нового Завета с домом Израилевым (Ис 42.6; Иер 31.31-34), который Бог и заключил в лице Господа Иисуса Христа (Мф 26.28; Евр 8.8-13). Знамением этого завета является искупительная Кровь Спасителя и излияние обещанного Духа Святого.

Кроме указанных некоторые различают ещё «Палестинский завет» (Вт 30.1-10) и «Давидов завет» (2Ц 7.12-16; 2Пар 13.5). (См. Библия, Ветхий Завет, Новый Завет).

зав`ет с`оли (Чис 18.19; 2Пар 13.5)—твердое обещание, прочный союз. Точное значение выражения не известно. Полагают, что оно связано с обычаем в древности есть соль при заключении союзов, но, может быть, также с обычаем солить все жертвы (Пс 49.5). (См. соль).

завещав`ать (Вт 26.16; 32.46; Лк 22.29; 2Фес 3.6,10; 1Тим 6.13)—заповедовать, внушать, повелевать, передавать (старослав. написание).

Завул`он (жилище, обиталище)—десятый сын Иакова (последний, рожденный Лией), родоначальник колена Завулонова. Удел этому колену достался на севере Ханаанской земли, на запад от Геннисаретского озера. В этом уделе были расположены Назарет, Кана, Наин, в которых раньше других мест воссиял свет Господа (Ис 9.1-2). (См. колена Израилевы).

Зав`уф (дарованный) (3Ц 4.5)—сын (потомок) Нафана священника, друг царя Соломона, занимавший такое же положение, как Хусий при Давиде.

Заг`ам (2Пар 11.19)—один из сыновей Ровоама от Авихаили.

загов`аривание (Ек 10.11; Иер 8.17)—один из видов чародейства, волшебства (это же слово переведено в русской Библии в Пс 57.6 как «заклинание», а в Ис 3.3—«искусство в слове»).

з`аднее (Флп 3.13)—прошлое, прошедшее.

З`аза (1Пар 2.33)—один из сыновей (потомков) Ионафана из колена Иудина.

за-Иорд`анская стран`а (Ис 9.1)—местность на севере Палестины (см. Иаир,а).

закв`аска (Мф 13.33; 16.6,12; Мк 8.15; Лк 12.1; 13.21; 1Кор 5.6-8; Гал 5.9)—символ незримого влияния. Закваска (квасное) была запрещена для сожигания Господу, но допускалась в жертвах, съедаемых людьми (Лев 7.13; 23.17). Она обозначает чаще ложное учение (влияние), но ей же Господь уподобил и Царство Небесное. (См. квасное).

Закк`ур (задумчивый)—а) (1Пар 24.27)—аналог. Бено;

б) (1Пар 25.2,10)—см. Завдий,г.

закл`ание—закалывание, убиение, приготовление жертвы к приношению Богу.

заклин`ание—убеждение, обязывание клятвой (см. также заговаривание).

закл`ятие—отделение (освящение), предание Богу, запрещение пользоваться людям, предание смерти (Лев 27.21,28-29; Нав 6.16-18,20; 7.11-13). (См. клятва, проклятие).

зак`он—сущность, основа какого-либо явления или свод правил человеческого поведения.

Если законы физические, которые, будучи однажды даны природе её Творцом (Ис 45.12), никогда и ни в чем не нарушаются, то в отношении людей мы видим совсем иное. Человеческие законы, постоянно издаваемые в большом количестве и постоянно изменяемые, устанавливаются как раз потому, что имеется постоянное стремление их нарушать, проистекающее из злой, греховной натуры человека, приобретенной в результате его отпадения от Бога (Рим 7.23). Но есть всеобщий, незыблемый Божий закон, который есть Истина Божия (Пс 18.8), и, хотя человек этого и не сознает или не хочет признавать, он записан в сердце (совести) человека (Рим 2.14-15).

Закон был дан Богом Его избранному народу через его вождя и пророка Моисея. Он был предназначен для выявления человеческого греха и являлся «детоводителем ко Христу» (Гал 3.24). Когда пришла «полнота времени», пришел Христос, чтобы искупить подзаконных (Гал 4.5).

В Священном Писании под словом «закон» подразумевается Пятикнижие Моисеево (Мф 22.40), либо весь Ветхий Завет (Ин 10.34; 12.34; 15.25; 1Кор 14.21). (См. Библия, искупление, Моисеево Пятикнижие, Писание, человек).

зак`онник (Мф 22.35; Лк 7.30; 10.25; 11.45,46,52; 14.3; Тит 3.13)—то же, что книжник (ср. Мф 22.35 и Мк 12.28), то есть человек, посвятивший себя изучению закона (Моисеева) во всех его деталях. Законники толковали иудейский закон, были его учителями (Лк 5.17) и имели большое влияние в народе, будучи начальниками и судьями. Среди них были мудрые люди (Никодим, Гамалиил), но большинство, не видя в законе дальше преданий старцев, были слепыми вождями слепых (Мф 15.14). (См. книжник).

Зак`ур (задумчивый) (1Пар 4.26)—один из сыновей (потомков) Мишмы из колена Симеонова, глава рода.

Закх`ай (чистый) (Езд 2.9; Неем 7.14)—аналог. Арах,б.

Закх`ей (чистый) (Лк 19.2,5,8)—житель Иерихона, начальник мытарей (сборщиков податей), по общему мнению—великий грешник, проявивший огромное желание узнать Спасителя. По преданию он стал христианином и был первым епископом в Кесарии. Раввинская же традиция утверждает, что он был отцом известного раввина Иоханана-бен-Закхея.

Закх`ур (задумчивый)—а) (Чис 13.5)—отец (предок) Саммуа;

б) (Неем 3.2)—сын (потомок) Имрия, один из чинивших стену Иерусалима;

в) (Неем 10.12)—аналог. Венинуй;

г) (Неем 12.35)—см. Завдий,г;

д) (Неем 13.13)—отец (предок) Ханана.

З`амврий (антилопа)—а) (3Ц 16.9,10,12,15,16,18,20; 4Ц 9.31)—раб царя израильского Илы, военачальник, убивший его и ставший царем. Он царствовал всего семь дней, но успел перебить весь дом Ваасы по слову Господа;

б) (1Пар 8.36; 9.42)—аналог. Азмавеф,а.

Замзум`имы (Вт 2.20)—аммонитское название Рефаимов (великанов), живших до них в той земле, которую аммонитяне заняли (в районе Иавока) (в Быт 14.5 названы Зузимы).

Зано`ах—а) (Нав 15.34; Неем 3,13; 11,30)—аналог. Адифаим;

б) (Нав 15.56)—город в нагорной части Иудеи (на юг от Хеврона);

в) (1Пар 4.18)—место, основателем (или начальником) которого был Иекуфиил (возможно, одно из предыдущих).

запеч`атать (Ис 8.16; 29.11; Иер 32.10.44; Дан 9.24; 12.4,9; От 5.1; 22.10)—сокрыть, сберечь. В древности письма, документы, книги писались на длинных полосах папируса или ткани, затем сворачивались, обвязывались бечевкой, которая скреплялась глиняной печатью. Такую книгу можно было прочесть, только сломав (сняв) печать.

запин`ать (запн`уть) (Быт 27.36; Евр 12.1)—ставить препятствие, соблазнять, обманывать.

з`аповедь—наказ, повеление, установление, закон. (См. десять заповедей).

зап`ястье (Быт 24.22,30; Чис 31.50; 2Ц 1.10; Ис 3.19; Иез 16.11)—браслет или кольцо на руке выше кисти.

З`ара (восход, заря)—а) (Быт 38.30; 46.12; Чис 26.20; Нав 7.1,17,18,24; 22.20; 1Пар 2.4,6; 9.6; 27.11,13; Неем 11.24; Мф 1.3)—один из сыновей Иуды от Фамари, глава поколения (в 1Пар 4.17 назван Езра) (см. Махол);

б) (Чис 26.13)—аналог. Иамин,а (в Быт 46.10; Исх 6.15 назван Цохар, а в 1Пар 4.24—Зерах).

Зар`ай (восход, заря) (2Пар 14.9)—египетский царь Озоркон, пришедший с миллионной (!) армией против Асы. Аса разбил его наголову с половинной силой, так как обратился за помощью к Господу (2Пар 16.8).

Зар`ед (рост, зелень) (Чис 21.12; Вт 2.13,14)—поток и долина южнее реки Арнон, место одной из последних стоянок израильтян (в Ис 15.7 названа «река Аравийская»). (См. долины).

заступ`ить (Чис 16.46,47; 25.13)—совершить заступничество, искупить вину, подставить самого себя.

З`аттуй (Езд 2.8)—один из родоначальников народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 200), среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок, а также один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в Езд 10.27; Неем 7.13; 10.14 назван Заффу).

зауш`ать (Мф 26.67)—бить рукой по щеке, по голове.

З`аффу (Езд 10.27; Неем 7.13; 10.14)—см. Заттуй.

Зах`арии прор`ока кн`ига—38я книга Ветхого Завета и предпоследняя в ряду книг малых пророков (см. Библия). Книга делится на две хорошо различимые части: главы 1-8, написанные в 520-518 гг. до РХ (Зах 1.1; 7.1), в которых в нескольких видениях Господь обращается к Своему народу, побуждая его дух к обращению на истинный путь, что привело к энергичному возобновлению работ по восстановлению храма в 520 г.; и главы 9-14, написанные, возможно, позже, в которых говорится о восстановлении народа Божия, судах над его противниками и наступлении дня Господня. (См. Захария,у).

Зах`ария (Иегова помнит)—а) (4Ц 14.29; 15.8,11)—сын и наследник Иеровоама 2, царь израильский, царствовавший в Самарии шесть месяцев, последний из потомков Ииуя;

б) (4Ц 18.2; 2Пар 29.1)—отец (предок) Ави (Авии) (см. пункт «п» ниже);

в) (1Пар 5.7)—аналог. Беера,а;

г) (1Пар 9.21; 26.2,14)—аналог. Авда,б;

д) (1Пар 9.37)—аналог. Авдон,г (в 1Пар 8.31 назван Зехер);

е) (1Пар 15.18,20; 16.5)—аналог. Азария,а;

ж) (1Пар 15.24)—аналог. Амасай,в;

з) (1Пар 24.25)—левит из рода Каафа, потомок Ишшии, бросавший жребий на служение;

и) (1Пар 26.11)—левит из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Хосы, привратник у западных ворот храма;

к) (1Пар 27.21)—отец (предок) Иддо;

л) (2Пар 17.7)—один из князей при царе Иосафате, посланных им учить народ закону Господню;

м) (2Пар 20.14)—отец (предок) Иозиила;

н) (2Пар 21.2)—один из братьев Иорама, царя иудейского, убитых им;

о) (2Пар 24.20; Мф 23.35; Лк 11.51)—священник, сын Иодая, первосвященник (см.) при царе иудейском Иоасе, побитый камнями по его приказу (в Мф 23.35 назван сыном Варахииным);

п) (2Пар 26.5)—мудрый и благочестивый советник царя Озии (возможно, упомянутый в пункте «б» или «гг»);

р) (2Пар 29.13)—аналог. Азария,р;

с) (2Пар 34.12)—один из левитов, поставленных царем Иосией для присмотра за работами в храме;

т) (2Пар 35.8)—один из начальствовавших в доме Божием при царе Иосии (возможно, сын Иодая, см. Иодай,о);

у) (Езд 5.1; 6.14; Зах 1.1,7; 7.1)—сын (потомок) Адды (Иддо, см. Иддо,г), один из малых пророков, современник пророка Аггея, начавший пророчествовать через два месяца после него (ср Агг 1.1 и Зах 1.1) во второй год Дария, то есть в 520 г. до РХ. Упоминание в Зах 9.13 Греции (Ионии) заставляет предположить, что пророк дожил по крайней мере до 490 г., когда в связи с началом греко-персидских войн эта страна стала широко известна;

ф) (Езд 7.4)—аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.6,51 назван Зерахия);

х) (Езд 8.3)—аналог. Евед,б;

ц) (Езд 8.11)—аналог. Евед,б;

ч) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл (возможно, один из двух предыдущих);

ш) (Езд 10.26)—аналог. Авдий,г;

щ) (Неем 8.4)—один из глав народа или священников, стоявших рядом с Ездрою во время чтения закона;

э) (Неем 11.4)—аналог. Амария,ж;

ю) (Неем 11.5)—аналог. Адаия,ж;

я) (Неем 11.12)—аналог. Амций,б;

аа) (Неем 12.16)—аналог. Адна,в;

бб) (Неем 12.35)—аналог. Азариил,д;

вв) (Неем 12.41)—аналог. Езер,д (возможно, упомянутый в пункте «аа»);

гг) (Ис 8.2)—сын (потомок) Варахии, один из свидетелей пророка Исаии (см. пункт «п» выше);

дд) (Лк 1.5,12,18,21,59,67)—священник из рода Елеазара, отец Иоанна Крестителя.

зв`ание—в некоторых местах означает положение, состояние (см., например, 1Кор 7.20).

звезд`а (зв`езды)—одно из величественнейших явлений славы и могущества Божия (Пс 8.4-5; 18.2; Ис 40.26). И Сам Господь назван в Священном Писании «звездой светлой и утренней» (От 22.16), которая вела волхвов и которую за многие столетия до этого видел и Валаам (Чис 24.17). Силы тьмы иногда также называются звездами (Иуд 13; От 8.10-11) и эти звезды зачаровывали многих людей, стремившихся по ним определить свое будущее (Ис 47.13; Иер 27.9).

зв`ездочки (Ис 3.18)—условный перевод. В других переводах: «головные повязки», «украшения» (см.).

зв`ери (зверь)—кроме обычного своего значения изображают: в Дан 7.3,5-7,11,12,17,19,23; 8.4; От 13—силу земных царств; в 1Кор 15.32—противников ап. Павла; в От 11.7; 17.3,7-8,11-13; 20.10—духов зла. (См. животные).

зверо`ядина (Лев 22.8)—растерзанное зверем.

Зеб`удда (дарованная) (4Ц 23.36)—дочь Федаии из Румы, мать Иоакима, царя иудейского.

Зев`адия (Иегова дал)—а) (1Пар 8.15)—аналог. Арад,б;

б) (1Пар 8.17)—один из сыновей (потомков) Елпаала из колена Вениаминова, глава одного из поколений, поселившихся в Иерусалиме;

в) (1Пар 12.7)—сын (потомок) Иерохама, один из воинов, пришедших к Давиду в Секелаг;

г) (1Пар 26.2)—левит, один из сыновей Мешелемии из рода Асафа, привратник;

д) (2Пар 17.8)—аналог. Адония,б;

е) (2Пар 19.11)—сын (потомок) Исмаила, князь из колена Иудина, судья при царе Иосафате по делам государственным;

ж) (Езд 8.8)—аналог. Евед.б;

з) (Езд 10.20)—аналог. Гедалия,б.

Зевед`ей (греческая форма еврейского имени Завдий или Зевадий—дар Иеговы) (Мф 4.21; 10.2; 20.20; 26.37; 27.56; Мк 1.19,20; 3.17; 10.35; Лк 5.10; Ин 21.2)—галилейский рыбак (как полагают, из Вифсаиды), отец Апостолов Иакова старшего и Иоанна. Судя по наличию работников и по знакомству Иоанна с домом первосвященника, семья занимала высокое положение.

Зев`ей (резня) (Суд 8.5-7,10,12,15,18,21; Пс 82.12)—один из мадиамских царей, пораженных Гедеоном.

Зев`ина (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.

Зевс (Деян 14.12,13)—главный среди богов древних греков (у римлян—Юпитер), считавшийся отцом богов и людей. Этому божеству Антиох Епифан хотел принудить поклоняться евреев, поставив ему жертвенник в иерусалимском храме.

Зев`ул (обитание, жительство) (Суд 9.28,30,36,38,41)—начальник города Сихем при Авимелехе.

З`елфа (капля, капание) (Быт 29.24; 30.9,10,12; 35.26; 37.2; 46.18)—служанка Лии, жены Иакова, мать Гада и Асира.

Зем`ира (песня) (1Пар 7.8)—аналог. Авия,д.

землетряс`ение (3Ц 19.11,12; Ам 1.1; Зах 14.5; Мф 24.7; Мк 13.8; Лк 21.11; Деян 16.26)—одно из грозных проявлений всемогущества Божия. Землетрясение, упомянутое пророками Амосом и Захарией (о котором сообщает и историк Иосиф Флавий), произошло в 749 до РХ и было так сильно, что углубило долину, бывшую между вершинами Елеонской горы.

земл`я—в еврейском тексте употребляются два слова для обозначения этого понятия: «эрец» (суша, страна, участок земли для обработки и т.д.) и «адама» (прах, глина, то есть составные части земли, почвы). Выражение «(вся) земля», означает израильское (иудейское) царство, земля народа Божия (см., например, Быт 28.14; Ис 51.16; Иол 2.1,21—ср. 1.2; 2.18), а также и все места рассеяния евреев. (См. вселенная, мир, народ).

земл`я горш`ечника (Мф 27.7,10)—см. Акелдама.

земл`я обетов`анная—см. обетованная земля.

земл`я Х`амова (Пс 104.23,27; 105.22)—Египет, населенный потомками Хама.

Зер`ах (заря, восход)—а) (Быт 36.13,17; 1Пар 1.37)—один из сыновей (потомков) Рагуила, сына Исава, идумейский старейшина;

б) (Быт 36.33; 1Пар 1.44)—отец (предок) Иовава;

в) (1Пар 4.24)—см. Зара,б;

г) (1Пар 6.21,41)—аналог. Адаия,б.

жүктеу/скачать 3.82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: