`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил
пр`аздник ж`атвы п`ервых плод`ов
жүктеу/скачать 3.82 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Пр`итчей Солом`оновых, кн`ига
пр`аздник ж`атвы п`ервых плод`ов (Исх 23.16)—см. Пятидесятница. пр`аздник к`ущей—один из трех главных ежегодных праздников евреев (Вт 16.16), который праздновался в течение восьми дней в седьмом месяце Афаним с 15 дня до 22 дня в воспоминание того, что Бог, выводя израильский народ из Египта, поселил его в кущах (палатках) (Лев 23.34-36,39-43; Вт 16.13-15). В первый и восьмой дни праздника—священные собрания и оставление всякой работы (Лев 23.35-36). В течение всех восьми дней—обильные жертвоприношения (Чис 29.12-38). Праздник кущей, который приходится примерно на сентябрь-октябрь, называется также праздником собирания плодов в конце года (Исх 23.16; 34.22). Этот праздник был особенно радостным (Езд 3.4; Неем 8.14), во дни его в субботние годы публично читался закон (Вт 31.10-12), и именно ради этого праздника язычники, воевавшие раньше против Иерусалима, будут приходить к нему для поклонения Богу (Зах 14.16). (См. жертвоприношение, месяцы, праздники). пр`аздник нач`атков ж`атвы пшен`ицы (Исх 34.22)—в оригинале: «при созревании жатвы пшеницы». (См. Пятидесятница). пр`аздник опр`есноков (Исх 23.15; 34.18; Лев 23,6; Вт 16.16; 2Пар 30.21; 35.17; Езд 6.22)—семидневный праздник, соединенный с Пасхой и называемый также «опресноки» (Лев 12.15-18). В 15й и 21й день месяца Авив собирались священные собрания и дни эти были днями покоя (Лев 23.7-8). В течение этих семи дней полагалось есть пресный хлеб (опресноки) с горькими травами и приносить жертвы (Лев 23.8; Чис 28.16-24). (См. жертвоприношение, Пасха). пр`аздник собир`ания плод`ов в конц`е г`ода (Исх 23.16; 34.22)—см. праздник кущей. пр`аздник труб (Лев 23.24)—особенно торжественно отмечаемое седьмое новомесячие. Хотя и в каждое новомесячие полагалось трубить трубами (Чис 10.10), в первый день месяца Афаним кроме того собиралось священное собрание и приносились особые жертвы (Чис 29.2-5). Этот день ещё назывался днем трубного звука (Чис 29.1). (См. жертвоприношение, праздники). прах—пыль, тлен (1Кор 4.13). Всё создано Богом из праха (Быт 2.7; Ек 3.20) и в прах возвратится (Быт 3.19). Посыпать голову прахом (Нав 7.6) или сидеть в прахе (Ис 47.1) означало великую скорбь и унижение. Бросать пыль (прах) в воздух означало сильное негодование (2Ц 16.13; Деян 22.23), а отрясти прах с ног—отказ от общения и презрение (Лк 10.11; Деян 13.51). пращ`а (Суд 20.16; 1Ц 17.40,49,50; 25.29; 4Ц 3.25; 2Пар 26.14; Иов 41.20; Пр 26.8)—орудие (сложенный вдвое ремень) для метания камней. (См. оружие). преб`ыть (пребыв`ать)—находиться, оставаться (Ин 15.6; 2Тим 3.14). прев`ыспреннее (Пс 70.19)—высочайшее; небеса. пред (перед)—во многих местах означает «с восточной стороны» (например, в Быт 2.14 «пред Ассириею» означает—«с восточной стороны») (ср. налево). пред`ание—человеческое учение и заповеди старцев (Мф 15.2,3,6; Мк 7.3,5,8,9,13; Гал 1.14; Кол 2.8), а также истинное учение, переданное Апостолами (1Кор 11.2; 2Фес 2.15; 3.6). В Священном Писании упоминаются некоторые временные обычаи (Руф 4.7; Ин 18.39). Но обычаи могут стать стойкой традицией (Деян 6.14; 16.21). Поддержанные старцами, ушедшими поколениями, они становятся человеческими заповедями и целыми учениями (Мк 7.7), которые кажутся истинными и которые очень трудно преодолеть. Также происходит и в любой религиозной организации, например, церкви. Есть очень много установлений, привычек, понятий, истинность которых более чем сомнительна, но которые ради инерции масс, не только не отвергаются, но напротив, при всяком удобном случае подновляются и подкрепляются теми, кто должен был бы стоять на страже истины (см. например, рождество). Думать по привычке и говорить штампами, выдавая это за «учение церкви» (есть и такое), оказывается легче (да и выгоднее!), чем вновь осмысливать и стараться принимать чистым, неперетолкованным слово Божие. (См. церковь). предвар`ить (предвар`ять)—опередить (Иов 41.3), предупредить (2Пет 3.17; 2Кор 13.2; Гал 5.21), постараться заранее (Мк 14.8), ждать (Мф 26.32; 28.7). пред`елы Иуд`ейские (Мф 19.1; Мк 10.1)—см. Иаир,а. предопредел`ение (Ис 25.1; Дан 11.36; Деян 4.28; 17.26,31; Рим 8.29-30; Еф 1.5)—предведение и предначертание Божие. Этот слабый человеческий термин отражает постоянное стремление людей проникнуть в промысел Божий, что невозможно и недопустимо (Вт 29.29, ср. Деян 1.7). К тому же, правильному отношению к «предопределению» сильно мешает устоявшееся мнение (и особенно среди «верующих»!), будто человек обладает «свободной волей» (и это так нравится людям!). Но на нашу волю накладывают непреодолимые рамки наши знания и понятия, наши убеждения и желания, наши способности и характер, страх и, видимо, ещё многое другое (человек не может «поволить» того, чего он не знает, или что не входит в круг его понятий, или того, в чем он не убежден, или того, чего он смертельно боится и чего ему, как говорят «не дано от природы», то есть Богом, и т.д.). См. также следующие места: Вт 23.1-3; Иов 14.5; Пс 64.5; 138.16; Пр 19.21; Ис 16.13; 37.26; Иер 30.21; Соф 1.7; Мал 1.2-4; Мф 11.27; 13.11; 15.13; 20.23; Мк 13.20; Ин 3.18; 6.39,44,65; 15.16,19; Деян 3.18; 13.48; 1Пет 1.20; 2Пет 2.12; Рим 9.23-24; 11.7; 2Кор 4.3-4; 2Фес 2.13; 2Тим 1.9; Евр 9.15; От 17.8; 22.11. Возможно ли хоть одно малейшее событие во вселенной, которое оказалось бы не известным или неожиданным для Творца и Вседержителя? (См. воля Божия, воля человеческая). предт`еча (Евр 6.20)—впереди идущий, предшествующий. преисп`одняя (самое нижнее)—см. ад (ср. Ис 14.15). прекр`асная стран`а (Дан 8.9)—Израиль (это же выражение в Дан 11.16 переведено «славная земля») (ср. Иер 3.19; Иез 20.6). преломл`ение хл`еба—обычный прием разделения хлеба в древности на востоке, ибо он выпекался в виде лепёшек (Иер 16.7; Лк 24.30,35). Поэтому преломлением хлеба называются общие трапезы (Лк 2.42,46; 20.7,11; Деян 2.42,46; 20.7,11). прелюбоде`яние—незаконная связь и преступное действие под влиянием любовного влечения, первое из дел плоти (Гал 5.19, ср. Мк 10.19). Поэтому уклонение от Бога и пристрастие к идолам Священное Писание также называет прелюбодеянием (Иез 23.37). (См. блуд). прем`удрость—высшая мудрость, исходящая от Бога (Рим 11.33; 1Кор 2.7). Господь сделался для нас премудростью от Бога (1Кор 1.30, ср. Пр 8.22,30; Иер 51.15; Кол 1.15-17), Который и дает её всем избранным Своим (Лк 21.15). Страх Господень есть истинная премудрость (Иов 28.28). (См. Слово). преображ`ение—видение или откровение Иисуса Христа Его ближайшим ученикам на одной из «высоких гор», очевидно, в районе Кесарии Филипповой (Мф 16.13; 17.1-8; Мк 8.27; 9.2-8,30; Лк 9.28-36; Ин 1.14; 2Пет 1.16-18) (но не на Фаворе, как говорит предание, ибо в то время почти всю гору занимала римская крепость и гарнизон). Господь явился ненадолго Своим ученикам в великой славе, которую они не могли ни видеть, ни разуметь. В Священном Писании ещё в двух случаях упоминается о некотором подобии такого преображения: Моисея после сошествия его с Синая (Исх 34.29-35) и Стефана (Деян 6.15). (См. пост). препод`обный (2Пар 6.41)—сан священника в русской православной церкви, произвольно отнесенный к еврейским священникам. препо`ясаться—значит приготовиться, укрепиться (см. пояс). Это слово часто употребляется в переносном смысле (Пс 17.40; 29.12; 64.13; 1Пет 1.13; Еф 6.14). пререк`ание (Пс 30.21; 79.7; Иез 47.19; Лк 2.34)—оспаривание, ссора, недовольство. В Иез 47.19 в оригинале стоит: «Мериба Кадес» (значение не известно). пресв`итер (старец или старейшина) (Деян 11.30; 14.23; 15.2,4,6,23; 16.4; 20.17; Иак 5.14; 1Тим 5.17,19; Тит 1.5)—то же, что епископ (см.). Старцем (греч. пресвитер) называл себя и ап. Иоанн (3Ин 1). Ничего не имеет общего с нынешними пресвитерами, назначаемыми сверху (а не свыше). (См. старейшина). пресл`авный (Дан 11.45; 1Пет 1.8)—в первом случае в оригинале стоит: «прекрасная святая гора», во втором—«полный славы». прест`ол—то же, что трон, символ славы и могущества, место пребывания правящего царя (Вт 17.18; Лк 1.32). В некоторых местах—это также и само парадное сиденье царя (3Ц 2.19). Небо—Престол Божий (Мф 5.34). Престолом Господа назван также Иерусалим (Иер 3.17). Престол имеет и сатана (От 2.13). (См. также власть, седалище, стул). прест`ол Г`оспода (Иер 3.17)—Иерусалим (см.). преткнов`ение—спотыкание, соблазн, встреча помехи (Лев 19.14; Ис 8.14). Прет`ория (рим.—шатер военачальника) (Мф 27.27; Мк 15.16; Ин 18.28,33; 19.9; Деян 23.35)—резиденция правителя. Такая резиденция была в Иерусалиме, куда Пилат должен был приезжать в дни больших праздников, а также—в Кесарии, где он жил постоянно. В Флп 1.13 имеется в виду, по-видимому, военный городок в Риме, где был заключен ап. Павел. прещ`ение (от глагола претить) (Пс 75.7; 79.17; 103.7; Ис 50.2; 51.20; 66.15)—неудовольствие. прив`ески (Исх 35.22; Чис 31.50; Ис 3.19)—украшения, которые в других переводах названы: браслет, ожерелье, амулет. (См. украшение). прив`етствие—воздавание почестей (особенно при встрече), которое в древности на востоке как у евреев, так и у других народов было длинно, сложно, со многими церемониями (Быт 33.4; Исх 18.7; 1Ц 10.4). Полагалось многократно справляться о здоровье, передавать всякие пожелания (1Ц 25.6), при этом было принято говорить о себе в третьем лице, называя себя рабом (Дан 10.17) или даже псом (2Ц 9.8; 4Ц 8.13). Поэтому в спешных случаях предлагалось не принимать участия в таких приветствиях (4Ц 4.29; Лк 10.4), а людей другой религии или исповедующих чуждое учение—вообще не приветствовать (2Ин 10-11). В письменных и кратких устных приветствиях часто употреблялось слово «радоваться», царей приветствовали словами: «во веки живи» (Дан 2.4; 3.9). Господь учил Своих учеников приветствовать других словами: «мир дому сему» и принимать мир обратно, если в доме не окажется «сына мира» (Мф 10.12-13). (См. поцелуй). привр`атники—служители храма, охранники у всех ворот (2Пар 23.4). Давид назначил их 4000 (1Пар 23.5), Соломон распределил их по чредам (2Пар 8.14). Были привратники и у городских ворот (4Ц 7.10). придв`ерники (1Пар 15.24)—по-видимому, также как и привратники, были охранниками, почетным эскортом у ковчега. В Ин 10.3; 18.16 имеются в виду сторожа. пр`израк (Пс 38.7; Мф 14.26; Мк 6.49)—бесплотный образ, вид человека (Иов 4.16), как думают многие, дух умершего (1Ц 28.12-14; Лк 24.37). В Деян 12.15, по-видимому, та же мысль выражена словом «Ангел». прилеж`ать (Рим 7.21)—касаться, граничить (в данном случае нужно понимать как «выходит», «получается»). Примир`итель (Быт 49.10)—в оригинале стоит слово «шило» (евр. мир), которое в контексте можно перевести: «пока Он принесет мир» или «пока Он придет к тому, кто принадлежит Ему». В общем, это есть пророчество о Мессии. (См. Силом,а). прим`орская пуст`ыня (Ис 21.1)—так образно пророк Исаия назвал Вавилон, расположенный на берегу многоводного Евфрата (ср. Ис 13.19-22; Иер 51.42). (См. пустыня). принош`ение воспомин`ания (ревнов`ания) (Чис 5.15)—см. жертвоприношение, хлебное приношение. принош`ение хл`ебное—см. хлебное приношение. Приск`илла (Деян 18.2,18,26; Рим 16.3; 1Кор 16.19; 2Тим 4.19)—жена Акилы, ревностная в разъяснении пути Господня и сотрудница ап. Павла (в двух из шести случаев упомянута раньше Акилы). притв`ор (часть помещения православной церкви)—передняя часть храма (см.) и колоннада вокруг его двора, но в 1Пар 26.18; 28.11 означает «двор храма». притир`анье (Есф 2.3,12)—благовонные и красящие составы для лица и тела женщин, известные во все века и у всех народов. (См. румяна). пр`итол(о)ка (Ам 9.1)—верхний брус, опирающийся на два косяка двери или на столбы ворот. пр`иточники (Чис 21.27)—говорящие притчами. пр`итча—иносказание, поучительный жизненный пример, которые особенно часто употреблял Господь Иисус Христос в Своих беседах с народом (ученикам же дано знать тайны Царствия Божия—Мф 13.10,11,34). Притчами Господь пытался побудить слушавших понять высшее, духовное через осмысливание простого, земного (Рим 1.20). Пр`итчей Солом`оновых, кн`ига—20я книга Ветхого Завета, третья в ряду учительных книг (см. Библия), состоящая из собрания притч, изумительных по своей глубине и красоте. Большая часть притч высказана и записана, несомненно, самим Соломоном (Пр 10.1—22.16), другая часть (Пр 1—9) была, видимо, только собрана Соломоном (ср. Пр 4.3), ещё часть (Пр 25—29) записана учеными мужами (мудрецами) при царе Езекии, а Пр 22.17—24.34; 30; 31—записаны ещё кем-то. Прелестна песнь добродетельной жене (Пр 31.10-31), не имеющая себе равных во всей языческой поэзии! В оригинале она является алфавитным произведением, то есть каждый следующий стих в ней начинается с очередной буквы еврейского алфавита. (См. алфавитные произведения). причащ`ение (1Кор 10.17)—название известного ритуала православной церкви (см. вечеря Господня). приш`елец—присоединившийся к народу израильскому и живущий в нем по его законам (Лев 24.22; Чис 9.14; 15.15,16). (См. прозелит). провещ`а(в`а)ть (1Пар 25.1; Плач 2.14; Деян 2.4)—возвещать, провозглашать (в 1Пар 25.1—пророчествовать, см.). провид`ение (Иов 38.2; 42.3)—промысел Божий, управление миром, предопределение, судьба. пров`идец (1Пар 29.29; Ам 7.12)—то же, что пророк (см.) (ср. Ис 30.10). провод`ить ч`ерез ог`онь (Вт 18.10; 4Ц 16.3; 17.17; 21.6; 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Иер 32.35; Иез 16.21; 20.26,31; 23.37)—идолослужение, при котором в жертву Молоху (4Ц 23.10; Иер 32.35) или Ваалу (Иер 19.5) приносились дети. Их сжигали в огне перед идолом или бросали в его раскаленные руки (Иер 7.31), может быть предварительно убив (Ис 57.5; Иез 23.39). Такое мерзкое идолопоклонство было особенно строго запрещено (Лев 18.21; 20.2), ибо это было служение бесам (Вт 12.31; Пс 105.37-38). Проведение через огонь металлов (Чис 31.23) означало, по-видимому, их переплавку, поскольку они были захвачены у язычников. (См. волхвы). провозв`естник (-ца) (Пс 67.12; Мих 7.4)—глашатай, возвещатель (см. пророк) (ср. 1Ц 18.6). прозел`ит (Деян 2.10)—язычник, обращенный в иудейство (Мф 23.15; Деян 6.5; 13.43) через обрезание и обязательство соблюдать весь закон (Гал 5.3). «Прозелитами ворот» евреи называли необрезавшихся, но чтущих Бога и принявших часть закона. (См. пришелец, язычники). прозорл`ивец—то же, что пророк (см.) (1Ц 9.9; 2Ц 24.11). прокаж`енный—больной проказой (см.). Он должен был жить вне стана до исцеления, если оно наступало (Чис 12.14). прок`аза—тяжелая болезнь кожи и внутренних органов человека (животные этой болезнью не болеют), которая очень быстро может обезобразить больного. С древнейших времен эта болезнь распространена во всех странах с жарким климатом, особенно в Индии, в которой в настоящее время насчитывается более 15 млн больных. В Священном Писании эта болезнь часто предстает как Божие наказание (Чис 12.9-13; Вт 28.27,35; 4Ц 5.27; 15.5) и, возможно, означает не только одну проказу, но и другие тяжелые болезни или поражения. Закон о проказе изложен в Лев 13.1-46. В случае излечения от проказы или выяснения, что это была не проказа, человек должен был принести определенные жертвы, омыться и очиститься (ритуально) (Лев 14.1-32). Жертву и ритуал очищения ни в коем случае нельзя рассматривать как средство для исцеления, они являются лишь свидетельством об исцелении (Лк 5.13-14) (как и крещение не может быть средством или способом входа в «Царство Небесное» по желанию человека или его родителей, но лишь свидетельством совершившегося духовного рождения—1Пет 3.21). Это лишний раз подчеркивает, что человек не может жертвой, ритуалом или другими своими действиями добиться своего исцеления или очищения, но должен ожидать их от Господа. Проказа на строениях и одежде (Лев 13.47-59; 14.34-56), по-видимому, означает порчу, плесень, гниение и т.п. (См. жертвоприношение, очищение).
Люди часто говорят и поступают так, как будто весть о Боге и спасении нужно непременно в устной или письменной форме довести до каждого отдельного человека. Но это неверно. Бог доступен и близок всем (Исх 9.16; Нав 4.24; Пс 18.2,4; 48.2; 97.3; 104.7; 112.3; 116.1; Ис 49.6; 62.11; Лк 2.30-31; От 5.6). Он открывается даже и не ищущим Его (Ис 65.1; Деян 13.47). Поиск Бога, истины, добра остается всегда на ответственности каждого отдельного человека (Деян 17.27; Рим 1.20; 10.18,20; 15.11). Научение и разъяснение—это вторичное дело, полезное для принявших благую весть, Христа (Ин 6.44,65; 10.29; 17.6). И ошибаются чрезмерно активные миссионеры, думая, что от их усилий зависит «обращение всего мира». Ап. Павел однажды проповедовал около двух лет в одном и том же помещении в Ефесе (Деян 19.9), но все жители Асии (Малой Азии) услышали (были ответственны услышать) его проповедь (Деян 19.10, ср. Иер 36.10) (а выражение «во свидетельство» в Мф 24.14 значит: «для сведения» тем, кто не принял в свое время, ср. От 14.6-7). (См. мир, миссионерство, Павел Апостол). прориц`атель (Вт 18.10; Нав 13.22; 1Ц 6.2; Ос 9.7; Зах 13.3,4; Деян 16.16)—лжепророк, поставленный в законе рядом с гадателем и ворожеем, которых народ Божий должен избегать и из своей среды удалять. Валаам—прорицатель во 2Пет 2.16 назван пророком, а в Мф 11.13 слово «прорекать» отнесено к пророкам и закону. (См. волхвы, гадание). прор`ок—глашатай воли Божией. Греческое слово «профетес», как и еврейское «наби» означают одно: вестник, оратор, поэтому пророк—не предсказатель будущего, а слуга и уста Божии (ср. Исх 7.1-2). Священное Писание пророком называет и Авраама (Быт 20.7), который вовсе не высказывался, но верил Богу, и Моисея, который возвестил народу весь закон, устройство скинии и порядок богослужения, открытые ему Богом. В Священном Писании упомянуты по именам следующие пророки (и пророчествующие): Аарон (Исх 7.1), Аввакум (Авв 1.1), Авдий (не назван пророком), Авель (Лк 11.51) Авраам (Быт 20.7), Агав (Деян 21.10), Агей (Езд 5.1; Агг 1.1), Адда (2Пар 12.15; 13.22), Азария (2Пар 15.1) (не назван пророком), Амос (Ам 7.14) («не пророк и не сын пророка»), Ананий (2Пар 16.7) (прозорливец), Анания (Иер 28.1) (лжепророк), Асаф (2Пар 29.30) (прозорливец), Ахав (Иер 29.21) (лжепророк), Ахия (3Ц 11.29), Валаам (2Пет 2.15-16) (лжепророк), Вариисус (Деян 13.6) (лжепророк), Варнава (Деян 13.1) (пророк и учитель), Гад (1Ц 22.5), Давид (не назван пророком), Даниил (Мф 24.15), Елдад (Чис 11.26) (не назван пророком), Елиезер (2Пар 20.37) (не назван пророком), Елисей (4Ц 6.12), Еман (1Пар 25.5) (прозорливец), Енох (Иуд 14) (не назван пророком), Захария (Езд 5.1), Захария (Лк 11.51), Идифун (2Пар 35.15) (прозорливец), Иезекииль (священник—Иез 1.3), Иеремия (Иер 28.5; Мф 2.17) (из священников—Иер 1.1), Ииуй (2Пар 19.2) или Иуй (3Ц 16.12), Илия (3Ц 18.36), Иоанн (Лк 7.28), Иозиил (2Пар 20.14) (левит, пророком не назван), Иоиль (2Пар 9.29) (прозорливец), Иоиль (Деян 2.16), Иона (4Ц 14.25; Мф 12.39), Исаия (4Ц 20.1; Мф 3.3), Иуда (Деян 15.32), Луций (Деян 13.1) (пророк и учитель), Малахия (пророком не назван), Манаил (Деян 13.1) (пророк и учитель), Михей (3Ц 22.7,8,19) (пророком не назван), Михей (Иер 26.18; Мих 1.1) (пророком не назван), Модад (Чис 11.26) (пророком не назван), Моисей (Вт 18.15; 34.10), Наум (пророком не назван), Нафан (2Ц 7.2), Одед (2Пар 28.9), Осия (пророком не назван), Савл (Деян 13.1) (пророк и учитель), Самей (2Пар 12.5), Самуил (1Ц 3.20; Деян 13.20), Саул (1Ц 10.11) («во пророках», см. пророчествовать), Седекия (Иер 29.21) (лжепророк), Сила (Деян 15.32), Симеон (Деян 13.1) (пророк и учитель), Софония (пророком не назван), Урия (Иер 26.20) (пророком не назван), Хозай (2Пар 33.19) (пророком не назван), Шемаия (Иер 29.31-32) (лжепророк). Кроме того, в Священном Писании упоминаются просто пророки без обозначения имени: пророк (Чис 12.6) (Суд 6.8) (2Пар 25.15), один пророк (3Ц 13.11) (3Ц 20.13) (3Ц 20.25,38,41), два пророка (От 16.3,10), пророки (4Ц 23.2), некоторые пророки (Деян 13.1), прочие пророки (Неем 6.14) (лжепророки), человек Божий (1Ц 2.27) (3Ц 13.1) (3Ц 20.28) (2Пар 25.7), сыны пророков (3Ц 20.35; 4Ц 2.3,5), 50 сынов пророческих (4Ц 2.7), 100 пророков (3Ц 18.13), 400 пророков (2Пар 18.5) (лжепророки), сонм пророков (1Ц 10.5), весь израильский народ (патриархи) (1Пар 16.22). Пророками также названы в 3Ц 18.19 служители Ваала (450 человек) и дубрав (400 человек). Господь через истинных Своих пророков всегда призывал Свой народ к отвращению всякой неправды и возвращению на истинный путь (4Ц 17.13). Бог в древности всегда говорил через пророков (Евр 1.1), но их пророчества всегда имели как бы два плана—ближайший и отдаленный. И в этом отдаленном пророчестве они неизменно говорили о грядущем Мессии (Ин 5.39; От 19.10) и наиболее ясно—самые великие пророки еврейского народа (Пс 21.2,17-19; Ис 9; 53; Иер 23.5-6; 31.31-34; Иез 34.23-24; Дан 9.25). В Библии, в четвертом (пророческом) отделе Ветхого Завета помещены книги шестнадцати пророков, которые делятся на «больших» (Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил) и «малых» (остальные). Когда говорится «закон и пророки» (Мф 22.40; Рим 3.21), то имеются в виду именно эти шестнадцать пророков, но их пророчества—до Иоанна (Мф 11.13), ибо основные их пророчества осуществились в Иисусе Христе. Пророки, книги которых помещены в Библии, были из самых разных сословий: от пастуха (Амос), до священников (Иеремия, Иезекииль) и члена царской фамилии (Софония). В Писании упоминаются своего рода пророческие школы: в Навафе (1Ц 19.20), в Вефиле (4Ц 2.3), в Иерихоне (4Ц 2.5), в Галгале (4Ц 4.38) и в других местах (4Ц 6.1-2), ученики которых назывались сынами пророческими (4Ц 4.1), см. «сын». Ныне Бог говорит в Сыне Своем (Евр 1.2), который назван Пророком из Назарета (Мф 21.11) и Пророком, Которому должно придти в мир (Ин 6.14; Деян 3.22-24). Его ближайшие ученики названы также пророками (1Фес 2.15; От 22.9). (См. провидец, провозвестник, прозорливец, человек Божий). жүктеу/скачать 3.82 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|