Артикул XXVIII (XIV): О власти священников

Это просто клевета, потому что в данном артикуле мы обсуждали совершенно иные вещи. Кроме того, мы уже неоднократно свидетельствовали, что не видим ничего плохого в политических установлениях, а также в дарах и привилегиях, дарованных князьями.

Но, с другой стороны, что нашим оппонентам (действительно) нужно было бы слышать, так это сетования церквей и благочестивых умов! Наши противники смело защищают собственное достоинство и благосостояние. Тем временем, однако, они не замечают, в каком [бедственном состоянии] пребывают церкви. Они не заботятся о том, чтобы в церквях преподавалось правильное учение, и чтобы Таинства преподавались должным образом. Они допускают в священники всех людей без разбора. [Они рукополагают невежественных ослов. Поэтому христианское учение гибнет, ведь Церковь не получает образованных и знающих священников]. Далее, они налагают на людей [навязывают людям] невыносимые бремена, как будто получая удовольствие от уничтожения своих собратьев. Они уделяют соблюдению своих обрядов намного больше внимания, чем Евангелию.

Затем, в наиболее важной и трудной полемике, относительно которой люди настоятельно хотят получить наставление, чтобы иметь что-то определенное, чему они могли бы следовать, они не облегчают [не утешают] умы, испытывающие тяжкие страдания из-за своих сомнений, они лишь призывают к оружию. Кроме того, в очевидных вещах [вопреки очевидной истине] они представляют написанные кровью постановления, угрожающие суровыми наказаниями людям, если те не поступают явно вопреки заповеди Божьей.

Здесь, в свою очередь, вам следовало бы видеть слезы несчастных людей и слышать достойные сожаления сетования многих благочестивых людей, которые, несомненно, слышит Бог, а перед Ним вам придется однажды дать отчет за свое правление.

Но хотя в данном артикуле “Исповедания” мы затронули различные темы, оппоненты не дают никакого ответа [воистину действуют в папском стиле], кроме того, что епископы имеют власть управлять и принудительно исправлять для того, чтобы направлять своих подчиненных к вечному блаженству. И эта власть управлять требует власти судить, определять, различать и исправлять все, что может способствовать вышеупомянутой цели. Таковы слова, приведенные в “Опровержении”, в которых оппоненты учат нас [но не доказывают], что епископы [без Евангельской власти] имеют власть издавать законы, полезные для обретения вечной жизни. Спор идет об этом артикуле. [По этому поводу мы предлагаем следующее:]

Нам следует сохранять и поддерживать в Церкви учение о том, что мы получаем прощение грехов даром, ради Христа, верою. Нам надлежит также поддерживать и сохранять учение о том, что человеческие традиции являются бесполезными служениями, и что ни грех, ни праведность не должны связываться с едой, питьем, одеждой и тому подобными вещами, использование которых Христос хочет оставить на свободное усмотрение людей, поскольку Он говорит (Мат.15:11): “...Не то, что входит в уста, оскверняет человека...” И Павел говорит также в Рим.(14:17): “Ибо Царствие Божие не пища и питие...”

Поэтому епископы не имеют права формировать традиции вдобавок к Евангелию — так, чтобы с их помощью можно было (пытаться) заслуживать прощение грехов, так, чтобы они были служениями, которые Бог (будто бы) должен одобрить как праведные, и которые обременяют совесть так, словно уклоняться от них [опускать их] — грех. Обо всем этом учит один фрагмент из Книги Деяний (15:9 и далее), где Апостолы говорят [Петр говорит], что сердца очищаются верою. И затем они запрещают наложение бремени [ига] и показывают, сколь велика эта опасность и усугубление греха тех, кто обременяет Церковь. “Что же вы ныне искушаете Бога?” — спрашивают они. Наши оппоненты, защищающие посредством насилия традиции и безбожные представления, ни в коей мере не устрашаются этим громогласным заявлением.

Ибо выше они также осудили артикул XV, в котором мы утверждаем, что традиции не позволяют заслужить прощения грехов, и они заявляют здесь, будто традиции способствуют обретению вечной жизни. Разве ими заслуживается прощение грехов? Разве они являются служениями, которые Бог одобряет как праведные? Разве они животворят сердца?

Павел говорит в Послании к Колоссянам (2:20 и далее), что традиции бесполезны с точки зрения праведности и вечной жизни по той причине, что пища, еда, одежда и тому подобное — все это “истлевает от употребления”. Но вечная жизнь [которая внутренне зарождается в этой жизни верою] созидается в сердце вечными Ипостасями, то есть Словом Божьим и Святым Духом. Итак, пусть оппоненты объяснят, каким образом традиции способствуют вечной жизни.

Однако, поскольку Евангелие ясно свидетельствует, что традиции не должны навязываться Церкви для того, чтобы (ими пытаться) заслужить прощение грехов, для того, чтобы (им) выполнять роль служений, которые Бог одобрит как праведные, для того, чтобы обременять (ими) сердца [совесть людей], так, чтобы отказ от них считался грехом, наши оппоненты никогда не смогут доказать, что епископы имеют власть учреждать подобные служения.

Кроме того, мы провозгласили в нашем “Вероисповедании”, какую власть дает Евангелие епископам. Те, кто сейчас являются епископами, не исполняют обязанностей епископов согласно Евангелию, хотя они действительно могут быть епископами согласно каноническому образу правления, который мы не осуждаем. Но мы говорим о епископе согласно Евангелию.

И нам нравится древнее разделение власти на власть установления [предписания] и власть юрисдикции [правосудия], [то есть отправление Таинств и установление духовного правосудия]. Таким образом, епископ имеет власть установления, то есть служения [преподания] Слова и Таинств. Он имеет также и власть юрисдикции, то есть право отлучать от Церкви людей, виновных в явных преступлениях, и вновь отпускать им грехи, если они обратились и ищут прощения.

Но эта власть не должна быть тиранической, то есть беззаконной, равно как и царской [монархической], то есть превосходящей закон. Но они имеют определенную заповедь и Слово Божье, согласно которым им надлежит учить и отправлять правосудие. Поэтому, несмотря на то что им дан определенный круг полномочий, из этого вовсе не следует, что они способны учреждать новые служения. Ибо служения ни в коем случае не относятся к юрисдикции [отправлению полномочий]. И у них есть Слово, заповедь [о том,] до каких пределов простирается сфера их полномочий, а именно — [они могут проявлять свою власть только] если кто-то совершает что-либо противоречащее этому Слову, которое они приняли от Христа. [Ибо Евангелие не устанавливает правила независимо от Евангелия. Что вполне определенно и понятно].

Хотя в наше “Исповедание” мы также включили суждение о законности формирования традиций, то есть традиций, не являющихся обязательными формами служения, но (существующих) для того, чтобы в Церкви мог сохраняться порядок, ради мира и спокойствия. И эти традиции не должны быть узами для сердец [ловушками для совести людей] так, словно они существуют для установления новых служений. Об этом Павел учит в Гал.(5:1): “Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства”.

Следовательно, использование этих установлений надлежит оставить на усмотрение людей, при том условии, что люди будут избегать злоупотреблений и не будут считать эти установления обязательными служениями. И сами Апостолы [ради соблюдения порядка и дисциплины] тоже заповедали много такого, что в дальнейшем, со временем, было изменено. И они отнюдь не заповедовали это, как нечто неизменное. Ибо они не противоречили своим собственным писаниям, в которых приложили немало усилий к тому, чтобы Церковь не была обременена мнением, будто человеческие обряды являются обязательными служениями.

Таков простой способ истолкования традиций, а именно — мы понимаем их, как необязательные служения, но, тем не менее, во избежание соблазнов, нам следует соблюдать их, когда это уместно.

Этого же придерживались многие образованные и великие люди Церкви. И мы не видим, как можно было бы возразить против этого. Ибо несомненно, что фрагмент из Евангелия от Луки (10:16): “Слушающий вас Меня слушает...” — говорит не о традициях, но направлен, главным образом, против традиций. Ибо это отнюдь не mandatum cum liberia (дар безграничной власти), как они называют его, но cautio de rato (предостережение о чем-то предписанном), а именно — об особой заповеди [это не произвольная и безграничная власть, но ограниченное указание, а именно — указание проповедовать не свое собственное слово, но Слово Божье и Евангелие], то есть Апостолам дано свидетельство [дар свидетельствования], дабы мы верили тому, что они говорят о Слове Другого, а не их словам самим по себе. Ибо Христос хочет, чтобы мы пребывали в твердой уверенности, что передаваемое нам людьми Слово действенно, и что не надо искать никакого другого слова с Небес.

Слова: “Слушающий вас Меня слушает”, не могут пониматься так, будто они относятся к традициям. Ибо Христос требует от них (от Апостолов) учить так, чтобы [через их уста] люди слышали Его Самого, поскольку Он говорит: “Меня слушает”. Следовательно, Он хочет, чтобы люди слышали [через уста проповедников] Его голос, Его собственное Слово, а не человеческие традиции. Итак, эти безумцы [наши оппоненты] извращают [библейское] высказывание, наиболее ясно подтверждающее нашу позицию и содержащее наиважнейшее утешение и учение, они превращают его в свои вздорные установления о различиях в еде, одеяниях и тому подобной чепухе.

Они цитируют также фрагмент из Послания к Евреям (13:17): “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны...” Данный фрагмент требует покорности Евангелию. Ибо он не учреждает просто владычества епископов, самих по себе, без Евангелия. И кроме того, епископам не следует создавать традиции, противоречащие Евангелию, или истолковывать свои традиции вопреки Евангелию. Когда же они делают это, покорность им запрещена, согласно Гал.(1:9): “...Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема”.

То же самое мы говорим по поводу фрагмента из Мат.(23:3): “Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте...”— ибо очевидно, что здесь нам не дается какой-то всеобщей заповеди, будто бы обязывающей нас принимать все [даже то, что противоречит заповеди Божьей и Слову Его], поскольку Писание повсеместно, как, например, в Деян.5:29, обязывает нас: “Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам”. Поэтому, когда они учат порочным вещам, их не следует слушать. Порочными же вещами являются утверждения, будто человеческие традиции — это служения Богу, будто они необходимы, будто они позволяют заслужить прощение грехов и вечную жизнь.

Они выдвигают в качестве контраргумента публичные злоупотребления и волнения, возникшие якобы на основании нашего учения.

На это мы ответим кратко. Даже если все эти позорные явления собрать воедино, то все равно один единственный артикул о прощении грехов, о том, что мы обретаем прощение грехов ради Христа, верою и даром, содержит в себе столько блага, что его достаточно для покрытия всех порочных явлений.

И это действительно обеспечило Лютеру не только наше благорасположение, но также и благосклонность многих из тех, кто противостоит нам теперь. “Ибо прежняя благосклонность проходит, и люди [простые смертные] забывчивы”, говорит Пиндар. Тем не менее, мы и сами не желаем отказаться от истины, столь необходимой Церкви, и не можем также позволить нашим оппонентам попирать эту истину.

Ибо “должно повиноваться больше Богу, нежели человекам”. Те же, кто сначала осудили очевидную истину и теперь преследуют ее с величайшей жестокостью, будут держать ответ за раскол, возникший в результате этого. Да и разве среди наших оппонентов не имеют места позорные явления?

Сколько вреда наносит святотатственное осквернение мессы! Сколько позора несет в себе целибат! Однако давайте не будем сравнивать. Таков ответ на “Опровержение” наших оппонентов в данный момент.