Астрономические сиддханты

полярная ось проходи-ла через Альфу Дракона. Можно, следовательно,

поставить вопрос: как все это согласуется стем фактом, что Бхагаватам

утверждают существование единственнолй точноопределенной Полярной

звезды. Можно предположить, что во времена написа-ния Бхагаватам

существовала звезда, которую четко можно было бы назватьПолярной.

По данным западных ученых, Бхагаватам написаны около 1000 летназад,

а в те времена не было такой звезды. В чем может быть ошибка на-ших

рассуждений - в дате написания Бхагаватам, или в экстраполяции дви-

жения полярной оси, или, может быть, в том и в другом? Дальнейшие

иссле-дования должны прояснить этот вопрос. Однако, по словам

Шрилы Парбхупа-ды: "Кто-то может ломать голову, какие методы

вычисления лучше - веди-ческие или современные, но что до нас, то мы

принимаем за истину веди-ческие методы". (SB 5.22.8р.)

№

6. С. Космические полеты.

лей, управляемых автоматами или человеком. Сюда относятся полеты росийских и

американских орбитальных станций, вокруг Земли и запуски управляемых ракет к

Венере, Марсу и другим планетам. Конечно, самыми примечательными из этих кос-

мических полетов являются полеты "Аполло" на Луну. В этом разделе мы посмот-

рим, что говорил Шрила Прабхупада об этих полетах. Для начала обсудим веди-

ческую концепцию космического полета.

Ведическая литература многократно обращается к идее путешествий к плане-

те на планету через космическое пространство. Некоторые существа, такие, как

великие йоги и полубоги, могут переноситься из одной части Вселенной в дру-

гую, используя мистический сиддхи. Наделенные этой мистической мощью сущес-

тва неподвластны действию обычных пространства и времени и не нуждаются в ка-

ких-либо аппаратах для таких перемещений. Однако, как говорилось в главе 5,

различные аппараты также используются для межпланетных путешествий и те же

существа, способные преодолевать пространство по своей воле, обычно пользова-

лись такими машинами.

Эти аппараты, обычно называемые вимонами, можно разделить на две катего-

рии; собственно космические корабли (ка-ната-вайю) и аппараты, управляемые

психической энергией (акама-патака). (SB 4.12.27р). В S.В.4.6.27р. упоминают-

ся миманы, движимые силой мантр и гимнов, в ССАL 5.22р имеются замечания, что

летательные аппараты Сатьялоки управляются не грубой механической силой (ян-

тра), а психической энергией (мантра).

Такие аппараты используются для передвижения в многократных областях

пространства высших планетных систем. Интересно отметить, что лебедь Брахмы,

похоже, является не живым существом, а именно летательным аппаратом такого

типа. (SB 3.24.20р) Кроме того, хотя йоги и обладают способностью переме-

щаться в пространстве по своей воле, мы читаем в Бхагаватам, что во время

уничтожения материального творения йоги и обитатели Махалоки используют лета-

тельные аппараты для полета на Сатьялоку, чтобы уйти от огня Ананты. (SB

2.2.26) В SB 2.2.23р Шрила Прабхупада утверждает, что при использовании мате-

риальной энергии, независимо от того, грубой или тонкой, неевозможно под-

няться в вертикальное измерение выше Сваргалоки или Джаналоки. Это предпола-

гает, что в небесных мирах, летающих ниже Тапалоки или Сатьялоки существует

множество тонких машин, которые не способны достичь этих миров.

Многократно упоминаются виманы полубогов, которые, похоже, использова-

лись как личные космические корабли. Действие этих машин, как и самих полубо-

гов, лежит за пределами наших обычных грубых ощущений. Имеются, однако, све-

дения о более мощных кораблях, упоминаемых, например, в предании о летающем

городе Кардамы Муни. (SВ 3.33.15р) и, конечно, в описаниях трансцедентальных

виман, аналогичных той, что доставила Дхруву Махараджу на Вайкунтху (SB

4.12.34р).

Вплоть до времени Махараджи Парикшита виманы полубогов регулярно посеща-

ли Землю (SB 1.19.18р), и некоторые земляне, вроде Шалвы, могли познако-

миться с ними поближе, относясь к полубогам с уважением и оказывая им ка-

кие-либо услуги. Похоже, что в те времена даже материалистически настроенные

люди были хорошо осведомлены о существовании высших существ и вместо попыток

развития собственной техники люди, естественно, обращались к полубогам для

удовлетворения творения своих материальных нужд. Однако, с наступлением Ка-

ли-юги Земля (или, по крайней мере, доступная нам ее часть) попали под свое-

го рода небесный карантин, и сообщение с высшими планетами существенно сокра-

тилось. (SB 2.6.29р)

Однако, весьма вероятно, что полеты на другие планеты иногда бывают воз-

можны для разумных существ и во время Кали-юги. В SB 2.7.37 мы читаем: "Ког-

да атеисты, овладев ведической наукой, уничтожают обитателей многих планет,

летая невидимыми по небу в ракетах, искуссно сконструированных великим уче-

ным Майей, Господь помрачит их умы, приняв притягательный облик Будды и бу-

дет проповедовать субрелигиозные (моральные) принципы". Согласно Шрила Дживе

Госвами, в этом примечательном стихе имеются в виду не нынешняя Кали-юга, а

другая.

Можно заключить, что в этот век атеистически настроенные люди Земли соз-

измерений, и были способны поколебать авторитет полубогов.

когда не были на Луне. Так как это очень спорная тема, мы будем рассматри-

вать его замечания более подробно. Как мы увидим, их можно разделить на две

категории: 1) полубоги никогда не допустят людей на высшие планеты, так как

люди недостойны этого; 2) астронавты не обнаружили несметных богатств, кото-

рые в действительности есть на Луне, и следовательно, не может быть, чтобы

они там побывали.

В SB 1.5.18р Шрила Прабхупада говорит следующее: "Некоторые пытаются

достичь Луны или других планет с помощью механических средств... Но этого ни-

когда не будет. По законам Всевышнего, разумные существа разных видов должны

жить в разных местах, соответственно образу своей деятельности." По его сло-

вам Луна, Венера и Солнце недоступны "неразумным ученым", поскольку они яв-

ляются высшими планетами, доступными только существам, действующим в гуне

благости (SB 2.8.14р). Он сказал также, что попытки ученых достичь Луны так-

же демоничны как нападение Раху (SB 5.8.14), и что такое путешествие будет

прервано Индрой, который обычно препятствует посещению небесных планет недос-

тойными людьми (SB 8.11.5р). Таким образом, одной из причин, по которой ас-

тронавты не могут достичь Луны, является "иммиграционная политика" полубогов.

Шрила Прабхупада часто ссылался на тот факт, что астронавты увидели Лу-

ну не такой, как она описана в Бхагаватам, как на доказательство того, что

они на ней не были. Так, он замечает, что астронавты никого не встретили на

Луне, не говоря уже о встрече с лунным божеством." (SB 4.22.54р) По его сло-

вам (SB 6.4.6р и 8.5.34р), так как бог Луны является покровителем расти-

тельности, то она должна быть на Луне, хотя ученые и утверждают, что Луна -

это голая пустыня. В SB 2.3.11р, 8.2.14р и 8.22.32р содержатся замечания о

том, что недостаток знания о жизни на высших планетах служит доказательством

того, что полет на Луну закончился неудачей. А в SB 10.3.27р говорится, что,

поскольку достигший Луны должен жить 10 000 лет, то ясно, что астронавты там

не были.

Шрила Прабхупада высказал также несколько замечаний относительно много-

мерного характера путешествия на Луну. Так в SB 1.9.45р он скептически отзы-

вается о возможностях механических транспортных средств и необходимости бо-

лее тонких методов. Комментарий SB 3.32.3р говорит нам, что "невозможно дос-

тичь луны с помощью материального аппарата, как, например, спутник", хотя

вполне возможно перебросить грубый материальный объект в пространстве на ты-

сячи и даже миллионы миль. Наконец, Шрила Прабхупада напоминает, что для то-

го, чтобы достичь орбиты Луны, необходимо сначала пересечь озеро Манаса и го-

ру Шумеру (LB, стр.49). Как мы уже говорили, любой путь к Луне проходит че-

рез эти объекты.

Как мы полагаем, утверждения Шрилы Парбхупады о том, что астронавты не

достигли Луны, имеет в виду путешествие в связанный с Луной мир высших изме-

рений. С ведической точки зрения естественно понимать "путешествия на Луну"

именно в этом смысле. В конце концов, если с Луной действительно связан один

из высших миров, то не найдя в путешествии ничего, кроме скал и пыли, нельзя

считать, что побывал на Луне.

В интервью, данном журналистам в 1968 году Шрила Прабхупада подчеркивал,

что человеческое тело не приспособлено к жизни на Луне. Когда его спросили,

не могут ли космические костюми решить эту проблему, он сказал, что сущес-

твуют научные методы, позволяющие изменить природу наших тел, сделав их при-

годными к жизни на Луне. Но до того еще очень далеко, а космические скафан-

дры делу не помогут.

На вопрос репортера о возможности увидеть обитателей Луны, Шрила Прабху-

пада ответил, что они "почти невидимы" и имеют тонкие материальные тела. (CN,

стр.179) Это означает, что мир полубогов, включая их жилища, пищу, транспорт

и т.д., также невидимы для нас. Согласно нашему определению такой мир отно-

сится к высшим измерениям; он невидим для нас, но не для населяющих его су-

ществ. Чтобы войти в него, необходимо нечто большее, чем просто скафандр: нам

понадобится также "невидимое" тело, которое может взаимодействовать с миром

лунных полубогов.

Это оставляет открытым вопрос, действительно ли астронавты совершили пу-

тешествие в трехмерном пространстве на ту Луну, которую мы наблюдаем на не-

босклоне. Как мы уже говорили, любой мир многомерного пространства может

иметь проекцию в нашем трехмерном пространстве, точно также, как адрес офиса

в Нью-Йорк-Сити, имеющий три координаты (авеню, стрит и этаж) содержит дву-

мерную проекцию (авеню и стрит). Астронавты могут добраться до этой проекции

лунного мира, не совершая выхода в высшие измерения, необходимого, чтобы дей-

ствительно достичь царства Чандры.

Это можно сравнить с посещением земного Вриндавана, не имея достаточно

сенсорных способностей, чтобы ощущать духовный мир, связанный с этим местом.

Такой ход событий, определенно, возможен, хотя мы не можем точно знать,

так ли это. Другая возможность состоит в том, что астронавты на каком-то эта-

пе полета были введены в заблуждение полубогами, и, возможно, никогда не дос-

тигли видимой нами Луны. Так, например, Шрила Прабхупада полагает, что их

"посадили на планету Раху." (SB 4.29.69р) Возможно также, что отчет о полете

на Луну представлен нам в намеренно искаженном виде. Шрила Прабхупада неод-

нократно выражал сомнение в частности исследователей Луны, и в частных разго-

ворах и в Бхагаватам. S. 17.4р

Мы приходим к мысли, не является ли путешествие на Луну фальшивкой?

Очевидно, это очень больной вопрос, и мы не можем с опрделенностью раз-

решить его в ту или иную сторону. Здесь мы приведем только один факт, на наш

взгляд, говорящий о том, что опубликованные отчеты о полете, возможно, содер-

жат подтасовки. На рисунке 18 приведена опубликовання в официальной прессе

фотография лунного модуля "Аполло" на поверхности Луны. (МSF, стр.397)

Рис. 18. Официальная фотография НАСА, изображающая лунный модуль на поверх-

ности Луны. Почему на ней не видно никаких следов, оставленных при спуске тя-

желого аппарата с реактивным двигателем на легкую поверхность Луны?

ная поверхность покрыта мягкой пылью. Под модулем, в футе от лунной повер-

хности виден ракетный двигатель лунного модуля.

Во время спуска на поверхность Луны этот двигатель должен был работать

продолжительное время, чтобы погасить инерцию и осуществить легкую посадку.

Учитывая, что величина поля тяготения Луны в 6 раз меньше земного, вес моду-

ля на Луне без учета топлива, предназначенного для посадки составляет 1300 кг.

(МSF, стр.298) Возникает вопрос, почему при посадке с работающими двига-

телями не осталось заметных следов в мягком грунте под лунной кабиной? Сог-

ласно программе полета, двигатель включается на высоте всего лишь 1,52 метра

над лунной поверхностью (MSF, стр.300) При этом реактивная струя должна оста-

вить в мягком грунте заметный кратер. Однако, ни на этом снимке, ни на дру-

гих подобных незаметно вообще никаких следов посадки.

В итоге можно сказать, что Шрила Прабхупада отвергал сообщения о посеще-

нии людьми Луны на том основании, что люди по общему уровню своего сознания

не могут быть допущены на высшие планеты. Это, по его мнению, подтверждается

и описанием этого путешествия, сделанным самими астронавтами. Он отметил так-

же, что методы, основанные на использовании грубой материальной энергии не

годятся для достижения высших планет. Кроме этих жестких утверждений он выс-

казал ряд предположений, чем же в действительности мог оказаться этот полет,

и выразил сомнения в откровенности людей, занятых космическими исследования-

ми. Эта область предоставляет больше возможности для мистификации и обмана, и

мы видим некоторые примеры такой мистификации. Однако, получить убедительные

данные о широкомасштабной мистификации в этой области - дело весьма трудное,

и, возможно, опасное.
6.д. Сфера нашей вселенной и пространство за ее пределами.
Согласно Бхагаватам, наша Вселенная содержит внутреннюю сферу диаметром

4 миллиарда лишь окруженную семью оболочками. В этом разделе мы рассмотрим

сведения из Бхагаватам о природе и размерах этих оболочек и сравним их с дан-

ными современной космологии об отдаленных областях Вселенной.

Современная западная космология считает, что природа Вселнной одинакова

во всех ее частях. Все пространство описывается при этом в рамках одной и той

же геометрии. Предполагается, что материя существует в пространстве, и что

физические законы, открытые в земных лабораториях, управляют движением мате-

рии во всех частях Вселенной. Таким образом, считается, что различные физи-

ческие условия в различных областях Вселенной обусловлены различной организа-

цией материи, временно сложившейся в этих областях.

В качестве геометрической основы Вселенной исторически была выбрана

трехмерная геометрия Эвклида. В соответствии с этим, Вселенная считается

простирающейся бесконечно одинаково по всем направлениям (изотронной). В пос-

ледние годы, однако, Энштейн ввел четырехмерную неэвклидову геометрию, в ко-

тором пространство может иметь кривизну и даже замыкаться само на себя, ана-

логично поверхности сферы. Это позволило создавать модерн, в которых Вселен-

ная является по-прежнему одномерной, но конечной, хотя и не имеющей границ.

Ведическая космология не считает материальный мир изотронным, и не рассматри-

вает пространство как некое абсолютное вместилище происходящих материальных

явлений. Материальное пространство (космос), или эфир, создается на опреде-

ленной фазе процесса творения в определенных ограниченных областях, называе-

мых брахмандами. Шрила Прабхупада называл эти области вселенными, дав таким

образом, новое значение этому слову.

Как мы говорили в главе II, ведическая литература рассматривает Верхов-

ную Личность Бога как причину всех проявлений и считает, что вселенные соз-

даются трансформацией внешней энергии Бога. В процессе творения поочередно

создаются следующие материальные элементы: махат-таттва, ложное эго, разум,

ум (интелект), звук, эфир, осязание, воздух, форма, огонь, вкус, вода, обоня-

ние, земля. (SB 3.26.23-44)

Здесь понятие махат-таттвы обозначает проявленную форму материальной

энергии Кришны, которая возникает из прадханы, непроявленной или на дифферен-

цированной формы этой энергии (SB 3.26.10 и 17-20).

Махат-таттва является источником ложного эго, материальной энергии, ко-

торая служит для сокрытия истинного самоосознания воплощенных живых существ.

Ложное эго длится в трех различных образах (называемых обычно санскритским

словом "гуна", прим. переводчика), известных как благость (саттва), страсть

(раджас) и невежество (тамас), порождая соответственно разум, интелект и тон-

кий звук. Здесь слово "звук" (шабда-танматра) обозначает не вибрации грубой

материи, а вид тонкой энергии, порождающей грубые материальные элементы и вы-

рабатываемой ложным эго в гуне тамаса. Первым элементом, вырабатываемым лож-

ным эго, является эфир, который в свою очередь, служит источником для ос-

тальных перечисленных выше элементов.

При упоминании ведического эфира некоторые могут возразить, что идея

эфира была отвергнута теорией относительности Энштейна. Однако, это относит-

ся к классическому "светоносному эфиру", который оказался неподвижным относи-

тельно Земли, как показал эксперимент Майкельсона Морли. (см. раздел 6.а).

Такая концепция эфира была в самом деле отвергнута Энштейном, однако, он

просто заменил ее другой. Вот что он сказал по этому поводу. Согласно общей

теории относительности, нельзя представить себе пространство без эфира, так

как в таком пространстве не будет не только света, но и отсчета времени и

пространства." (СН, стр.53-54) (не только не будет света, но и не будет воз-

можности существования стандартов времени и пространства)

Согласно третей песне Шримад-Бхагаватам, эфир представляет собой основу

материального космоса, так как элементы воздуха, огня, воды и земли являются

производными эфира, эти грубые материальные элементы можно рассматривать как

результат преобразования пространства. Интересно заметить, что такие же идеи

рассматриваются сейчас современной физикой. Например, теория геометродинами-

ки, предложенная физиком Джоном Уилером, представляет собой попытку опреде-

лить всю материю как результат изменения структуры пространства. А ученые,

работающие над квантовым механическим расширением общей теорией относи-

тельности, пытаются показать изменения структуры пространства могут стать ре-

зультатом некоего волнового процесса (или квантовой волновой функции). Это

может соответствовать ведической идее генерации эфира из тонкого звука.

Интересно также отметить, что с развертыванием ведического процесса тво-

рения из эфира последовательно создаются не только различные виды грубой ма-

терии, но и различные виды чувственных ощущений (танматры). Таким образом,

согласно ведической концепции, свойства материи неразрывно связаны с процес-

сами чувственного восприятия ее сознающим живым существом. Этот аспект мате-

рии совершенно не затрагивается современной физикой, хотя есть мнение видных

теоретиков, как например, Ю.Вигнер, что полная теория материи должна учиты-

вать присутствие сознающего наблюдателя. (WG)

Так как темой этой книги является структура Вселенной, мы не будем рас-

сматривать процесс материального творения более подробно. Повторим кратко су-

щественные для нас его черты: на первом этапе "часть материальной природы,

вдохновленная Богом, образует махат-таттву" (SB 2.2.28р). Образование ложно-

го эго происходит в ограниченной части этой махат-таттвы. В пределах части

ложного эго проявляется тонкий звук. Точно так же каждый последующий элемент

проявляется в пределах небольшой части предыдущего. Так описывает этот про-

цесс Шрила Шридхара Свами, которого цитирует Шрила Прабхупада в Шримад-Бхага-

ватам (2.2.28р).

В результате все поле материальной энергии оказывается заполненным бес-

численными сферическими образованиями из махат-таттвы и ложного эго. Каждое

такое образование представляет собой очередную вселенную, или брахманду, и

содержит концентрические сферические оболочки, в которых последовательно

проявляются все более грубые материальные элементы. В центральной области

каждого из таких сферических образований находится пустое пространство, со-

держащее обитаемые планетные системы этой вселенной.

Часть вселенной, в которой присутствует в проявленном состоянии только

один из материальных элементов, называется оболочкой вселенной, состоящей из

этого элемента. Обычно считается, что внутренняя полость Вселенной покрыта

семью оболочками, причем толщина каждой следующей в 10 раз превышает толщину

предыдущей. (SB 3.11.41) В комментариях Бхагаватам Шрила Прабхупада нес-

колько раз перечисляет эти оболочки. Так как эти сведения разноречивы, мы

приводим их все в таблице 13

ТАБЛИЦА 13

____________________________________________________________________________

1 2 3 4 5 6 7

----------------------------------------------------------------------------

1 - - земля - земля земля земля

----------------------------------------------------------------------------

2 вода - вода вода вода вода вода

----------------------------------------------------------------------------

3 огонь огонь огонь огонь огонь огонь огонь

сияние

----------------------------------------------------------------------------

----------------------------------------------------------------------------

5 небо эфир - небо - эфир небо

----------------------------------------------------------------------------

6 эго - - эго - разум матери-

? альная

----------------------------------------------------------------------------

7 матери - - махат- - эго ложное эго

альная таттва

природа

----------------------------------------------------------------------------

чающаяся в разных местах Бхагаватам, а именно: (1) SB 2.1.25p; (2) SB

2.2.28p; (3) SB 3.11.41p; (4) SB 3.26.52p; (5) SB 3.26.52р; (5) SB 3.29.43р; (6) SB 3.32.9р; (7) SB 6.16.37р. (в двух случаях

воздушная оболочка помещается на место огненной и на той же странице они пе-

речисляются в обычном порядке. Мы считаем это опечаткой и полагаем, что стан-

дартный порядок является истинным).

Иногда возникает вопрос, какую оболочку считать внутренней - содержащую

элемент земли или воды? При рассмотрении нашей таблицы можно сделать вывод,

что Шрила Прабхупада обычно лишь весьма кратко упоминал о них, не стараясь

перечислить их все. Так как земля в качестве внутренней оболочки упоминается

о них, не стараясь перечислить их все. Так как в качестве внутренней оболоч-

ки упоминается в нашей таблице четыре раза, мы можем заключить, что именно

эта оболочка является внутренней. В случаях, когда перечисление начинается с

воды, вероятно, оболочка, состоящая из элемента воды, отождествляется или