Қазақстандағы баптизмнің тарихи-мәдени ерекшелігі
I ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ БАПТИЗМНІҢ ТАРИХИ-МӘДЕНИ ЕРЕКШЕЛІГІ
жүктеу/скачать 122.15 Kb.
|
| I ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ БАПТИЗМНІҢ ТАРИХИ-МӘДЕНИ ЕРЕКШЕЛІГІ
Қазақстандағы баптистік ұйымдардың қалыптасу алғышарттары Қазақ жерінің патшалық Ресейге қосылуы XIX ғасырдың 60-жылдары аяқталды. Осы кезден бастап уездерде, қала, ауылдар және ірі ауылдарда Православие соборлары мен шіркеулер салынды. Бірақ православие, Інжілді орыс тілді халықтан басқа халыққа жеткізе алмады. Соның ішінде осы кең аумақтың байырғы тұрғындары үшін православие түсініксіз болды. Алайда біраз уақыт өткеннен кейін Інжіл Қазақстанға біртіндеп ене бастады. Қазақ даласындағы алғашқы евангелистер кім болды? Өкінішке орай, бізде алғашқы миссионерлер туралы нақты тарихи деректер кездеспеді. Патшалық Ресейден қоныс аударған қарапайым шаруалар Қазақстан мен Орталық Азия жерінде көптеген жаңа елді мекендердің пайда болуына алып келді. Осы қоныс аударушылар арасында Інжілді ұстанушылары және осы өлкеде алғашқы евангелистік қауымдастықтарды ұйымдастырушылар болды. Аталмыш осы топ өкілдері Қазақстандағы алғашқы евангелшілдердің пайда болуы жөніндегі түсінікті қалыптастыруға мүмкіндік береді. Осы уақытқа дейін Қазақстанға келген Інжілді ұстанушылардың жеке қолжазбалары мен мұрағаттары еліміздегі евангелистердің жалпы келу тарихының деректік базасы ретінде қарастырылады. Алайда мұндай мәліметтер ғылыми айналымда әлі де жоқ. Жалпы, Қазақстанға евангелиялық сенімнің таралуы алғышарттарының бір аймағы ретінде еліміздің Батыс бөлігін қарастырсақ болады. Мұны XIX ғасырдың 50 жылдары Даниядан шыққан Отто Богданович Форчгам атты кітап сатушы Украинаның оңтүстігінде Жаңа келісімді кеңінен тарата бастады. Бұл жаңа бағытты Украинаның оңтүстігіндегі және Төменгі Еділ бойындағы немістер қабылдай бастады. Аз ғана уақытты қамтыған 1963–1873 жылдар аралығында осы аймақтарда Інжілдің 58 мың кітабы таратылған. Осылайша евангелияның қарқынды дамуы көрініс таба бастады. Қазақ даласының батыс өңіріне алғашқы өкілдері Жаңаөзен арқылы кірді десе де болады. Олардың алғашқы өкілінің бірі Александров Гай болды. Ол өз үйінде евангелияны уағыздай бастады. Жаңаөзендегі алғашқы қауымдастықтардың пайда болуы Еділ бойынан бастау алды, дәлірек айтсақ 1883–1885 жж. В.Г. Павлов бір адамды шоқындырды. Ал 1893 жылдары молокандар арасында сенушілердің алғашқы топтары пайда болды. Олардың қатарында Александр Гай болды. Ол өзі тұрған аймақта пресвитерлер мен дикондар қызмет ететін кездесулер ұйымдастырды [6]. Ең қызығы бұл үрдістердің барлығы Қазақстанмен шекаралас 15-20 км жерде орын алды. Сөзсіз бұл евангелия сенімін жаңа аймақтарға тарату шарасының кезекті қадамы болды. Осылай Батыс Қазақстан ауылдарына бірте-бірте евангелия сенімі ене бастады. Жоғарыда аталғандай И.К. Голубев атты тағы бір кітап сатушы Түркістан мен Семейге сапар шекті. Сонымен қатар, Түркіменстанның Мары және Кушка облыстарында да өз миссионерлік жұмыстарын жалғастырды. Көрсетілген кейбір деректерде ол өмірінде Қасиетті жазбаның 100 мыңға жуығын үлестірген [7]. Бұл тұста И.К. Голубевтің шебер миссионер болғанын байқауға болады. Себебі, қарапайым кітап сатушы осы діни бағытқа соншалықты қызмет жасамас еді. Дегенмен оның таратқан кітаптарының нәтижесі қаншалықты қоғамды өзгерте алғаны бізге беймәлім. Осындай кітап таратушы миссионерлер барған аймақтарында көптеген қиындықтар, қорлауды көрді. Ұзақ жолмен саяхаттың кейбір сәтсіз тұстары олардың тақуалығына серт болып, көптеген қиындықты еңсеруге тырысты. Осы жөнінде Джулия Круденер мен Анна Лионның танымал «Евангелист» атты кітабында [8] Қазақстандағы алғашқы евангелисттердің бірі Иван Онищенко болған деп айтылады. Өз кезегінде Украинадан Қазақстанға Інжілді алып келген Иван мен Федор Онищенколардың дінге қызметі, киелі кітапты қызығушылықпен жеткізгені жеке адамдардың мұрағаттарында кездескенімен, ресми деректерде бұл жөнінде ешбір мәлімет кездеспейді[9; 10]. Бізге белгілісі Ф. Онищенко 1871 жылы Украинада шоқынған. Ал 1887 жылы православиені зерттеуші А. Рождественский Одесса қаласы маңында Основа ауылында 70 жастағы Ф. Онищенкомен әңгімелескенін жазады. Алайда оның қай жерде қазақ болғаны жөнінде ешқандай дерек кездеспейді. Меннониттердің Орталық Азияда пайда болуын атап өту маңызды болады, немістер арасынан шыққан осы ежелгі евангелиялық қозғалыстың атауы, ол осы қозғалыстың негізін қалаушылардың бірі Менно Симонс есімінен байланыстырылады [11]. Меннониттер алғаш рет Ресейде XVIII ғасырдың соңында пайда бола бастады. Бұл негізінен Пруссиядан келген иммигранттары еді. Украинаның оңтүстігінде, Солтүстік Кавказда және Еділ бойындағы ірі колонияларға қоныстанған меннониттер XVIII ғасырдың 50-60 жылдардағы ояну кезіндегі көптеген қауымдар неміс отаршылары арасында меннонит бауырластық қауымдастықтарын ұйымдастырды, олар алғашқы құрылған жылдарынан бастап евангелизацияны белсендіре бастады, оған көптеген немістер, орыс және украин халқы кіре бастады. Бауырлас меннониттер Оңтүстік Ресейде өздерінің қауымдастықтарының негізін қалап, шоқындыру рәсімдерін өтеді. Бұл қауымдастықты ұйымдастырушы және бірінші төраға ретінде Ресей баптисттер одағының меннонит уағыздаушысы Иоганн болды[12]. «XIX ғасырдың 80-ші жылдарының басында Орталық Азияның Ресейге тиесілі аумағында меннонит қауымдастықтарының мүшелері пайда болды. Соның ішінде Пэттер қауымы деп аталатын қауым, меннонит колониясынан және Коппенталь-Орлов қауымдастығынан, Самара губерниясында пайда болды [13]. Себебі бұл қоныс аударулар негізсіз үміттермен қамтамасыз етілді. Бұл жөнінде Джунг Стиллингтің «Аңсау Отан» және реформатор пастор Христо Глейтердің жазбалары, «Мәңгілік Інжіл», « Жердегі Исаның Патшалығындағы Шопанның отары» және оның апталық «Братский Вестник» сияқты жарияланымдарда жазылды [14]. Олар негізінен Исб.2: 20-21 дейінгі жазбаларда; Аян: 8-10; 12: 14-17, Таяу Шығыста христиандарға қарсы қауіпсіз жерден пана табуға үміттенді. Стиллингтің айтуынша, бұл орын Әмудария мен Сырдария арасындағы алқаптағы Бұхара хандығы болуы керек. Меннониттердің арасындағы бұл аурудың рухани жетекшісі Ресейлік Клас Эпп болды, ол өзінің 1877 жылы Силезияда неміс тілінде жарық көрген «Даниелдің пайғамбарлықтарын түсіндіру және Джонның аяттары» атты брошюралық еңбегінде жазған болатын. Неміс колонизаторларының құқықтарын бұзу (1872) және әмбебап енгізу Ресейдегі әскери қызмет қоныс аударуға деген құштарлығын арттырды. Оның үкіметке өтініш, меннониттердің осы тобы оларға ауданды көрсетуді сұрады, онда әмбебап әскери қызмет әлі енгізілмеген. Түркістан губернаторлығының генерал-адъютанты Кауфман оларды жақын жерге қоныстандыруға дайын болды. Ол Ташкент және Самарқанд провинциясы лайық деп тапты. Он сегіз арбаға мінген он отбасы 40 атпен оңтүстік-шығысқа бет алды. Олар Саратов арқылы Самара губерниясының маңындағы «Амтракт» колониясынан өтті [13]. Бұл қоныс аударушылар үшін қазақ даласы қиын сапар болды, қауіптер мен қиындықтарға толы болды. Үш айдан астам уақытқа созылған саяхатта 13 бала қайтыс болды. Кейінірек қысқы айларда жасырын аурудан бірнеше жасөспірім қайтыс болды. Ал Түркістандағы билік бұған аса көңіл аудармады. 1880 жылы 18 қазанда Қапланбек маңына Коппенталь қауымдастығынан 13 отбасының екінші пойызбен бірнеше апта кешігіп келді. Сонымен қатар қауымдастық мүшелерінің үшінші колоннасы Ташкенттен билік көрсеткен пәтер алды. Алайда олардың әскери қызметтен босатылады деген үміті ақталмады. Оларды босатуға кепілдік берген генерал-губернатор Кауфман әскери қызметтен, жазбаша растау бермей қайтыс болды. Кауфманның ауызша айтылған жарлығын, оның орынбасары генерал Колпаковский қоныстанушылардың шұғыл өтінішін өрескел бұзып қабылдамады. Нәтижесінде 1881 жылы 25 шілдеде олар қысқа мерзім ішінде Қапланбектен кетуге мәжбүр болды. Қапланбек маңында олардың 12 мүшесі жерленді. Сосын бұлар Бұхара хандығынан орын табуға үміттенді. Алайда Бұхара шекарашылары оларды аумаққа жібермеді. 1881 жылдың күзінде Түркістанға пойызбен көптеген қоныстанушылар келді. Оның қатарында Клас Эпп те болды. Әскери әкімшіліктің жұмылдыру саясаты 1882 жылдың көктемінде жастар арасында орын алды. Мұны естіген көптеген отбасылар артқа оралуға мәжбүр болды. Сонымен қатар, бір топ евангелистер әскери міндеттен жалтару мақсатында Шымкенттен шығысқа қарай кетіп, қоныстанды. Әскери міндеттен жалтарған меннониттер Әулие-Атаның оңтүстігінде (Жамбыл, қазіргі Тараз) Тянь-Шаньның солтүстік-батыстың етегіндегі беткейлері, Талас өзенінің аңғарына қарай бет алды. Сонымен қатар әскери қызметтен құтылу үшін Хиуадан баспана тапты (олардың арасында Клес Эпп те болды). Хиуалық хан оларға Әмудария маңына қоныстанатын жерді көрсетті. Бірақ олар қарақшылардың үнемі шабуылына ұшырағандықтан, хан оларға Хиуадан 12 верстта орналасқан Ақ-Мешіт оазисін берді. Бұл жер хан отбасы мүшелерінің біріне тиесілі еді. Бұл жер Еуропадан келген барлық босқындар жиналатын орын ретінде танылды, кейінірек мұнда алты жыл ішінде тұрғын үйлер салынды. Әр кезеңде әртүрлі қуғынға душар болған меннониттердің көпшілігі үміттерін үзіп, көптеген отбасылар 1884 жылы Солтүстік Америкаға кетті, кейбіреулері Ресейдегі отанына оралды, қалғандары Әулие-Ата маңына қоныстанды Коппенталь (Романовка), Николайпол [16], Гнаденталь (Андреевка) ауылдарының негізін қалады. Осы әртүрлі аймақтарда қоныстанған менноиттердің қоныстану себептері мен ерекшелігі жөнінде әртүрлі деректерде әрқилы жазылған. Соның бірі Талас өзені аңғарында орналасқан менноиттер жөнінде П.М. Фризен келтірген деректерден кездестіреміз [18]. Түркістандағы меннонит қоныстарындағы екі қауымдастықта, бір-бірімен тату көршілік қатынаста болды. 1910 жылы Шіркеу қауымдастығының саны 200-ге жуық болған болса, Романовка ауылындағы ғибадат үйінде 1000 ға жуық меннонит отбасылар жиналатын болды. Осылайша менноиттердің де саны жыл өткен сайын өсе бастады. Алайда менноит қауымдастығының ұстанымдарында бірқатар ерекшеліктер болды. Үлкен жағынан жалпы протестанттардың басқа бағыттарымен өзара байланыста болды. Айта кету керек, Түркістанға көшіп келген меннониттер оның алғашқы онжылдықтарында Інжілдерді жергілікті халыққа жеткізуге тырысты. Олардың тұрғылықты жерлері де болмады, себебі миссионерлік талпыныстар олардың қоғамдастықтарында оқшауланған күнделікті өмір салтын ұстануға мәжбүр болды. Бірақ уақыт өте келе, алдын келген миссионерлер мен евангелистер топтасып өздерін Самаралықпыз деп қатынасатын болды. 1897 жылы евангелиялық насихат Өзбекстанның Самарқанд облысы ауылдарында мекен етіп отырған молакандарға жетеді. Оларға миссионерлік мақсатта Михаил Демидович Чечеткин келеді. Ол мұның алдын Амур бойында үгіт насихат жұмыстарымен айналысқан болатын. 1989 жылдан бастап ағасы Яков Делякович Деляковпен бірге Қиыр Шығыстағы евангелдік қауымдастықтардың жұмысының дамуына зор ықпал ете бастады. Верхне-Волынскіде алғашқылардың бірі молокан болды Орта Азиядағы евангелизмінің дамуына жоғарғы Волынскідегі евангелистердің ортасы айтарлықтай ықпал етті. Мұнда Симон Калинович Скородумов (1897). Оны шомылдыру рәсімінен өткен ағасы М.Д. Чечеткин көп ұзамай ол қызметке тағайындалды. С.К. Скородумов діни қызметті құлшыныспен бастады. Ол көрші ресейліктерді айналып өтіп, бұрынғы ауылдарда діндарларға уағыздар айтты. Төменде ол Марыдағы қоғамдастықтың пресвитері ретінде аталады. Ақтөбе облысының тук. 1898 жылдың соңында, С.К. Скородумова жүгінді Лордқа жас Михаил Гудошников, кейінірек евангелист және пресвитер жас алматылық қауымдастықта. Бауырдың атын да білеміз Сабақ берген Жоғарғы Волынь қауымынан Попов Василий Семенович 1908-1909 жылдары шомылдыру рәсімінен өткен Шымкент қауымдастығы. Осы фактілерге сүйене отырып, біз Жоғарғыдан деп болжауға болады Баптистердің Волын қауымы, Інжілдің бесігінен бастап ортаға Азия мен Оңтүстік Қазақстан, көптеген рухани қызметкерлер шықты Құдай шіркеуінің дәуірі Верхне-Волынский кенті әкімшіліктің қазіргі шекарасында аумақтық бөлінісі Сырдария облысында орналасқан Өзбекстан, Бақты қаласынан 10 км жерде. Өкінішке орай, қазір қауымдастықтар ол жерде уақыт жоқ сияқты. Верхне-Волынскідегі қауымдастық жалғыз болды деп елестету қиын XIX ғасырдың аяғында Орталық Азиядағы евангелиялық ояну нүктесі ғасыр. Ол Інжілдің ерте ену мүмкіндігі туралы айтады. Батыс және Оңтүстік Қазақстанның басқа жерлеріне трафик және Орталық Азия.. Патша өкіметі жер аударған алғашқы евангелистер сенушілер Сібірде, Минусинскіде аяқталды өлке (қазір Краснояр өлкесінің оңтүстігі) қазірдің өзінде 18873 ж. Көп ұзамай басқалары да соңынан ерді жер аударылғандар және ерікті қоныстанушылар – қалай Орыстар мен немістер. Осы қоныс аударушылардан басталды осы жерлерде рухани ояну. Бірінші орыс қауымдастығының пресвитері болды Н.Зилинский. Мұнда 1895 жылы Херсон провинциясынан Яков Ткаченконың шаруалары отбасылары көшіп келді және Григорий Патковский. Кейіннен Патковскийдің ұлдары – Филип және Иван белсенді түрде Сібірдегі бауырластықта жұмыс істеді. «1896 жылы олар Тихорецкая Кубан облысының ауылынан Омбыға көшті ағайынды Василий Иванович Беляев пен Булгаков және Диевтің қарындасы »[4]. Баптистердің Омбы қаласындағы алғашқы кездесуі 6 қаңтарда өтті ескі стиль) 1897 жылы қауым бата сұрап дұға етті Лорд Сібір үшін және оның осы аймақтағы қауымдастығы туралы: «Лорд, өз шіркеуіңді осы жерге сал! «Беляевтің шақыруы бойынша евангелист Андрей Леонтьевич Кубаннан келді Евстратенко. Омбы қаласында 1897 жылы Елуінші күн мейрамында үш жанды шомылдыру рәсімінен бұрын Ертіс қаласында өткізілді діни сенімдері үшін Сібірге жер аударылды. Жаппай тәубелер басталды және конверсиялар: Иеміз Шіркеуге құтқарылғандарды қосты. 1899 жылы Кубанға оралғанда ағайынды Евстратенко ұйымдастырылды 21 баптист отбасын Сібірге қоныстандыру, олар қоныстанды Омбыдан батысқа қарай, Марьяновка станциясының жанында Усово фермасы құрылды. Усовская баптисттер қауымы - Сібірдегі ең ежелгі қауым. Түпнұсқа туралы Журналда осы ферманың баптисттерінің өмірі баяндалады «Ақиқат сөзі» [5], мұндағы А.М. Волгин, әңгіме А. Дж.И. Евстратенко: «Усовская Заимка - Сібірдегі баптисттердің алғашқы қауымы. Маған айналамыздағы халықпен танысуға тура келді. Көпшілігі ескі қоныстарды Сібір казактары мекендеген. Олардың арасында әртүрлі провинциялардан келген офицерлер мен шаруалар бөлімінде болды. Халық басым бөлігі православие болды. Православиелік қоныстардың арасында бірнеше шағын болды Молокан қауымдастықтары. Молокан қауымдастықтары бізді қарсы алды Сібірге келу, және біз Сібірде өзімізге жақын адамдарды тапқанымызға қуандық евангелиялық оқыту. Олар оларға хормен барып, әндер ұйымдастыра бастады. Бізге, біздің жаңа жер Ресейдің басқа жерлерінен және басқа ағайындардан ығыса бастады Баптисттер бос жерлерді жалға алу және сатып алу арқылы мүлік. Мұнда біз бір-бірімізге үнемі қолдау көрсетіп отырдық және біз, бөтен адамдар және Құдай Сөзімен бір-бірімізді жұбату алыс, Иса Мәсіхтің қанымен біріктірілген. Біз қоныс аударғаннан кейін де орыс бауырларымызбен рухани байланыстарымызды жоғалтқан жоқпыз. Сібірге. Маған орыс ағайындардың съездеріне баруға тура келді Мен рухани қажеттіліктер туралы айтқан баптисттер, жоқтығына назар аудардым ақсақалдар мен уағызшылар. Сібірлік ағайындармен танысу және Сібірге пресвитер сайлау 1904 ж. жіберілген В.В. Иванов, ол саяхаттайтын кішкентай қауымдастықтарға саяхат жасады мен және А.К. Романтеев. Сапар барысында В.В. Иванов пікірлерді жазбалар арқылы жинады жабық конверттерде пресвитер сайлауға қажетті адам туралы. Фермадағы қауымдастықтардың айналма жолында Сібір ағайындарының съезі өткізілді Усово, оның барысында конверттер басылды. Мен бірауыздан жазбалар арқылы ол ауданның пресвитері болып сайланды. Осында барлық ағайындылардың қатысуымен пресвитер Яков Гергардовичтің қатысуымен Иванов маған тағайындалды пресвитер. Сол күннен бастап рухани ұйымның бастауы қаланды Сібір »тақырыбында өтті. Ағайынды Василий Васильевич Иванов Ресейде танымал баптист болған [7]. Ол 1848 жылы молокандар отбасында дүниеге келген. Алғашқылардың арасында баптисттік қозғалыстың ізашарлары В.Г. Павлов және басқалар 1871 ж жылы ол Тифлисте (қазіргі Тбилиси) шомылдыру рәсімінен өткен ағасы Н.И. Воронин. В.В. Иванов ұзақ уақыт шомылдыру рәсімінен өткен Баку қоғамдастығының пресвитері болды 1500-ден астам адам, әлемдегі екі баптистке қатысты конгрестерде және көптеген конгрестерде «Беседа» журналының корреспонденті болды «31 рет қамауға алынды, 10 жыл бойы заңсыз өмір сүрді, Ол 12 жыл айдауда болды және түрмелер арқылы бұғауда ұзақ жол жүрді Ресей. 1919 жылы 10 ақпанда В.В. Иванов мәңгілікке кетті. Яков Гергардович Винс - Лордтың жүзім шаруашылығындағы көрнекті қызметкер Сібірдің бауырлас меннониттерінен - терең рухани иесі болған тәжірибе, шынайылық, орыстар арасында сүйіспеншілік пен құрметке ие болды және неміс бауырлары дарынды, қонақжай және көпшіл болды [8]. Інжілдің осы екі сенімді жетекшісі сенім ежелгі адамның алғашқы пресвитерін тағайындады Батыс Сібірдің баптисттік қауымдастығы. Усовская қоғамдастығы ХХ ғасырдың басында болды бүкіл Сібір үшін бата және бастапқыда кезеңі кіші арматура ретінде қызмет етті ішіндегі Омбыдағы бауырлар тобы олардың рухани және сандық өсуі. 1907-1912 жылдары жаппай қоныс аудару болды патшалық Ресейдің ішкі провинцияларынан оның шетіне, әсіресе Сібірге және Қазақстан. Қоныс аударуға баптисттердің көптеген отбасылары қатысты, олар Сібір мен Қазақстанның шексіз кеңдіктеріне қоныстанды, жаңа жерлерде сенушілер топтары мен қауымдастықтары құрылды. Солтүстік және Шығыс Қазақстан Қазақ АССР-і құрылғанға дейін 1926 жылы ол Омбыда орталығы бар Дала облысының құрамына кірді. Бауырластардың тарихи туған жерлерінің схемалық картасы Сібір мен Қазақстандағы бірлестіктер (ХІХ аяғы - ХХ ғасырдың басы) бұл географиялық тұрғыдан Құдайдың ерекше батасын береді Петропавл-Омск теміржолының бойындағы аймақ. Бұл аймақ, барлық тарихи дәлелдермен бірге 300 км-ден сәл аз үш бауырлас рухани бесігі деп аталуға құқылы қауымдастықтар: баптистердің Сібір бөлімі (орыстар), Батыс Сібір неміс баптисттерінің бірлестіктері және бауырлас Сібір қоғамдастығы Меннониттер. Соңғысы ресми түрде Чунаевск қауымдастығы деп аталды. Бауырлас меннониттер. Осы үш туысқандық ағымдар тікелей болды. Солтүстіктегі, Орталықтағы көптеген қауымдастықтардың пайда болуы мен қалыптасуына әсер ету және Шығыс Қазақстан. жүктеу/скачать 122.15 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|