Д ь я к о н о в . Очерки общ. и гос. строя др. Руси, изд. 1910 г., стр. 122

т. е. это есть вынужденная компромиссная мера в целях успо­
коения общественного движения, * в данном случае имевшего 
место в Новгороде в 1015 г., после чего и м о ж е т быть, в зна­
чительной степени вследствие чего и приписано настоящее при­
бавление к первой статье древнейшего текста «Закона русского». 
Если это так, что весьма вероятно, то равноправие изгоев в на­
чале XI в. было уже для них потеряно, но не совсем забыто, 
и может быть служило неписанным лозунгом общественных низов, 
по преимуществу городских, в событиях 1015 г.
Но изгоев мы встречаем не только в городе, а гораздо чаще 
именно в деревне, и нет ничего невероятного в том, что город­
ские изгои в своем положении отличались от деревенских, что 
первые были свободны,- и древнейшая «Правда» в ст. 1 говорит 
именно о них.
Если нет ничего невероятного в том, что изгои могли поя­
виться в период разложения родового строя, то вполне очевидно, 
что они продолжали существовать и позднее; выходец из сосед­
ской общины, принятый в другую, мог сохранять за собой ста­
рое наименование изгоя.
Если искать аналогий для этого очень неясного- явления 
древнерусской жизни, то мне, кажется допустимым сравнение 
деревенского изгойства этой древнейшей поры с migrans «Сали- 
’ ческой Правды». В/тит. XLV «De migrantibus» мы имеем сле­
дующее положение: «Если кто захочет вселиться в виллу к дру­
гому, и если один или несколько жителей- вилЛы захотят при­
нять его, но найдется хоть один, который воспротивится вселе­
нию, он не будет иметь права там поселиться» (§ 1), но «если же 
вселившемуся в течение 12 месяцев не будет предъявлено ника­
кого протеста, он должен оставаться неприкосновенным, как 
и другие соседи» (§ 3).
Перед нами германская древняя община, которая имеет право 
принимать и не принимать к себе чужого. Будучи принят, этот 
чужак является полноправным членом общины. Может быть, изрой 
древнейшей поры и представлял собой общественную фигуру, 
несколько напоминавшую этого переселенца, но эт^ было очень 
давно. В XI—XII вв. изгой уже ничего общего с migrans не имеет.
Надо думать, что перечень групп, среди которых в «Русской 
Правде» обретается изгой уже тогда, когда он записывался, 
представлял собой далеко не одинаковые по своей социальной 
прочности общественные элементы, и прежде всего это заме­

жүктеу/скачать 3.25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: