Ббк 3. (5 Каз) д 42 Ответственный редактор
жүктеу/скачать 7.81 Mb. Pdf көрінісі
|
| Tûšî
, и dwšy = Dûšî. Это имя, как мы увидим далее, больше подходит для описания обстоятельств рождения Джучи и может быть интерпретировано как «неожиданный гость, посетитель». Это слово встречается в мусульманских, сирийских, грузинских и латинских источниках, и, возможно, именно здесь находится решение вопроса с именем Джучи. Бойл, комментируя эти фор- мы, говорит, что увидел в них «депалатизированный вариант, возможно, тюркский», слова Джучи (Boyle 1960-2000, vol. II, pp. 571-572). Мы не считаем, что такая формулировка верна, потому как нет доказанных других примеров такой трансформации слов при переходе. Если бы это была прямая тюркизация монгольско- го слова, можно было бы ожидать, что имя будет звучать *Yošı (сравн. монг. «j» - > тюрк. «y-», например монгол. jasa - «приво- дить в порядок» > тюрк. yasa- – «строить, организовать») (Clauson 1972, p. 974; Lessing 1995, p. 1039). Пеллио правильно отметил, что Tûšî/Dûšî не является исковерканным вариантом Джучи, а как раз таки это и есть подлинное тюркское слово (une forme turque correspondant au Joči, Jučı, Čoji des Mongols) (Pelliot, 1949, p.19). Тем не менее у него оставались сомнения на этот счет, и следом он говорит, что «. . . je fais remarquer dès à présent que, si Tuši (ou Tüši) semble avoir été la forme adoptée pour Joči dans le monde turc, on ne la rencontre qu’en fonction du fils aîné de Gengis-Khan» (…я отмечаю, что если Tuši (или Tüši) в данный момент кажется при- нятой в тюркском мире формой для Джучи, то она встречается только в связи со старшим сыном Чингиз-хана) (Pelliot-Hambis 1951, I, p. 95). И в самом деле, это слово не имеет другого при- менения на тюркских языках. Здесь будет полезно перечислить несколько вариантов упоминания этого имени: Ан-Насави (личный секретарь беглого хорезмшаха Джалал ад-Дина, который писал через десять лет после кончины послед- него, т. е. в 1240-х годах): dwšy (Dûšî, Dôšî, Düšî, Döšî) 13 . Плано Карпини (францисканский монах, миссионер, посе- тил Монголию в 1245-1247 гг.): Tossu nominee quem etiam Can appellabant = Tossucan 14 (= Tošu Qan). 13 Насави (1996), арабский текст, pp. 6, 11/ русс., стр. 43, 47. 14 Plano Carpine (1995), латинский текст, pp. 96, 98. 20 Джувейни (умер в 1283 г., был государственным деятелем во время правления чингизидов в Иране, а его «История завоевате- ля мира» была завершена в 1260 году): twšy (Tûšî, Tôšî, Tüšî, Töšî) 15 . Джузджани – выходец из семьи бюрократов в Гуридском Аф- ганистане. Он написал свою книгу, находясь в Делийском султа- нате при Ölberli Qıpčaq Sultan – Илтутмыше, найдя там убежище от монголов. Его работа была завершена в 1260 году: twšy (Tûšî, Tôšî, Tüšî, Töšî) (Juzjânî 1984, p. 310). Бар-Эбрей (умер в 1286 г., уроженец Малатьи в Восточной Ана- толии, был епископом яковитского обряда и Мафрианом яковитов Востока. Свою «Хронику» на сирийском языке он продолжал пи- сать до конца своих дней: twšy (Tûšî, Tôšî,Tüšî, Töšî) (Bar Hebraeus 1932, I, pp. 368, 391). Сокращенная версия его «Хроники» на араб- ском добавляет, что Туши отвечал за «охоту и погоню»: twšy (Tûšî, Tôšî,Tüšî, Töšî) (Bar Hebraeus 1958, pp. 227, 244, 248). Анонимный автор Žamt’aaġmcereli («регистратор времени») монгольской эпохи писал в ХIV веке (записи которой включены в «Грузинскую хронику» Картлис Цховреба): თუბი (t’ubi) иска- женное от *თუში (t’ušı) 16 . Хотя грузинский звук t' в транскрип- ции тюркских и монгольских терминов часто указывает на пала- тальную вокализацию, однако это не всегда так. Таким образом, имя Бату представлено на грузинском как Бато/Bat’o (Картлис Цховреба, 1959, II, с. 197). Поэтому нашу форму можно предста- вить так же, как в арабской письменности: Tûšî или Tüšî. Ибн Хальдун (известный историк, умер в 1406 году, его ком- ментарии в значительной степени основаны на более ранних ис- точниках): dwšy (Dûšî, Dôšî, Düšî, Döšî) (Ibn Xaldûn, 1983, X, pp. 295, 805, 805 и далее) и t.wšy (T.ûšî, T.ôšî) (Ibn Xaldûn, 1983, X, p. 1121). Форма, найденная у Ибн Хальдун: t.wšy как бы указывает на велярную вокализацию. Имя, данное Джучи в тюркском мире, скорее всего, появи- лось под влиянием кипчакского и огузского диалектов, которыми 15 Juvainî (1912, 1916, 1937, I, p. 29); анг. пер. Boyle (1958, I, p. 40). 16 Картлис Цховреба (1959, II, c. 163): «Тьуби, которого грузины зовут Джучи...» (t’ubis, romelsa k’art’velni joč‘id ucoddes), 196. Рукописи дают раз- личные чтения: t’ubisi, t’ubiši, t’ušiši). 21 пользовались тюркские племена, оказавшиеся под властью Джу- чи в западно-евразийских степях. Форма с использованием звука «д» в начале (*Dušı и т. д.), скорее всего, отражает огузский диа- лект из хорезмских земель. Это было специальное обозначение для их нового повелителя. Хотя в тюркских языках этот термин более нигде не использован, можно найти объяснения значения слова на тюркском, которое полностью совпадает со значением на монгольском языке. И прежде чем идти глубже в эту тему, не- обходимо знать о деятельности Джучи на кипчакских землях и в тюркском мире в целом. Джузджани описывает Джучи/Туши как «чрезвычайно энер- гичный, бесстрашный, мужественный и воинственный; и его ве- личие было до такой степени, что [даже] отец боялся его» (Juzjânî 1984, II, p. 149; Raverty 1970, II, p. 1096). По словам этого же автора, после покорения кипчакских земель вместе со своим братом Чагатаем Туши прикипел душой к территории Дашт-и- Кипчака, считая ее лучшей из земель. Именно тогда «у него на- чала появляться антипатия к отцу». Он задумал заговор против Чингиз-хана, о котором было доложено отцу его братом Чагата- ем. Тогда Чингиз-хан отправил своих агентов к Джучи/Туши, и, как утверждает Джузджани, они отравили его (Juzjânî, 1984, II, p. 150; Raverty, 1970, II, p. 1101). Такая версия смерти Джучи ни- где больше не упоминается. Однако есть свидетельства плохих отношений между Чингиз-ханом и его старшим сыном (Чингиз, возможно, не мог до конца избавиться от сомнений касатель- но своего отцовства). Джучи отправился в Центральную Азию в 1219 году против государства Хорезмшахов 17 . Здесь он напал на племенную конфедерацию Канглы, которая была частью бо- лее крупного Кипчакского союза 18 . В связи с его деятельностью в этом регионе Джучи часто называют Uluš İdi/Улуш-Иди – ти- тул, присвоенный специально ему, посмертно 19 . Термин «Улуш» (страна) в форме «улус» вошел в монгольский язык для обозна- чения удела, политических территорий (например, Улус Джучи 17 Военные операции монголов подробно описаны у Allsen (1983, pp. 5-24) 18 Касательно племен, входивших в Кипчакский союз, см. Golden (1995- 1997, pp. 99-122) 19 См. подробнее у Boyle (1956, pp. 148- 152) 22 и т. д.). Затем он был позже заимствован обратно на тюркский, где стал означать «народ, племя» (Севортян, 1984-2000, I, с. 592- 593). İdi также является тюркским словом, означает «хозяин, вла- делец, господин» (Clauson 1972, pp. 41, 152-153). Таким образом, жүктеу/скачать 7.81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|