Ббк 3. (5 Каз) д 42 Ответственный редактор
Реконструкция этнокультурного кода
жүктеу/скачать 7.81 Mb. Pdf көрінісі
|
| Реконструкция этнокультурного кода
воинов Улуса Джучи Ложбинные погребения и культ Горы. Характерной чертой погребального обряда воинских захоронений могильника явля- ется их расположение на южном склоне главной сопки Карасуыр в естественных впадинах-ложбинах, вблизи вершины с курганом (рис. 4, 5). Такое размещение свойственно для монгольского и буддистского погребального обряда, так как оно связано с пред- ставлениями о Мировой горе и расположением ворот храмов с южной стороны [7, с. 239–240]. В шаманских погребениях Тувы в верховьях Енисея наземные захоронения устраивали на север- ных склонах или у подножия гор с ориентировкой головой в сто- рону вершины или низины. Различное направление объяснялось практически одинаково: в первом случае – чтобы усопший в виде аза (беспокойного духа? – прим. авторов) не вернулся в мир жи- вых, во втором – чтобы покойный мог благополучно «уйти», «не споткнулся, не повернул». «Однако встречались погребения и на южных склонах, что, по-видимому, является монгольским заим- ствованием» [8, с. 25]. Особенно показательно, что захоронения находились в лож- бинах, а не на возвышениях. Подобная своеобразная черта мон- гольских погребальных обрядов сохранилась у ойратов Монго- лии и калмыков. В XIX веке калмыки для захоронений выбирали 195 места рядом с сезонным расположением калмыцкого хотона, как правило, в небольшой впадине или неглубокой балке [9, с. 117]. Захчины (одна из групп ойратов в Западной Монголии) для за- хоронений предпочитали «большую и раздольную ложбину, где свободно могли бы разместиться все пять видов домашнего ско- та» [10, с. 116]. Данная традиция свидетельствует о представле- нии о загробном мире как новом кочевье, что подтверждается наименованием выбора места захоронения – «нутаг сонгох» – «выбирать кочевье» [11, с. 169]. Такая символизация неслучай- на: во впадине растет более сочная трава для кормления скота, а величина ложбины может быть связана с социальным статусом погребенного. Примечательно, что на вершине основной сопки Карасуыр находится курган высотой около 1,5 метра, диаметром около 8–9 метров, насыпь состоит из колотого камня (рис. 4). Курган хо- рошо фиксируется на местности в окружности в пределах двух- трех километров. Не исключено, что данное сооружение могло быть курганом-обоо, обрядовая особенность которого была свя- зана с распространенным среди монголов культом поклонения горе и горным духам-хозяевам [12, с. 32–34]. По всей видимости, ложбинные погребения могильника, сгруппированные в районе кургана-обоо, указывают на ритуальное значение и символику главной сопки как образа Мировой горы и горы предков. Лож- бинные погребения вместе с обоо можно рассматривать как еди- ный ритуально-культовый комплекс. Северная и южная ориентировки в монгольской и тюркской традиции погребения. Ориентировка погребенных головой на север является основной для дифференциации тюркских и мон- гольских погребений, особенно когда это касается массового статистического материала. Для монгольских и тюркских на- родов стороны света имеют не только пространственное, но и сакрально-символическое значение. Главная, передняя сторона у монголов – юг (урда тала). Бинарная оппозиция – север (ара (хойто) тала), задняя сторона. Соответственно западу – право- му крылу (баруун тала) противопоставлен восток – левое крыло (зуун тала). У тюрков главная сторона – восток, правое крыло – юг, левое – север [13]. По сторонам света организована про- 196 странственная ориентация расположения загробного мира, пла- нировка жилищ и погребений. Поэтому для монгольских захо- ронений основной должна быть меридиональная ориентировка, для тюрков – широтная. Очевидно, что абсолютизировать этот признак нельзя, так как в погребальных обрядах кроме этниче- ских особенностей могут отражаться социальные, религиозные, индивидуальные и другие признаки. В последнем своем обобщающем труде о кочевниках Волго- Донских степей в эпоху Золотой Орды Е. П. Мыськов проанали- зировал материалы 1033 погребений. Дискутируя со сторонни- ками абсолютизации преобладания в Улусе Джучи кыпчакского тюркского компонента, он писал: «Следует признать, что самым важным показателем является ориентировка погребенного. Уже достаточно давно удалось установить, что для монгольских захо- ронений характерны ориентировки северного направления, а для тюркских – западного и восточного. Тем не менее нужно пом- нить, что этот признак не обладает абсолютной надежностью» [14, с. 272]. Жертвенные приношения животных. Важным знаком риту- альной практики кочевников являются жертвенные приношения в виде различных частей туши овцы. Кости из погребений при- надлежали четырем особям, забитым в возрасте 13–36 месяцев (определение A. Haruda, University of Exeter). Большинство ко- стей принадлежало левой части тулова овцы (ребра, ноги), не исключено, что это имело обрядовое значение. В погребение кургана № 2 кости (грудина, лопатка, передняя нога овцы) были положены вместе с мясом. На этот факт указывают следы зубов грызунов на костях, по всей видимости, эти части туши означали поминальную пищу для умершего, уложенную в ногах. В погре- бениях курганов № 1 и № 3 кости ног овцы перед положением в погребении были очищены от мяса, что больше указывает на их символическое значение, и, возможно, что мясо было употребле- но во время поминальной тризны. Даже при таком небольшом количестве раскопанных погребе- ний на могильнике Карасуыр существуют вариации в положении жертвенных костей. Кости ног овцы: у правой ноги погребенного (курган № 1), с левой стороны черепа, врытая вертикально (кур- 197 ган № 2), на левой руке погребенного (курган № 3). Позвонки барана: под костями таза погребенного (два позвонка, курган № 2); на левой руке (три позвонка, курган № 3); между бедренными костями ног (один позвонок, курган № 3). По всей видимости, жүктеу/скачать 7.81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|