Ббк 3. (5 Каз) д 42 Ответственный редактор
жүктеу/скачать 7.81 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Религиозная интерпретация погребальных ритуалов
часть туши барана (грудина, лопатка, передняя нога, курган № 2) была приношением в качестве поминальной пищи захороненно- му. Наверное, при существовании общего признака (наличие ко- стей овцы) можно говорить об индивидуальном знаковом оформ- лении каждого погребения: какая часть туши использована по назначению, куда она помещена и кому посвящена. Показательным элементом монгольского погребального об- ряда на могильнике Карасуыр является вертикально вкопанная кость ноги барана (курган № 2) и наличие костей мелкого ро- гатого скота при отсутствии костей лошади. Ритуал установки ноги овцы доминирует в обрядах монгольских племен с XI века и является культурно-определяющим признаком времени Золотой Орды (XIII–XIV вв.) как новая форма обряда, привнесенная мон- гольской традицией в Дешт-и-Кыпчак [15, с. 53]. У калмыков за- дняя берцовая кость ноги барана использовалась в ритуалах, свя- занных с возвратом души, и в погребальных обрядах [11, с. 147]. При этом коня калмыки никогда не хоронили с хозяином, конь не должен следовать за хозяином в загробный мир, и его оставляли в живых [11, с. 175]. Этот признак также имеет противополож- ность с тюркскими погребальными обрядами, хотя и не является абсолютным и самодостаточным. Таким образом, погребальный обряд на воинском захороне- нии могильника Карасуыр принадлежат к монгольской традиции. Этнокультурные характеристики погребенных определены по следующим признакам погребального обряда: северная ориенти- ровка, отсутствие костей лошади, наличие вертикально врытый кости ноги овцы, набор жертвенных приношений и антропологи- ческая характеристика умерших. Религиозная интерпретация погребальных ритуалов Исследованные погребения (кроме кургана № 4, который, скорее всего, относится к другому времени) расположены на юж- 198 ном (три погребения) и северном (одно погребение) отрогах со- пок. Южная сторона – показатель буддийского и монгольского ритуального пространства [7, с. 239–240]. Способ захоронения (трупоположение) могильника Карасуыр соответствует одному из способов, принятых в ламаистской погребальной традиции. Следует отметить, что умершие были захоронены обнаженными: при наличии наборов вооружения и сохранности органических материалов не обнаружено ни одного элемента, который мог бы относиться к одежде. Положение костяков свидетельствует об отсутствии какого-либо обертывания/связывания тела умершего. Зафиксированы лишь отдельные ритуальные манипуляции, кото- рые, по всей видимости, проделывались с обнаженным телом. В кургане № 2 у захороненного воина пальцы кисти правой руки были загнуты вовнутрь. Кости пяток ступней были вывернуты вверх (рис. 8). Такая посмертная позиция могла указывать на не- которые особенности статусного характера погребенного. Кста- ти, это единственное погребение, которое находилось на север- ном склоне сопки. В погребальном инвентаре к культовым буддийским предме- там относится плита с образом бурхана (курган № 1), комплект из колокольчика и железного крюка (курган № 2). В традицион- ных культах колокольчики встречаются в шаманских и народных буддийских ритуалах на Алтае и Тибете. В ламаизме колокольчик обязательно сопровождается ваджрой, их держат в разных руках, но иногда ваджра может быть заменена крюком. По-видимому, крюк выполнял функцию ваджры (консультация по буддийской атрибутике – А. Н. Дауманн, Институт археологии РАН, Мо- сква). К культовым вещам имеют отношение бараний астрагал с тремя насечками и баранья лопатка со срезанным краем (курган № 1). Подобные предметы использовались для гадания у многих кочевых народов, как монгольских, так и тюркских, что являет- ся пережитком шаманизма. Но для монголов, хазаро-монголов и калмыков этот вид гадания (Далны Мэргэ) наиболее характе- рен и сохранился до настоящего времени. Подрезанный край на бараньей лопатке указывает на факт использования, так как ее сохранность является одним из показателей применения при га- 199 дании [19]. Практика предсказания при помощи костей живот- ных довольно долго сохраняется в ламаистском окружении [20, с. 255]. Возможно, в кургане № 1 был захоронен воин-шаман, ис- полнитель ритуалов пророчеств, отсюда следует такое собрание предметов с буддийской, шаманской символикой и военной атри- бутикой (рис. 9). Погребальный инвентарь раскопанных четырех погребений наглядно демонстрирует единый комплект вещей с буддийской символикой, предметов вооружения и жертвенных приношений. В этом и кроется исключительность погребального ритуала комплекса Карасуыр, инвентарь и погребальный обряд которого отражают религиозный синкретизм ламаизма, сочетав- ший базовые постулаты тибетского буддизма и языческие руди- менты шаманских народных верований [20, с. 207–208]. жүктеу/скачать 7.81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|