Глава 5 Первые лагерные встречи

— Из письма Френсиса Эсбери

Значительная часть этой территории была приобретена британца­ми у американских индейцев, согласно договору, заключенному в форте Стэнвике (1768), а также частной компанией из Северной Ка­ролины - согласно договору, заключенному в Сикамор-Шолс (1775) Несмотря на это, приток поселенцев вызвал у некоторых племен столь сильное недовольство, что во время Войны за независимость они объединились с британцами и совместно выступили против ко­лонистов. 19 августа 1782 года в этом регионе даже состоялась одна из последних баталий этой войны — битва при Блю-Ликс. Однако даже после окончания боевых действий эта земля целое десятилетие была раздираема насилием. Молитвенные дома тех тяжелых лет строились с узкими бойницами по периметру, благодаря чему колонисты ус­пешно отражали многочисленные атаки индейцев.

В 1792 году эта территория получила название Кентукки, став пер­вым штатом, не входившим в число тринадцати первоначальных, и пятнадцатым по счету в составе Соединенных Штатов. (Вермонт стал четырнадцатым штатом, когда были заняты спорные территории между штатами Нью-Йорк и Нью-Гемпшир.) Жители Кентукки от­личались суровостью нравов - в большинстве своем, это были либо беглые преступники, либо фермеры, либо неутомимые первопроход­цы, из которых наиболее известным стал Дэвид Бун. Кентукки был местом не для слабых. И.люди селились здесь совершенно по иным причинам, чем те, кто обосновывался в Плимуте: это не были пили­гримы, прибывшие в Новый Свет в поисках религиозной свободы. Жители Кентукки считали духовные вопросы второстепенными - если вообще задумывались о них. Как писал в 1794 году Френсис Эс­бери: "Когда я начинаю думать о том, что никто не приехал сюда, движимый религиозным рвением, а лишь в поисках хорошей земли, мне кажется, что большим успехом будет уже то, что хотя бы кто-ли­бо из них в конце концов спасет свою душу".

Но христианские служители всегда устремлялись туда, где была хоть горстка людей. Нередко на несколько поселений приходился лишь один-единственный пастор, что было связано с изначально не­большим количеством их жителей. Именно по этой причине на попе­чении пресвитерианского служителя Джеймса Макгиди оказались обитатели Гаспер-Ривер, Ред-Ривер и Мадди-Ривер в графстве Ло­ган. В 1796 году он условился с прихожанами трех этих конгрегаций о совместной молитве каждым субботним вечером, а также о молит­ве и посте от рассвета до заката в третью субботу каждого месяца. Главной направленностью этого молитвенного времени были обра­щенные к Богу прошения о духовном возрождении.

Джеймс Макгриди, предки которого были шотландцами и ирланд­цами, появился на свет в 1763 году в Пенсильвании. Когда будущий проповедник был еще совсем маленьким, его родители переехали в графство Гилфорд, штат Северная Каролина, где мальчик вырос и где затем учился в духовной академии Дэвида Колдуэлла. В Пенсильванию он вернулся для того, чтобы подготовиться к дальнейшему служению в Колледже Джефферсона, учебного заведения в Кэнонсбурге, которое впоследствии стало частью Колледжа Вашингтона и Джефферсона в близлежащем Вашингтоне, Пенсильвания (возле Питтсбурга). Именно здесь юноша услышал подробный рассказ доктора Джона Блэра Смита об удивительном возрождении, которое он собственными глазами ви­дел в Виргинии. Джеймса это чрезвычайно заинтересовало.

Лицензию служителя Джеймс получил в пресвитерии Редстоуна 13 августа 1788 года. В 1790 году он женился. Какое-то время юно­ша нес служение пастора церкви в округе Ориндж, штат Северная Каролина, неподалеку от Гилфорда. Он быстро приобрел известность среди местных жителей "своими действенными проповедями... и вы­сокой нравственностью. Он касался людских сердец своими пропо­ведями и молитвами и в то же самое время обличал в них то, что про­тиворечило святости поведения". Периодически он служил в акаде­мии Дэвида Колдуэлла, где до этого получил образование. Именно там он затронул сердца будущих лидеров возрождения: Уильям Ходж стал впоследствии протеже Джеймса, тогда как Бартон Стоун, кото­рый во время лагерной встречи 1801 года был пастором в Кейн-Ридж, стал одним из основателей деноминации "Церкви Христовы". Впос­ледствии Стоун говорил о Джеймсе буквально следующее:

Такой серьезности, такого рвения, такой потрясающей силы убеждения, вдохновляемой пониманием небесных радостей и адских мук, мне никогда еще не доводилось видеть воочию. Я был тронут, внимательно слушая его рассказ о небесах, земле и преисподней и переживая при этом поистине неописуемые чув­ства. В заключение своей проповеди он обратился к грешникам с увещеванием как можно скорее спасаться от неумолимого и неминуемого Божьего гнева. Никогда прежде мне не доводилось столь ясно и отчетливо ощущать силу истины. Мое восхищение было таковым, что, если бы я в тот момент стоял на ногах, то на­верняка под впечатлением услышанного тотчас же провалился бы под землю.

Хотя Джеймс Макгриди говорил не так эмоционально и не так те­атрально, как Джордж Уайтфилд, и в его голосе не чувствовалось смиренной силы Джона Уэсли, все же летом 1800 и 1801 годов его служение оказало поистине беспрецедентное влияние на всю исто­рию движения духовного возрождения. Высокий и нескладный, Джеймс читал по бумажке свои тщательнейшим образом подготов­ленные проповеди, подобно Джонатану Эдвардсу, хотя ему и недо­ставало интеллектуального блеска последнего. Он обращался к своим слушателям громоподобным голосом, как облеченный властью свы­ше ветхозаветный пророк, но в то же самое время своей взвешенной и логически выстроенной аргументацией напоминал апостола Павла. Как говорил преподобный Джон Эндрюс:

Его проповеди, не всегда идеально отшлифованные, отличались четкостью и доступностью, а манера обращения к публике была необычайно торжественной и производила глубокое, поистине неизгладимое впечатление. Как проповедник, он пользовался большим уважением со стороны смиренных последователей Агнца Божьего, обожавших те драгоценные истины, которыми он с ними делился. Но находились и такие, кто его ненавидел, а также попрекал и преследовал, причем делали это не только яв­ные нечестивцы, но также многие номинальные христиане, для которых невыносимыми были его вдумчивые и проницательные обращения, а также праведное негодование, вызванное всякой нечистотой, на которую он, будучи "сыном грома", проливал свет в присутствии этих богоборцев, опираясь на Слово Истины.

Его рвение неизбежно вызывало многочисленные разногласия и противление. Некоторые современники говорили о том, что прихо­жане церкви Джеймса испытывали непомерное беспокойство о сво­их душах. Однажды Макгриди даже получил написанное кровью письмо с угрозой физической расправы и требованием как можно скорее покинуть страну, а банда нечестивцев поломала несколько кресел в его церкви и сожгла дотла кафедру. Но в следующее воскресенье он дал им достойный отпор, прочитав проповедь, основанную на Матфея 23:37-38:

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст.

В 1796 году Джеймс покинул Северную Каролину и отправился в Кентукки, чтобы возглавить там уже упомянутые ранее три конгрега­ции в округе Логан. Там, в одном из наиболее диких уголков Кентукки, он продолжил призывать слушавших его людей к нравственной чисто­те. Регион, в котором он проповедовал, был известен как "прибежище негодяев", потому что большую часть его населения составляли люди, бежавшие сюда от правосудия с земель, лежавших к востоку от Алле­ганских гор. Здесь вовсю процветали разные пороки, в том числе пьян­ство и незаконное присвоение земли, хотя многие поселенцы изо всех сил пытались принести цивилизацию в эту дикую местность. Христи­анство здесь также находилось в страшном упадке, что было связано, в первую очередь, с ростом популярности универсализма и деизма.

Как в 1795 году заметил методистский служитель Джеймс Смит: "Универсалисты, объединившись с деистами, нанесли христианству на этих землях смертельный удар". 1790-е годы были отмечены заметным снижением посещаемости церквей в штатах Кентукки и Теннеси (кото­рый в 1796 году стал шестнадцатым американским штатом). В 1798 го­ду Генеральная ассамблея пресвитериан объявила день поста, смирения и молитвы за искупление пограничья и избавление его от "египетской тьмы". Джеймс продолжил молиться вместе с ними.

В мае 1797 года Макгриди впервые стал свидетелем явления Свя­того Духа во время своей проповеди. Женщина, верно и регулярно посещавшая его церковь, "была ошеломлена неожиданно появив­шейся у нее глубокой верой", заново начала искать спасение "и не­сколько дней спустя по вере наполнилась неведомыми ранее радос­тью и умиротворением". В своем письме другу, датированном 23 ок­тября 1801 года, он описывал то, что произошло позже:

Она тотчас же навестила всех своих друзей и родственников, пе­реходя от дома к дому, предупреждая о грозившей им опасности в чрезвычайно торжественном и правильном духе, умоляя их покаяться и искать Господа. Это... сопровождалось благослове­ниями свыше [проявлениями Святого Духа], способствуя про­буждению многих. Все это время уши каждого прихожанина жадно ловили каждое проповедуемое слово, и практически каж­дая проповедь сопровождалась проявлениями силы Божьей ра­ди пробуждения грешников. В течение лета около десяти чело­век в конгрегации обратились к Христу.

Семена возрождения пустили свои первые ростки.

Постоянно изыскивая новые пути для неустанного обновления сер­дец своих прихожан, Джеймс применил формулу, воспламенившую раньше духовные возрождения в Ольстере (Северная Ирландия) и Шотландии. (Величайшее из них произошло в 1742 году в Камбуслэнге, где Джордж Уайтфилд обращался к многочисленным слушателям вместе со многими другими служителями.) Преподобный Макгриди призвал к проведению ежегодных, многодневных служений хлебопре­ломления, которые позволяли бы собираться вместе всем жителям дан­ной области, слушать проповедь Божьего Слова и затем, в самый по­следний день, вместе принимать Святое причастие. Семьи со всей округи собирались в городах, где в пятницу вечером начинались собра­ния. Служения продолжались в субботу и воскресенье, после чего в по­недельник следовало еще одно утреннее служение и причастие, которое собравшиеся принимали в полуденное время. Такая программа показа­ла себя весьма эффективной в малонаселенном округе Логан. Жители разбросанных на почтительном расстоянии друг от друга небольших поселений и отдельных ферм получали возможность собраться вместе, чтобы ощутить себя единым целым, и причаститься (проводить такие встречи еженедельно или даже ежемесячно было бы непрактично, в первую очередь, из-за времени, которое требовалось на дорогу).

Несмотря на то, что в церквах Макгриди эти собрания носили ежегодный характер (возможно, они проводились также и в Север­ной Каролине), после известных служений в Гаспар-Ривер в июле 1798 года они представляли собой не что иное, как самую обыкновенную рутину. Опять же, как говорил Джеймс:

В понедельник Господь милостиво и щедро излил Свой Дух; про­изошло повсеместное пробуждение — во всей конгрегации, воз­можно, осталось лишь несколько семей, которых бы, в большей или меньшей степени, не ужаснуло осознание того незавидного духовного положения, в котором они пребывали. В течение по­следующей недели практически никто не думал о мирских делах: так велико было их внимание к состоянию своих собственных душ. В первое воскресенье сентября в Мадди-Ривер (одной из моих конгрегаций) было отправлено причастие. Во время этого собрания Господь милостиво излил Свой Дух ради пробуждения многих беспечных грешников. После каждой проповеди в двух уже упомянутых выше конгрегациях, а также в Ред-Ривер, дру­гом моем приходе, были очевидны плоды пробуждения. Слушая, люди, казалось, забывали обо всем на свете. В каждом доме и в каждой компании все разговоры сводились лишь к состоянию душ присутствующих".

Во всех конгрегациях преподобного Макгриди наблюдался замет­ный рост интереса людей к духовным вещам.

Первое летнее служение хлебопреломления состоялось в июле 1799 года в Ред-Ривер. Следуя использованной Уайтфилдом в Камбуслэнге формуле, Джеймс пригласил ряд других служителей, включая пре­свитериан Джона Рэнкина, Уильяма Ходжа, Уильяма Макги, а также брата Макги, методиста Джона. Происходившее во время этого служе­ния Джеймс подробно описал все в том же письме своему другу:

В понедельник сила Божья, казалось, окутала собой все собра­ние; самые бесстыдные, отчаянные и дерзкие грешники закрыли свои лица и горько заплакали. После окончания служения мно­гие люди остались стоять у дверей, не желая никуда уходить. Не­которые служители предложили мне снова собрать людей в мо­литвенном доме и там с ними помолиться. Последовав этому со­вету, мы вернулись и соединились в молитве и поклонении Богу. Величественная сила Господня снизошла на нас подобно ливню с вечных холмов — Божьи люди ожили и ободрились (да, некото­рые из них были переполняемы поистине неописуемой радостью и славой!). Грешники получили убедительное предупреждение, а несколько драгоценных душ сполна ощутили исполненную ис­тинного милосердия любовь Иисуса.

И снова возрождением были охвачены конгрегации Гаспер-Ривер и Мадди-Ривер — но Бог был еще весьма далек от завершения начатого.

Следующим летом — несколько раньше, чем в прошлом году, — Джеймс организовал в Ред-Ривер очередную встречу, которая должна была продлиться с субботы, 21 июня, до понедельника, 23 июня, 1800 года. В ней приняло участие приблизительно пятьсот человек. Джеймс пригласил тех же служителей, что и год назад, но на этот раз реальность превзошла его ожидания, когда Святой Дух проявил Себя с поистине небывалой силой. Сам Джеймс писал об этом так:

В июне причастие совершалось в Ред-Ривер. Таких дней нам еще ни­когда не доводилось переживать. В понедельник множество людей ощутило неведомый -ранее прилив веры; крики страждущих наполни­ли собой весь дом. Среди них вы могли видеть нечестивых ругателей и нарушителей заповеди воскресно­го дня, хватавшихся за сердце и в отчаянье восклицавших: "Что мы должны делать, дабы обрести спасе­ние?". Гуляки и любители танцев молили Господа о милости. Там же вы могли увидеть и детей 10-12 лет, которые плакали и взывали в отчая­нии, умоляя простить их грехи и омыть их кровью Христа. Во время этого трехдневного собрания и в последующий вторник десять человек, насколько нам известно, радостно вернулись Домой, к Христу.

Пробуждение в Ред-Ривер пришло по-настоящему неожиданно. Первые три дня минули практически без каких-либо значимых про­исшествий. Служение проходило в атмосфере всеобщего спокойст­вия и благоговения.

Однако уже во время утреннего служения в понедельник, когда Уильям Ходж начал проповедовать на тему чрезвычайно трогатель­ного отрывка из Иова 22:21 "Сблизься же с Ним - и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро", женщина, в последнее время искавшая уверенности в своем спасении, начала радостно восклицать и петь.

Затем, после небольшого перерыва, Джон Макги поднялся со сво­его места, чтобы произнести слово, после чего направился к кафедре, напевая:

Со всей Своей животворящей силой;

Зажги огонь святой любви

В холодных наших сердцах.

Я повернулся, чтобы вернуться назад, и едва не упал: так сильно Бог в тот момент коснулся меня. Совершенно отбросив всякий страх, я направился через зал, крича и возвещая изо всех сил, - и весь пол был покрыт поверженными ниц телами.

Макгриди, Ходж и Рэнкин застыли в недоумении, не зная, вмеши­ваться ли в происходящее. Никогда до этого их проповеди не вынуж­дали людей падать на землю, и они действительно не знали, как им следовало понимать случившееся и относиться к нему. Но Джон Макги, будучи "кричащим методистом", убедил других проповедни­ков в том, что за этим действительно стоит Бог, и потому было реше­но позволить служению идти своим чередом. Преподобный Рэнкин позже сообщал:

Увидев и почувствовав его уверенность в том, что за этим дейст­вительно стоит Бог и все происходящее представляет собой мощ­нейшее излияние Его Духа, услышав о том, что подобные вещи он уже видел в другой стране, мы уступили и просто застыли в изумлении, восторгаясь удивительными делами Божьими. Когда это волнующее зрелище завершилось, участники собрания разо­шлись по домам, размышляя обо всем, что они видели, слышали и чувствовали в эти самые удивительные в их жизни мгновения.

После этих событий Джеймс решил организовать очередное собра­ние уже через месяц в молитвенном доме Гаспёр-Ривер. В то лето братья Макги проповедовали в различных местах практически каж­дые выходные, и практика проведения подобных собраний начала распространяться подобно лесному пожару. Слухи разлетались быст­ро, и в скором времени толпы людей направились в Гаспер-Ривер, к месту проведения собрания. Как отмечал Рэнкин:

Новости о странных событиях, имевших место во время преды­дущего собрания, распространились во всех направлениях, до­стигнув каждого уголка нашей страны и принеся с собой радо­стное возбуждение, которым легко заражались многие и многие люди. Любопытные шли сюда для того, чтобы удовлетворить свое любопытство. Искренне и глубоко верующие были убежде­ны, что это принесет большую пользу их душам, а также будет способствовать распространению дела Божьего как у них дома, так и в других странах.

В своей книге "Рассказ о начале и развитии возрождения 1800 го­да" (Narrative of the Commencement and Progress of the Revival of 1800) Джеймс писал о том, что возрождение в Кентукки началось именно в Гаспере, куда стекались люди со всех концов штата и близлежащих Территорий:

В июле причастие совершалось в церкви Гаспер-Ривер. Здесь со­брались люди со всех уголков нашей страны, проделавшие путь 8 сорок, пятьдесят и даже сто миль, чтобы воочию увидеть эти странные события. Целые семьи приезжали в своих фургонах; в общей сложности прибыло от двадцати до тридцати таких фургонов, заполненных людьми и их имуществом, которые разбили лагерь в окрестностях молитвенного дома. В пятницу не произо­шло больше ничего интересного и запоминающегося; лишь ат­мосфера была какой-то особо торжественной. В субботу все продолжалось по-прежнему до самого вечера. Вечером две на­божные женщины сидели рядом и разговаривали о духовных ве­щах; их разговор, как, оказалось, повлиял на стоявших рядом людей, и внезапно Божественное пламя охватило всех собрав­шихся. И уже спустя несколько мгновений можно было видеть грешников, бессильно лежавших на полу по всему дому, молив­шихся и взывавших к Богу, чтобы тот сжалился над ними. Слу­жители и простые христиане весь вечер были заняты общением со страждущими. В ту ночь множество пробужденных душ обре­ло спасение благодаря замечательным, исполненным веры ви­дениям славы, полноты и совершенства Христа. Среди них бы­ли даже маленькие дети — замечательное доказательство истин­ности христианства. Из всех случаев, свидетелем которых мне лично доводилось быть, я упомяну лишь один, касающийся ма­ленькой девочки. Я стоял возле нее, когда она лежала на коленях своей матери практически в полном отчаянии. Я разговаривал с ней, когда первый проблеск света коснулся ее разума - она вскочила на ноги и в радостном возбуждении воскликнула: "О, Он желает, Он желает, Он пришел, Он пришел! О, какой же за­мечательный этот Христос. О, какой же чудесный этот Христос. О, какой же свет я вижу в Нем! О, какую же красоту я вижу в Нем! О, как же получилось так, что я раньше не могла поверить, что я не пришла к Христу раньше, когда Он так сильно желал спасти меня?". Затем, повернувшись, она обратилась к грешни­кам и говорила им о славе, величии Христа, умоляя покаяться. Все эти слова она произносила настолько небесным языком и в то же время настолько рациональным и библейским, что я про­сто замер в изумлении. Но если бы я вдруг начал описывать вам каждый случай из всех, которые мне довелось видеть самому или слышать от других людей за последние два года, для этого потребовалось бы очень много листов бумаги.

Молитвенный дом в Гаспар-Ривер оказался слишком маленький для того, чтобы вместить всех желающих, поэтому собрания были перенесены на свежий воздух. Быстро была воздвигнута импровизированная сцена, а толстые бревна превращены в скамьи. Служение продолжалось всю первую ночь, а крики кающихся грешников то и дело угрожали заглушить голос Джона Макги, выступавшего в воскресенье, признаки излияния Духа Святого, проявившиеся в Ред-Ривер, отчетливо были видны и в Гаспер-Ривер: многие люди падали на землю, бу­дучи не в силах противостоять Божьей силе, кричали и молились, об­личаемые Духом, радостно взывали и прославляли Господа, обретая долгожданный мир, в надежде на который они и приходили сюда.

Большинство историков считают Гаспер-Ривер самой первой из лагерных встреч, но сам этот термин появился на свет лишь год или два спустя. "Лагерными встречами" эти собрания начали называть тогда, когда служения хлебопреломления стали привлекать гораздо больше людей, чем могли принять в своих домах местные семьи, и вскоре даже молитвенные дома оказались не в состоянии вместить в Себя всех желающих.

Дух двигался беспрепятственно, касаясь сердец не только верую­щих, но также универсалистов, деистов и даже атеистов. Огонь возрождения, зажженный в округе Логан, с огромной скоростью рас­пространялся по территории штатов Кентукки и Теннеси. Святой продолжал триумфально покорять пограничье, а служения хлебопреломления проводились беспрерывно практически каждые выходные до самого конца лета.

Для участия в этом таинстве собралось множество людей из Кам­берленда - в особенности из конгрегации Шейло, - горевших же­ланием своими собственными глазами увидеть дела Духа, но при этом имевших сильное предубеждение против этого. Около пяти из них, я надеюсь, пережили обращение и покаяние еще до того, как покинули это место. Заслуживает внимания то обстоятельст­во, что они были полноценными участниками всего служения. И я с огромным трепетом наблюдал за тем, как они бессильно лежа­ли, взывая о милости, обращаясь к своим друзьям и близким с та­кими словами: "О, мы с презрением и недоверием относились к вещам, происходившим в Логане, о которых мы слышали; но мы заблуждались - у меня не было веры; сейчас я знаю, что все это действительно реально: три дня назад я осмеял бы любого челове­ка, который вел бы себя так, как я веду себя в настоящий момент, но сейчас я буквально осязаю своей душой все адские муки". Это были слова драгоценной души перед самым моментом избавле­ния. Когда они отправились домой, их общение со своими друзь­ями и соседями стало одним из способов распространения этой славной вести, которая накрыла собой все поселения Камберлен­да, приводя к покаянию сотни драгоценных душ. Работа Духа во время этого собрания продолжалась днем и ночью, в то время как многие и многие люди оставались на месте вплоть до вторника. Согласно наиболее точным нашим подсчетам, мы считаем, что тогда к Христу обратилось сорок пять душ.

Хлебопреломление в Мадци-Ривер во всех перечисленных выше отношениях было таким же и, возможно, даже превзошло в чем- то собрание в Гаспер-Ривер. Это причастие было совершено в августе. И мы полагаем, что тогда к Богу обратилось около пяти­десяти человек.

Во время хлебопреломления в [Кейн]-Ридж, что в Камберленде, во второе воскресенье сентября [1800 года], около сорока пяти душ, по нашим подсчетам, обрели веру в Бога. Во время собра­ния в Шейло, в третье воскресенье сентября, покаявшихся было семьдесят. Во время хлебопреломления у мистера Крэйгхеда, в октябре, покаялось около сорока человек. В Клэй-Рик, что в ок­руге Логан, в октябре было восемь спасенных душ. В Литтл- Мадди-Крик, в ноябре, мы насчитали их двенадцать. В молит­венном доме Монтгомери, в Камберленде, - около сорока. В Хоупвелле, что в Камберленде, в ноябре было около двадцати покаявшихся. Покаявшихся же при других обстоятельствах, во время личных евангелизации, повседневного проповедования и в обществах было бесчисленное количество.

Джон Макги сообщал, что в Деша-Крик...

...на служение пришло много тысяч людей. Разнообразно про­являлись сила и милость Божьи. Услышав Слово, люди падали, словно кукуруза под порывами ураганного ветра, и многие из них поднимались из пыли уже с отмеченными сиянием Божьей славы, просветленными лицами, столь горячо прослааляя Бога, что даже сердца наиболее упрямых грешников начинали трепе­тать; и после первого всплеска хвалы они начинали безудержно свидетельствовать о Всемогущем Боге.

Одна из проповедей преподобного Макгриди, озаглавленная "Раз­мышления о таинствах", была основана на Бытии 28:17 "И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные". Эта проповедь, возможно, способна дать нам пони­мание той силы, которая привела к возникновению столь крайних реакций. В своей основе эта проповедь напоминает сказанное Эд­вардсом в его самом известном выступлении "Грешники в руках раз­гневанного Бога":

1) Сакраментальный стол является страшным местом; ибо там пребывает Бог.

2) Сакраментальный стол является страшным местом, потому что представляет собой поразительное воплощение наиболее важ­ного соглашения, свидетелями которого были когда-либо люди или ангелы, то есть искупление виновных грешников страшны­ми муками, кровавой жертвой и предсмертными стонами во­площенного Бога.

3) Сакраментальный стол является страшным местом, ибо здесь Свя­той Бог Израилев милует и вечеряет с искупленными бунтарями.

4) Сакраментальный стол является страшным местом, ибо здесь небеса соединяются с землей.

К концу 1800 года присутствие Божье все сильнее ощущалось _в Кентукки и Теннеси. Но эти штаты, по большому счету, еще ничего и не увидели - свежая доза Пятидесятницы ждала буквально за углом В следующем, 1801 году, между маем и ноябрем, приблизительно пятьдесят различных конгрегаций в Кентукки проведут четырехднев­ные служения хлебопреломления, самое большое и горячее из кото­рых пройдет в Кейн-Ридж. Это станет кульминацией возрождения начавшегося к западу от Аллеганских гор.
Святой Дух сходит на Кейн-Ридж

Когда Бартон Стоун услышал о том, как Бог действует во время проводимых Джеймсом служений хлебопреломления, он решил по­сетить одно из них весной 1801 года. Увиденное произвело на него неизгладимое впечатление. К этому времени стечение людей стало слишком большим для одного служения, и потому несколько служи­телей выступали параллельно в различных местах. В автобиографии Стоун описывал собственные впечатления:

Там, на границе прерии в округе Логан, штат Кентукки, множест­во людей собралось вместе, разбив прямо на земле многодневный лагерь. Там и проходило служение поклонения Богу. Увиденное было для меня новым и даже каким-то странным, не поддаваясь никакому описанию. Многие, очень многие люди падали на зем­лю, словно воины, которые полегли в битве, и оставались, как ка­залось, бездыханными и неподвижными долгие часы - иногда буквально на несколько секунд они пробуждались, чтобы глубоко вздохнуть, или душераздирающе вскрикнуть, или возопить в мо­литве к милости Божьей. Проведя в таком положении много ча­сов, они получали избавление. Мрачные тучи, покрывавшие их лица, постепенно исчезали, а надежда в их взглядах превращалась в неописуемую радость - они легко вскакивали с земли, весело восклицая, затем обращались к окружавшим их людям по-насто­ящему выразительным и ярким языком. С изумлением я слушал, как мужчины, женщины и дети говорили об удивительных делах Божьих и восхитительных тайнах Евангелия. Они казались мне величественными, смелыми и свободными. При виде этого мно­гие из присутствующих падали, погружаясь в такое же состояние, из которого только что вышли говорившие.

На землю рухнули также двое или трое моих знакомых. Несколько часов я терпеливо сидел возле одного из них, беспечного грешника, и внимательно наблюдал за всем, что происходило с ним с начала и до конца. Я видел его кратковременные, резкие, словно от смертельного сна, пробуждения; смиренное покаяние в совер­шенных грехах; горячую молитву и, наконец, освобождение. За­тем благодарность и хвалу, адресованные Богу; исполненное ис­кренней любви и заботы увещевание друзей и окружающих людей покаяться и прийти к Иисусу. Я был до глубины души изумлен де­монстрируемым ими знанием евангельских истин. В результате всего этого еще несколько людей упали на землю, словно замерт­во. После внимательного наблюдения за многими подобными случаями я пришел к выводу, что все видимое мною было добрым действием Самого Бога; — и с тех пор я больше ни секунды в этом не сомневался. Тогда и с тех пор я видел многое, что казалось мне фанатизмом; но это ни в коем случае не обесценивает совершае­мую Богом работу. Дьявол постоянно пытается имитировать дела Божьи, создавая им сомнительную репутацию. Но то, что я видел, не было сатанинскими проявлениями, ибо смиряло людей, вы­нуждало их оставить грех, побуждало горячо хвалить и благода­рить Бога, а также искренне и с любовью призывать грешников раскаяться и прийти к Иисусу Спасителю.

Когда Стоун вернулся в родные для него конгрегации Кейн-Ридж и Конкорд и рассказал обо всем, что ему довелось увидеть, прихожа­не были потрясены до глубины души. В Кейн-Ридж "благоговейная торжественность произвела такое впечатление на людей, что многие из них вернулись к себе домой в слезах". В Конкорде "две маленькие девочки во время проповеди Слова упали на землю и во всех отноше­ниях вели себя так же, как люди на юге Кентукки, о чем шла речь вы­ше. Их слова произвели глубокое впечатление на все собрание". Вернувшись в Кейн-Ридж, он обнаружил, что многие люди с новой силой начали искать спасение. Хороший друг Стоуна, Натаниэль Ро­вере, поприветствовал его, восславив при этом Господа, ибо неза­долго до этого приобрел в своем сердце уверенность в спасении. За­тем произошло нечто еще более интересное:

Как только он увидел меня, то тут же громко восславил Бога. Мы поспешили обняться, при этом он продолжал славить Господа. Люди [искавшие Господа в ожидании возвращения препо­добного Стоуна] покинули дом и поспешили увидеть эту новую для себя сцену. В течение следующих двадцати минут многие из них попадали на землю - бледные, трясущиеся и взволнованные - тогда как другие в панике бросились бежать, но при этом либо также падали, либо немедленно присоединялись к толпе, не в си­лах тронуться с места. В то время, когда все это происходило, ко мне подошел один знакомый, весьма интеллигентный деист, и сказал: "Мистер Стоун, я всегда полагал, что вы честный человек, но сейчас я убежден, что вы обманываете людей". Я с сожалением посмотрел на него и мягко сказал ему несколько слов - в тот же миг он рухнул на землю, словно замертво, и не поднялся с нее до тех пор, пока не покаялся перед Спасителем в своих грехах. Со­брание продолжалось на этом же месте под открытым небом до позднего вечера, и многие нашли мир и успокоение в Господе. Последствия этого собрания оказались для Америки подобны­ми пламени в сухом поле, разгоняемому сильным ветром. Все ее жители в той или иной степени ощутили его влияние. Вскоре после описанных событий у нас было длительное собрание в Конкорде. Казалось, люди со всех концов страны стекались к этому месту; среди них были представители всех деноминаций. Все искренне соединились в труде и в христианской любви. Дух развлечений и праздного веселья практически полностью исчез. Почти невозможно дать полное и правдивое описание этому со­бранию; оно граничило с самым настоящим чудом. Служение продолжалось беспрерывно пять дней и пять ночей. Многие, очень многие люди будут целую вечность вспоминать его с хва­лой и благодарностью.

После всех этих событий в Кейн-Ридж Стоун назначил служение хлебопреломления на первые выходные августа, спустя месяц после своего бракосочетания, состоявшегося 2 июля. Ожидая большое скопление людей и понимая, что молитвенный дом мог вместить лишь 350-500 человек, Стоун попросил очистить снаружи больше участок земли и поставить там большую палатку, которая бы стала дополнительным местом проведения служения.

В пятницу, 6 августа, к месту проведения служения начали прибывать семьи в фургонах. Сотни человек скоро превратились в тысячи.

дома местных жителей наполнились постояльцами - причем даже самые большие из них, способные принять три-четыре семьи. Учитывая количество людей, которые прибывали и прибывали на место с одной-единственной целью - всем своим сердцем искать Господа, можно предположить, что город представлял собой нечто среднее между абсо­лютным хаосом лагеря беженцев неподалеку от района боевых действий и христианским эквивалентом еврейского Праздника кущей. В ав­тобиографии преподобный Стоун попытался описать события, проис­ходившие в то время уже на территории в несколько акров:

Дороги были в буквальном смысле наводнены фургонами, по­возками, всадниками и пешими странниками, двигавшимися по направлению к лагерю.

Зрелище было весьма впе­чатляющим. Согласно оценкам военных, всего собралось от двадцати до тридцати тысяч человек.

Четверо-пятеро пропо­ведников практически беспрерывно обращались к собравшимся в различ­ных частях лагеря, не ме­шая друг другу. Методист­ские и баптистские слу­жители взаимно помогали друг другу, действуя как одно целое, обладавшее единым разумом и единой душой, для которого спасение грешников было главной и единственной целью. Мы дружно пели одни и те же песни прославления, объединились в молитве, проповедовали об одном — о спасе­нии, получаемом лишь по вере после исповедания своих гре­хов. Подробное описание этого собрания заняло бы немало страниц, и даже увесистого тома оказалось бы недостаточно для пересказа хотя бы половины произошедших событий. Число обратившихся тогда к Богу людей станет известным лишь в вечности. Там произошло еще много интересного, что было подобно самым настоящим чудесам, но даже если они таковым и не являлись, их влияние на неверующих иначе, как чудесным, назвать очень трудно; ибо многие из них, видя про­исходящее, уверовали в то, что Иисус есть Христос, и покор­но склонились перед Ним. Это собрание продолжалось шесть или семь дней и ночей и длилось бы дольше, но в городе за­кончились запасы пищи для пропитания такого большого ко­личества людей.

Вечером в первую пятницу из-за дождя пришло меньше людей, чем ожидалось, но молитвенный дом все равно был полон под завяз­ку. После вступительного слова преподобного Стоуна с первой про­поведью к собравшимся обратился Мэтью Хьюстон. В тот вечер не произошло ничего примечательного, хотя некоторые верующие пре­бывали в молитве на протяжении всей ночи.

Субботним утром во время служения все по-прежнему было ти­хо, но к полудню прибыло много новых семей - число же участни­ков собрания увеличилось до нескольких тысяч, несмотря на практически беспрерывный дождь. Одиноким мужчинам легче всего было путешествовать верхом - во время всевозможных ме­роприятий они останавливались в тавернах или же ночевали в ко­нюшнях, расположенных в Лексингтоне, приблизительно в трид­цати пяти милях от места событий. Центр не мог вместить всех желающих: их было действительно слишком много. К полудню молитвенный дом и палатка были уже полны до отказа, и пропо­ведь продолжалась без остановок.

Прошло, однако, совсем немного времени, и проповеди зазвуча­ли везде, где только собиралась толпа. Известно, что в выходные дни нередко не менее семи проповедников одновременно обращались к огромным аудиториям. Количество участников подобных меропри­ятий достигало иногда нескольких десятков тысяч человек, а однаж­ды очевидцы насчитывали 1143 фургона и подобных им видов транс­порта, хозяева которых разбили свой лагерь поблизости. Это были поистине невероятные цифры, принимая во внимание, что в то вре­мя население Лексингтона не превышало 1795 человек, а во всем Кентукки насчитывалось менее 250 тысяч жителей. Другой очеви­дец следующими словами описывал субботнее утро: "Я сбился со счета, после того как насчитал 147 фургонов, в которых находились семьи, их провизия, лагерное снаряжение и прочие необходимые вещи. К 11 часам территория, заполненная лошадьми, фургонами и т.д., была по своей площади сравнима с территорией внутри периме­тра, ограниченного улицами Рыночной, Чеснат, Второй и Третьей в Филадельфии". (Около четырех городских кварталов.)

Во время одного из собраний молодой служитель по имени Ричард Нимар провозгласил, что он нашел "истинное новое Евангелие", и всю толпу словно пронзило электрическим разрядом. Несмотря на то, что никто из присутствовавших не знал в точности, что он имел в виду (были и те, кого эти слова шокировали и даже серьезно задели), сошествие Святого Духа явственно ощутили все, кто в тот момент слушал проповедника. И это присутствие ознаменовалось многими признаками, многие из которых были для людей в диковинку.

Преподобный Стоун тщательно и подробно описал все проявле­ния Святого Духа, которые он наблюдал в субботу и воскресенье, в одной из глав автобиографии:

Телесные проявления и прочие действия Духа, сопровождавшие религиозное пробуждение в самом начале этого столетия, носи­ли самый разнообразный характер и характеризовались как падения, конвульсии, танцы, лай, смех, пение и так далее. Паде­ния были наиболее распространенным действием Духа, охва­тившим святых и грешников всех возрастов и профессий, от фи­лософа до клоуна. Люди, которых Дух Святой касался подоб­ным образом, обычно с пронзительным криком падали, как бревна, на пол, на землю или прямо в грязь и, казалось, засты­вали, словно мертвые. Из тысяч подобного рода случаев я хотел бы остановиться на одном. Во время собрания две веселые мо­лодые леди, сестры, стояли вместе, слушая проповедь и наблю­дая за тем, что делал с окружающими Святой Дух. Внезапно они обе упали, издав пронзительный и отчаянный крик, и находи­лись в неподвижном состоянии более часа. Их мать, набожная баптистка, пришла в сильное смятение, опасаясь, что они не оч­нутся. Наконец, они очнулись и стали горячо, со слезами на гла­зах умолять Бога о милости, после чего снова впали в бесчувст­венное состояние с выражением невыразимого ужаса на своих лицах. Спустя еще некоторое время ужас на лице одной из них сменился светлой улыбкой, и она воскликнула: "Драгоценный Иисус", после чего поднялась и начала говорить собравшейся толпе о любви Божьей, о драгоценной жертве Иисуса и славе Евангелия почти сверхчеловеческим языком, трогательно при­зывая всех к покаянию. По прошествии еще некоторого време­ни с другой сестрой произошла та же метаморфоза. С того дня они обе стали верными прихожанками церкви.

Я видел, как очень многие набожные особы впадали в такое же состояние, вызванное страхом за своих необращенных детей, братьев и сестер - страхом за своих ближних и за весь греховный мир. Я слышал, как они агонизировали в слезах и отчаянно мо­лили о милости Божьей для грешников, обращаясь к окружаю­щим так, словно были ангелами.

Танцы чаще всего случались с верующими людьми. После не­продолжительных подергиваний, человек начинал плясать, по­сле чего подергивания прекращались. Эти танцы действительно казались зрителям небесными; в них не было и намека на несе­рьезность, так же как они не вызывали легкомыслия и у очевидцев. Небесная улыбка озаряла лицо танцующего, и он становил­ся подобен ангелу. Иногда его движения были быстры, а иногда - наоборот, медленны. Танцующие двигались вперед и назад, пока их не оставляли силы и они не падали обессилено на пол или на землю (если стоявшие рядом люди не успевали их под­хватить). В то время как они двигались, я слышал, они возноси­ли к Богу торжественную хвалу и молитвы.

Лай (как презрительно называли это проявление Духа против­ники) был не чем иным, как конвульсиями. Человек, охвачен­ный конвульсиями (в особенности же поражавшими его голо­ву), зачастую хрипел или лаял, если хотите, от неожиданности. Своим названием это явление обязано старому пресвитериан­скому проповеднику из Восточного Теннеси. Он отправлялся в леса для уединения с Богом, и там его охватывали конвульсии. Стоя однажды возле молодого деревца, он ухватился за него, чтобы не упасть, и в тот момент, когда его голова откинулась назад, он захрипел или издал подобный собачьему лаю звук, обратив свое лицо к небу. Какой-то остряк обнаружил его в этом положении и рассказал всем, что он видел проповедника лающим на дерево.

Смех случался часто и исключительно с христианами. Это был громкий и искренний хохот, уникальный в своем роде; ни у ко­го другого он не вызывал ответной реакции. Смеющийся чело­век выглядел восторженным и серьезным одновременно, и его смех пробуждал такие же чувства как у святых, так и у грешни­ков. Это действительно невозможно описать словами.

Иногда люди, ощущая силу Святого Духа, пугались и пытались спастись бегством, но им не удавалось убежать далеко: они па­дали на землю или же просто не могли больше двигаться. Я знал одного молодого врача из известной семьи, который преодолел немалое расстояние, чтобы лично посетить большое собрание и воочию увидеть те странные вещи, о которых он столько был на­слышан. Он шутливо условился с одной юной леди, что они бу­дут наблюдать за происходящим и позаботятся друг о друге, ес­ли один из них упадет. Спустя некоторое время врач ощутил не­что весьма необычное и прямиком с места собрания бросился в лес. Он мчался так, словно его жизни угрожала опасность, но вскоре упал и лежал на земле до тех пор, пока не покорился Гос­поду. После этого случая он стал ревностным членом церкви. И таких случаев было много.

Эту главу я завершаю рассказом о том, как Дух Святой проявлял Себя через пение. Это было наиболее непостижимым и захватыва­ющим из всего того, что мне доводилось видеть. Переполняемый радостью человек пел удивительно мелодично, причем звук исхо­дил не изо рта или носа, но целиком и полностью из груди. Такое пение легко заглушало все остальные звуки, привлекая внимание окружающих. Оно было по-настоящему Божественным, и люди могли без устали слушать его. Мы с доктором Дж. П. Кэмпбеллом на одном из служений услышали, как Дух проявлял Себя подоб­ным образом через одну набожную женщину, и сошлись на том, что ничего подобного никогда не видели и не слышали.

Таким образом, я представил вашему вниманию краткое описа­ние тех удивительных событий, которые происходили в начале этого столетия. Многочисленные странности и случаи фанатизма были признаны их главными отличительными чертами, но на са­мом деле было бы самым настоящим чудом, если бы подобного рода явления не проявлялись в обстоятельствах того времени.

По самым приблизительным оценкам, число людей, которых касал­ся Святой Дух, составляло от пятисот до тысячи человек одновременно.

Среди наблюдавших за описанными выше событиями попадались и скептики, одним из которых был Роберт У. Финли, сын основателя молитвенного дома в Кейн-Ридж, преподобного Джеймса Б. Финли. (Роберт Финли был также успешным странствующим проповедни­ком, известным своим самоотверженным служением среди индейцев племени виандот в Огайо.) Вот что он рассказывал об этих событиях:

В день собрания я сказал своим спутникам: "Если я и упаду, то только под воздействием физической силы, а не от пения и мо­литв", и потому, полагаясь на свое мужество и храбрость, я не опасался пасть жертвой какой-либо нервной возбудимости или в страхе принять все происходящее за чистую монету. Когда мы прибыли на место событий, то, что открылось моим глазам, по­казалось мне не только невероятным и неописуемым, но также величественным и страшным. Огромная людская толпа (по не­которым подсчетам там было до двадцати пяти тысяч человек) издавала шум, подобный реву Ниагары.

Безбрежное человеческое море бурлило, будто там бушевал шторм. Я насчитал семь служителей, проповедующих одновременно: одни стояли на пнях, другие - в фургонах, а преподоб­ий Уильям Берк, несущий сейчас служение в Цинциннати, взо­брался на поваленное дерево, которое упиралось в рядом стоя­щее. Одни люди пели, другие молились; одни люди жалобно взывали о милости, другие громогласно кричали.

Наблюдая за всем этим, я ощутил нечто совершенно необык­новенное, чего никогда не чувствовал раньше. Мое сердце беспокойно колотилось, колени дрожали, губы тряслись, и я почувствовал, что вот-вот рухну на землю. Странная сверхъ­естественная сила, казалось, пропитывала собой все вокруг. Я ощутил себя настолько слабым и обессиленным, что вынуж­ден был присесть.

Вскоре я покинул место собрания и отправился в лес, чтобы по­пытался вернуть себе мраченный боевой дух и смелость. Я по­пытался объяснить все эти чудеса, как простое симпатическое возбуждение, разновидность религиозного подъема, вдохнов­ленного песнопениями и красноречивыми разглагольствовани­ями. Моя гордость была уязвлена, ведь я полагал, что мои ду­шевные и физические силы сумеют более успешно противосто­ять этому влиянию.

Через некоторое время я вернулся к месту, охваченному эмоцио­нальным возбуждением, волны которого, если это вообще было возможным, поднимались еще выше. Меня сразу же охватил уже знакомый благоговейный трепет. Я встал на бревно, чтобы лучше видеть колеблющееся людское море. Сцена, открывшаяся передо мной, была поистине неописуемой. В какой-то момент я увидел не менее пятисот человек, почти одновременно рухнувших на землю, как если бы по ним был открыт огонь сразу из тысячи ру­жей, и в тот же миг до меня донеслись вопли и крики, достигав­шие, наверное, самих небес. Волосы на моей голове встали дыбом, тело содрогнулось, кровь застыла в жилах, и я опять сломя голову кинулся в лес, сожалея о том, что не остался дома.

Мои чувства обострились до невыносимости. Я ощутил нехват­ку воздуха и как будто погрузился во тьму; мне казалось, что я вот-вот умру. В полумиле от того места, где я в тот момент нахо­дился, виднелась таверна, и я решил отправиться туда и выпить немного бренди в надежде, что оно укрепит мои нервы. Добравшись до бара, я выпил и вышел на свежий воздух, но всем своим существом по-прежнему ощущал дыхание преисподней. Бренди ничуть не успокоило мои нервы, даже, наобо­рот, ухудшило мое самочувствие.

Так прошел весь день. Я тщательно избегал своих спутников, опасаясь, как бы они не поняли, что со мной происходит нечто странное. В таком состоянии я непрестанно блуждал по окрест­ностям лагеря. Временами все совершенные мной когда-либо грехи один за другим всплывали в моем воспаленном ужасом во­ображении, и под этим страшным давлением я чувствовал, что вот-вот умру, если не наступит никакое облегчение. Мое сердце в тот момент было таким черствым и гордым, что даже ради все­го штата Кентукки я не согласился бы упасть на землю, полагая, что подобное происшествие легло бы на меня несмываемым по­зором и навсегда лишило бы меня мужества и смелости.

Поздно вечером я направился к стоявшей неподалеку конюшне, где, спрятавшись в стоге сена, провел самую тягостную ночь в своей жизни. Утром я решил вернуться домой, чувствуя себя со­вершенно разбитым. Повстречав одного из своих друзей, при­ехавших вместе со мной, я сказал: "Капитан, давайте уедем от­сюда; я не могу здесь больше находиться". Он согласился, и, вскочив на лошадей, мы поскакали домой.

В пути мы почти не разговаривали, хотя глубокие и длительные вздохи красноречивее всяких слов выдавали состояние моего сердца. Когда мы, наконец, добрались до холмов Блю-Jlикс, я на­рушил затянувшееся молчание. Подобно долго сдерживаемым водам, искавшим себе путь в скалах, фонтаны моей души стре­мительно вырвались наружу, и я воскликнул: "Капитан, если мы с вами не прекратим грешить, дьявол заполучит нас обоих". За­тем из моих глаз заструились горькие слезы, и мне едва удалось удержаться от того, чтобы не закричать во весь голос. Незадолго до наступления ночи мы остановились возле Мэйслика, и до са­мого утра я только и делал, что плакал, обещая Богу, что, если Он сохранит меня до утра, я буду молиться и постараюсь стать лучше, а также сойду с греховного пути...

Люди с наиболее испорченными сердцами и порочными при­вычками стали новыми творениями, и полностью обновленная жизнь явилась лучшим свидетельством их обращения.

После этого случая Роберт Финли стал одним из заметных служи­телей методистской церкви.

Каждый вечер с наступлением темноты в лагере зажигались костры, _а свечи, керосиновые лампы и факелы давали достаточно света для то­го, чтобы служения продолжались до самого утра. Отражаясь от деревь­ев, этот трепещущий свет, наверное, создавал удивительную атмосферу, вызывая у людей благоговейный трепет. Другой очевидец описываемых нами событий рассказал о подобных вечерах следующее:

Увиденное нами ночью было одним из наиболее удивительных и потрясающих зрелищ, какие мне вообще доводилось когда- либо видеть. Яркий свет пылающих лагерных костров выхваты­вал из тьмы множество людских голов, одновременно склонив­шихся в абсолютном благоговении, и отражался от длинных ря­дов палаток, поставленных с обеих сторон. Сотни ламп и свечей были расставлены среди деревьев, вместе с множеством факе­лов, чье пламя непрестанно колебалось взад-вперед, отбрасывая неясные отблески на шелестящие в темноте деревья и придавая окружающему нас лесу таинственность и загадочность. Торже­ственное пение духовных гимнов разносилось по всему лесу ночным ветром; страстные увещевания; искренние молитвы; всхлипывания, вопли или крики вырывались из груди тех, кто находился в состоянии глубокого эмоционального возбужде­ния; внезапные спазмы неожиданно швыряли людей на землю, - все происходившее было удивительно интересным, до край­ности возбуждая чувства участников этого действа.

В Кейн-Ридж служение хлебопреломления вместо понедельника было назначено на воскресенье и прошло в полном соответствии с планом. Столы были расставлены в молитвенном доме в форме кре­ста, там могли разместиться одновременно не менее ста человек. По приблизительным подсчетам, количество участников служения ко­лебалось от 800 до 1100 человек, поскольку к причастию допускались лишь те, кто считался обращенными к Богу людьми, - говоря другими словами, это были в основном пресвитериане и методисты. Пред­ъявители этих двух религиозных течений и были основными устроителями собраний. Однако из-за того, что служение возглавляли ис­ключительно пресвитериане, методисты начали организовывать свои Встречи снаружи и вскоре привлекли к себе огромные массы людей.

Поблизости проводилось также отдельное афроамериканское служение, участ­никами которого были, как правило, члены Африкан­ской баптистской церкви.

Как-то семилетняя девочка по имени Барбара взобралась на плечо взрослого мужчины и начала говорить, используя слова, которые не знакомы детям ее возраста. Утомившись же, она замолчала и, скло­нив свою голову на голову державшего ее мужчины, словно заснула. Когда же стоявший поблизости мягкосердечный человек заметил: "Бедная малышка, ее лучше положить", она моментально очнулась и заявила: "Не называйте меня бедной, потому что Христос - мой Брат, Бог - мой Отец, я же наследница Царства, поэтому не называйте ме­ня бедной, ибо кровь Агнца сделала меня богатой"*.

По мере того как все больше и больше людей под воздействием Святого Духа начинали проповедовать, еще больше их каялось в сво­их грехах, из-за чего по всему лагерю разносились плач и стоны. Пение гимнов становилось все более отчетливым, и все проявления Святого Духа, описанные преподобным Стоуном днем ранее, начи­нали повторяться снова. Преподобный Мозес Ходж попытался описать происходящее в письме к своему другу:

Вo время проповеди, если об этом кто-либо заранее успевал по­заботиться, практически не было преткновений; когда же пропо­ведь заканчивалась и на смену ей приходили песнопения, молит­вы и увещевания, тогда-то и начинались настоящие беспорядки. Легкомысленные и беспечные грешники падали на землю, кри­чали, дрожали и нередко даже судорожно подергивались. На­божные христиане трудились не покладая рук: пели, молились, общались, в экстазе радостно падали на землю, увещевали греш­ников, спорили с противящимися и так далее. Упавшие, как пра­вило, лежали на земле то короткое, то весьма продолжительное время. Некоторые из них уже с первого раза получали утешение, тогда как другие нет. Когда какой-то человек получал столь дол­гожданное и желанное облегчение, радостный крик возвещал о приобретении Богом новой души. За этим следовали святые объ­ятия. Так продолжалось целые ночи и ту часть дня, которая не была занята богослужением. Ибо люди не покидали служения во все дни этого торжественного мероприятия. Ничто из вообража­емого нами не способно повлиять на наш разум больше, чем од­на из таких сцен. Грешники падали на землю справа и слева, с во­плями, стонами, в конвульсиях моля о милости. Верующие мо­лились, корчились, падали на землю, страдая за грешников или радуясь их обращению к Богу! Они пели, кричали, смеялись, хлопали в ладоши, обнимались и даже целовались. Некоторые из них обращались к страждущим, друг к другу или же к своим про­тивникам - и все это одновременно. Ни одно зрелище не спо­собно вызвать более сильных чувств! Все происходящее, окутав­шая землю ночная тьма, торжественность этого места и повода, по которому все собрались, осознание собственной вины - все вместе это наполняло души участников благоговейным трепетом и не позволяло им хоть немного ослабить свое внимание. Что же касается духовных проявлений в целом, нет никакого сомнения в том, что за ними стоял Бог.

В то время как одни участники собрания в понедельник паковали вещи, готовясь к возвращению домой, другие только начинали ощущать воздействие Святого Духа. Молитвы, проповеди, увещевания, пение и всевозможные проявления Духа продолжались вплоть до четверга. По самым приблизительным оценкам, в те дни Святой Дух коснулся от одной до трех тысяч человек; столько же человек обрати­лось в итоге к Богу.

В достопамятном месте под названием Кейн-Ридж несколько служителей-пресвитериан организовали священное собрание, во время которого, неожиданно и к вящему удивлению служите­лей и простых людей, удивительная сила Божья проявилась весьма необычным образом: многие люди начинали плакать, громко моля Бога о милости. Собрание затянулось на несколько недель. Служители практически всех известных деноминаций собрались здесь отовсюду, из ближних и дальних мест. Собрание продолжалось днем и ночью. Тысячи людей, услышав о великих делах Божьих, приходили пешком, приезжали верхом, в повоз­ках и фургонах. По некоторым подсчетам, в определенные мо­менты количество участников собрания колебалось от двенад­цати до двадцати пяти тысяч человек. Сотни из них падали ниц, будучи не в силах противиться Божьей силе, подобно воинам, павшим в жестокой битве. В лесах были воздвигнуты помосты, с которых проповедники из различных христианских церквей призывали к покаянию и к вере в нашего Господа Иисуса Хрис­та (согласно свидетельствам очевидцев, на том собрании от од­ной до двух тысяч душ благополучно обратились к Богу). Не бы­ло ничего необычного в том, когда три, четыре или даже семь проповедников одновременно, но с разных помостов, обраща­лись сразу к тысячам слушателей. Небесный огонь распростра­нялся практически во всех направлениях. Достойные нашего доверия очевидцы свидетельствуют о том, что временами более тысячи человек начинали одновременно и громко кричать, так что их крики были слышны на многие мили вокруг.

Новости о происходившем во время этой лагерной встречи (так было названо это собрание), распространились по всем церквам и по всей стране, возбудив всюду огромное удивление и восхище­ние. И именно там вспыхнуло духовное пламя, распространивше­еся впоследствии по всему Кентукки и многим другим штатам.

Кейн-Ридж стал кульминацией религиозного возрождения в Кентукки, но далеко не единственным событием такого масштаба. 1801 год стал годом "бурлящей веры". Подобные проявления Духа Святого продолжались до конца года. Более того, вскоре к ним при­бавилось говорение на иных, неизвестных языках, о чем написал один из очевидцев тех событий:

Они падали в обморок и часами лежали на соломе, приготовлен­ной специально для "пораженных Господом", или неожиданно убегали, чтобы затем рухнуть наземь, словно сраженные пулей снайпера, или вдруг начинали биться в конвульсиях, так что, ка­залось, их тело вот-вот разорвется на куски, или кричали и гово­рили на незнакомых языках.

Кентукки и недавно образованные Соединенные Штаты были на­всегда изменены силой Божьей. После лагерных встреч об американ­цах впервые заговорили, как о "евангельской нации”.

Из Кентукки возрождение распространилось по всему Югу и на восток через горы. Тем не менее, хотя за всем этим стоял Бог, оно за­кончилось даже быстрее, чем началось. Казалось, что большинство участвовавших в нем служителей не имели представления о том, как им следовало реагировать на проявления Святого Духа, Который, в буквальном смысле, захватил проводимые ими собрания. В то время как некоторые группы - например, методисты - всячески приветст­вовали форму лагерных встреч и "хаос" Божьего Духа, овладевавшего как святыми, так и грешниками, представители других деноминаций рассматривали их лишь как способ ежегодного собрания множества людей в одном месте.

Лагерные встречи проводились не один год, но к концу Граждан­кой войны они весьма сильно различались по своей направленности - от Движения святости, предшествовавшего возрождению на Азуза-стрит, до Движения Чатокуа, которое очень скоро перешло от духовных поисков к интеллектуальным. Многие лагерные встречу подчинялись также весьма строгому своду правил, распространявше­муся на их участников. (Некоторые правила гласили: "Запрещено смеяться после десяти часов вечера" и "Запрещено рубить деревья до шести часов утра").

Большинство лагерных встреч очень скоро стало ассоциироваться с движением за отмену рабства, ведь христиане были наиболее горячи­ми борцами за отмену рабства, за трезвость и предоставление права го­лоса женщинам. Тем не менее афроамериканцы и американские ин­дейцы во время этих собраний редко смешивались между собой. Чаще всего они организовывали отдельные собрания неподалеку. Возрожде­ние снова напомнило о себе в годы, предшествовавшие Гражданской войне, но расовое расслоение даже после окончания войны оставалось еще долгие годы. Несмотря на это, такие афроамериканские пасторы, как Ричард Аллен из Африканской методистской епископальной церкви Филадельфии, способствовали тому, что количество членов в отдельных церквах достигло 7500 человек. За несколько лет до событий в Кентукки Френсис Эсбери официально открыл новое здание церкви Аллена, а в 1799 году рукоположил его в дьяконы.

Как только кто-то пытался втиснуть дела Божьи, совершавшиеся летом 1801 года, в какие-либо созданные человеком доктринальные рамки, эти проявления прекращались. Были и такие группы, которые оставляли свои деноминации и формировали новые, чтобы продол­жать стремиться к этим "упражнениям Духа". В результате произо­шедших в Кейн-Ридж событий церкви, расположенные в долине Камберленд, откололись от традиционного пресвитерианства и стали Пресвитерианской церковью Камберленда, а Бартон Стоун присое­динился к Александру Кэмпбеллу, чтобы практиковать "основанное лишь на Библии" христианство. Вместе они сформировали новую группу, которую назвали "Ученики Христовы", или "Церкви Христо­вы". Джеймс Макгриди, однако, отказался покинуть традиционное пресвитерианство; он так и не присоединился к камберлендской группе. Шейкеры, или "трясущиеся квакеры", как их позже стали на­зывать, также ведут свою родословную от собраний, подобным лагерным встречам того лета. Они попытались дать старт радикально новому направлению в церкви, главной и первоочередной задаче которой было служение Богу и непрестанный поиск Его лица. В течение пятидесяти лет, предшествовавших Гражданской войне, было создано приблизительно 120 подобных общин, целью которых было построение жизни на основании Слова Божьего. Но лишь немногие из них достигли хотя бы временного успеха. Питер Картрайт описы­вал эти результаты в "Автобиографии":

Когда пресвитерианские, методистские и баптистские служите­ли, объединившиеся в единое целое во время этого собрания, вернулись домой в свои различные церкви и принесли весть о вершившихся великих делах Божьих, всю страну моментально охватило пламя возрождения. Но многие служители и члены си­нода Кентукки посчитали все это беспорядками и попытались остановить Божью работу. Они потребовали объяснений от всех своих проповедников, участвовавших в служениях возрожде­ния, осудили их и запретили им выступать. Недовольные таки­ми действиями, "осужденные" восстали и, отвергнув юрисдик­цию пресвитерианской церкви, организовали собственную цер­ковь, назвав ее "Христианской". Именно сюда уходит корнями то, что вскоре стало известно под названием "Новые догмы". Эти христиане отвергли Вестминстерское исповедование и все церковные обряды, провозгласив, что отныне они будут опи­раться лишь на Новый Завет. Они не устанавливали для себя ни­каких доктрин: каждый верующий должен был читать Новый Завет и верно следовать собственному его толкованию. Во главе этого служения встали Маршалл, М'Намар, Данлеви, Стоун, Хастон и другие служители. Вскоре и между ними возникли раз­ногласия, что привело к вавилонскому замешательству. Одни из них проповедовали арианство, другие - социнианство, третьи - универсализм; и по прошествии нескольких лет уже невозмож­но было понять, кто на чем стоит. Они начали крестить своих последователей полным погружением в воду, что стало идолом для заблуждающихся; и буквально тут же возникли огромные разногласия о пути на небеса: по воде ли или же по сухой земле... Эта христианская церковь состоит из немощных и разрознен­ных людей, хотя и среди них есть добрые христиане. Думаю, со дня Пятидесятницы вряд ли мир видал большее духовное про­буждение, чем то, которое произошло в Кейн-Ридж. И если бы нашлись крепкие христианские служители, утвержденные в евангельском учении и церковной дисциплине, тысячи людей Могли бы обрести спасение в церкви. Вместо этого они заблуди­лись в лабиринтах пустого, спекулятивного богословия и потеряли, в конце концов, духовное кораблекрушение, отпав, отвер­нувшись от Бога и потеряв навечно веру и душу. Но очевидно и то, что делам Божьим был дан новый импульс, и многие, очень многие люди неустанно благословляли Бога за это духовное воз­рождение на просторах нашего Сиона.

Несмотря на то, что лето 1802 года мало походило на предыдущее, в том году впервые в повседневном лексиконе появился термин "ла­герные встречи". Этот термин сохранился вплоть до сегодняшнего дня (к примеру, такие организации, как Служение Кеннета Хейгина, каждое лето спонсируют "лагерные встречи"). В течение последую­щих десятилетий методисты распространили форму лагерных встреч по всем американским штатам, а Френсис Эсбери стал их горячим сторонником. Тем не менее, вплоть до Пятидесятнического возрожде­ния в начале следующего столетия Америка не видела больше ничего подобного произошедшему в Кейн-Ридж.

Многие люди признавали, что за всем, происходившим в 1801 го­ду в Кентукки стоял Бог, но горячо отстаивали эту точку зрения лишь те, кто тем летом лично участвовал в Причастиях. Как писал Пол Конклин, автор книги "Кейн-Ридж: Американская Пятидесятница" (Сапе Ridge: America's Pentecost):

К осени 1801 года верующие, прибывавшие в округа Кентукки, изумлялись открывавшейся их взору утопии, ставшей реальнос­тью. Дух Божий опалил и очистил всю округу. Так или иначе воз­рождение коснулось практически каждого. Джордж Бакстер, приехав из долины Шенандоа в Кентукки, попал в особую, уди­вительно чистую атмосферу. Он отметил, что оказался в "наибо­лее нравственном месте из всех, где когда-либо бывал", потому что никто не сквернословил, все были любезны и доброжела­тельны, ссоры и раздоры прекратились, а "религиозный трепет, казалось, наполнил собой всю землю".

Свои впечатления Бакстер обобщил следующими словами:

Думаю, возрождение в Кентукки стало одним из наиболее сверхъестественных событий, происходивших когда-либо в церкви Христовой, в особенности принимая во внимание об­стоятельства и условия, сложившиеся в стране. Безбожие в те времена торжествовало, а духовность практически исчезла из человеческой жизни. Лишь что-то совершенно невероятное могло привлечь внимание легкомысленных людей, готовых признать христианство вымыслом, а вечную жизнь - несбыточ­ной мечтой. Это возрождение сделало свое дело: оно разрушило твердыни неверия, заставило замолчать пороки и произвело не­изгладимое впечатление на бесчисленное множество людей.

Собрания в Кентукки стали первыми порывами ветра, раздувшего, в конце концов, пламя Второго великого пробуждения.

Пробуждение в Кейн-Ридж произошло в XIX веке, тогда как на Азуза-стрит - в XX. Нам, христианам XXI века, необходимо про­снуться и горячо взывать к Богу, прося Его отряхнуть это столетие от мирского самодовольства - сотрясти его гораздо сильнее, чем Он со­тряс Кентукки летом 1800 и 1801 годов. Кроме того, мы нуждаемся в ревностных и преданных Господу христианах, подобных тем, чья ве­ра была очищена в горниле прошлых возрождений - христиан, обла­дающих смелостью Питера Картрайта, а также молитвенной стойко­стью Джеймса Макгриди и Чарльза Финнея.