Древний иран

Из (сочинения) "Собрание проповедей":
Сто человеческих лет — один год жреца.

Демон попросил (учителя) выйти из страданий (т.е. покинуть мир).

Чтобы дух демона превратился в божество,

Он решил остаться на два года.

Тогда ему исполнилось восемьдесят два года.

Чтобы показать непостоянство круговорота (бытия),

Я выхожу полностью из (мира) страданий.
Из (сочинения) "Солнечные лучи традиции":
Когда жреческих лет (ему) стало восемьдесят два, Тело Шенраба исчезло, (и он) вышел из страданий.
Из (сочинения) "Сутра чистых поучений о том, как, покинув дом, стал аскетом" (mDo dri-med-kyi khyim spangs rab-tu phyung-ba'i mdo):
"В деяниях, обладающих радостным благом, достиг пределов (мудрости). Принимаем за продолжительность жизни его пребывание (на земле) в течение восьмидесяти двух полных лет".
Из (сочинения) "Ключ..." ("gZer-mig"):
"Тридцать (лет) телом (лично) обращал (в веру). Тридцать — словами обращал, тридцать — душою (thugs) обращал. Таким образом, ему было девяносто лет, и еще прожил десять лет...".
Из (сочинения) "Мелодия бона волшебных слов" ('Phrul ngag bon-gyi sgrag (sgra) – byang (dbyangs):
"Из периода времени, когда он достиг ста лет, тридцать телом обращал, тридцать словами обращал, проповедуя веру. Тридцать душою обращал, показывая четыре вида деяний".
В том же самом (сочинении) говорится:
"Продолжительность его жизни — 3500 тибетских лет (годов), а учения (проповедования) — 518".
В т о р о е.

Что касается смысла этих рассуждений, то (согласно) поздним пророчествам, содержащимся в (сочинении) "Мелодия...":

Быстро проявляя рвение, для побуждения необходимости стать мудрыми, бонские жрецы, держатели мудрости, истинно говорили, думая о правильном смысле. Поэтому то, что следует из сутр и высказываний Победоносного, из (сочинения) "Солнечные лучи традиции" и "Древних пророчеств..." (sBrang-byang-gi lung ston-ma), будучи собрано воедино, сообщает (нам) истинный смысл. Суть высказываний "Древних пророчеств" и сутры "Ключ" такова: от ста лет продолжительности жизни до семидесяти тридцать телом обращал. От семидесяти до сорока тридцать словами обращал. От сорока до десяти тридцать душою [мыслью] покорял. Таким образом, говорится, что ему исполнилось девяносто лет и он еще прожил десять. Если это так, то высказывание (учителя) Лачен-Дранпы (Bla-chen dran-pa), что завершены две (части) из трех частей учения и высказываний Победоносного, а продолжительность жизни людей, в основном, пятьдесят (лет),— соответствует рассуждениям (трактатов).

Некоторые мудрецы весьма неправы, что (Шенраб), когда ему исполнилось тридцать жреческих лет, хотел выйти из (мира) страданий, хотя в (сочинениях) "Ключ..." и "Древние пророчества..." и говорится о тридцати (годах), которые являются жреческими годами. Во-первых, потому что это расходится с высказываниями из сочинений "Собрание проповедей", "Солнечные лучи традиции", "Сутра сияющих чистых проповедей", о чем прежде говорилось. Во-вторых, это расходится с двумя высказываниями, содержащимися в (сочинении) "Древние пророчества...". Так как те тридцать (лет), когда он покорял телом, являются тридцатью жреческими годами, то поэтому продолжительность его жизни — 3500 тибетских лет. Из высказываний держателей мудрости никак не следует такая чушь (об уходе учителя), расхождение с сущностью и словами всего содержания разных трактатов. Кроме того, совершенный мудрый, обладающий боном (Шенраб), завершил деяние "выход из страданий". Но еще один жреческий год завершился, когда он был отшельником. Утверждают, что в тридцать жреческих лет он вышел из страданий, но благодаря тому, что в тридцать один год он (еще) был отшельником, мы устанавливаем первое свидетельство. А так как вы соглашаетесь, то устанавливаем и второе.
Из (сочинения) "Собрание проповедей":
В тридцать один год

Покинул дом и стал отшельником.

Из (сочинения) "Солнечные лучи традиции": Три тысячи сто человеческих лет —

Это тридцать один жреческий год.

Чтобы освободиться от страданий круговорота (бытия),

Когда покинул дом и стал отшельником...

В последующие годы в стране Юндрун-Кодпа (gYung-drung-bkod-pa'i gling) был собор (bka'-bsdu), о чем сказано в (сочинениях) "Собрание проповедей" и "Солнечные лучи...". После того, как учитель ушел (умер), (спустя) тысячу восемьсот лет был завершен пьедестал его учения.

Далее, (спустя) триста восемь лет в год Земляной Птицы чудесным образом явил свое рождение Лишу-Тагрин (Li-shu-sTag-ring) в стране Ньян (gNyan) в Зара-Стаг-Скья (Za-ra-Stag-sKya).

Затем спустя сто двадцать пять (лет) чудотворец Еше (Ye-shes) из Крайнего Шаншуна страны Иран появился в стране Шаншун-Мар.

Спустя шестьдесят лет появился тибетский царь Някхри-Цанпо (gNya-khri-bTsan-ро), сын царя Кябсена (sKyabs-seng), обладающий чудесной силой Майтреи (Byams-ma'i dngos-grub). Он спустился с неба на вершину (холма) Лхари-Гьянто (LHa-ri-Gyang-tho).

Затем, спустя шестьдесят два года, родился сын, царь Мукхри-Цадпо (Mu-khri-bTsad-ро).

Некоторые хотят (видеть) Мукхри царем Угьяны [Уддияны] и Шаншуна, но это грубые (наивные) утверждения, которых не встретить в (сочинениях) "Майтрея...", "Мелодия...", "Солнечные лучи...".

После приезда учителя в Тибет, в тот период в областях Тибета, во всех концах, широко распространяется "бонское учение результата" (bras-bu'i bon-rnams) сравнительно с "учением причины" (rgyu'i bon) двенадцати мудрецов. Мукхри пригласил Намкхаи-Нанба-Догчана (Nam-mkha'i-sNang-ba-mDog-can) и попросил "бонское учение результата" трех разделов "великого множества" Большой колесницы и прочее. Он сам, очевидно, занимался совершением заклинаний (sgrub) и, очевидно, добился результатов. Когда ему было сто восемь лет, у него родился сын Динкхри-Цанпо (Ding-khri).

Согласно знатокам учения, спустя пять тысяч пятьсот пятьдесят пять лет, в год Земляной Овцы, в пятнадцатый день полнолуния, (когда было) созвездие Стрельца (Chustod), Победоносный Шакьямуни вошел в утробу (матери) . Он родился спустя девять месяцев и двадцать два дня в седьмой день под созвездием Сага (Sa-ga) в год Земляной Обезьяны. В двадцать девять лет он оставил свиту своих жен, коих было восемьдесят тысяч, а также и власть, стал отшельником и шесть лет предавался аскетизму.

В год Деревянной Лошади он стал истинно совершенным буддой в (местности) Ваджрасена (rDo-rje-gdan). Одновременно с ним (демон) Раху "схватил луну".

А прежде, когда Муни еще не закончил отшельничество, женщина из (семьи) Шакьев (жена будды) Гран-Дзинма (Grangs-'dzin-ma) шесть лет носила в утробе сына (будды), пока не родила. Сыну дали имя Рахула. Затем семью семь дней он (будда) пребывал, не проповедуя веру. Будучи побуждаем богом Брахмой, он произнес первые слова, учение о Четырех Истинах прекрасной общине, окружению, состоявшему из пяти человек. Приняв это, они стали последовательно вращать колесо веры. Он вышел из страданий (умер) в полнолуние созвездия Сага в год Железного Дракона в возрасте восьмидесяти одного года.

Это, в основном, есть у Пугпы³⁹ (в сочинении) "Пророчество белого лотоса" (Pad-dkar zhal-lung). Кроме того, имеется множество противоречий в методе изложения.

Сакья-пандита говорит, что (Будда) вошел в утробу (матери) в год Огненного Зайца в полнолуние созвездия Сага, родился в десятый день под созвездием Во (dBo) в год Земляного Дракона. В восемьдесят лет в год Огненной Свиньи вышел из страданий (умер).

В сочинении "Хрустальная скала поучений, знаменитых (среди книг, обнаруженных в) кладах" (gTer-mar grags-pa'i bka'-thang shel-brag-ma) и некоторых других говорится, что он родился в год Деревянной Мыши, жил восемьдесят два года, вышел из страданий в год Деревянной Птицы.

Милостивый владыка (Атиша, XI в.) утверждает, что (Будда) родился в год Деревянного Быка и в восемьдесят лет в год Деревянной Обезьяны вышел из страданий.

Некоторые из его последователей, утверждающих, что это (их мнение) есть традиция Атиши, говорят, что (Будда) родился в год Земляного Быка, а в год Земляной Обезьяны вышел из страданий.

Некоторые из последователей (системы) Калачакры ("Колесо времени") говорят, что он вошел в утробу (матери) в год Огненной Лошади в полнолуние созвездия Сага и родился в третью неделю, когда кончалась луна и было созвездие Чу (mChu). В год Огненного Зайца, когда ему исполнилось восемьдесят два года, он вышел из страданий.

Кхаче-панчен (Kha-chen pan-chen) считает, что (Будда) вышел из страданий в год Огненной Змеи, и так далее.

Много наблюдается несовпадений относительно его рождения, ухода (кончины) и продолжительности жизни. В соответствии с этим говорят, что число лет со времени его выхода из страданий будет, если взять год Водяного Тигра, в пределах от 4261 до 2722, но только и это недостоверно. Некие (авторы) "Белого лотоса...", "Пророчеств...", а также и астрологи называют гораздо более значительное число лет.

После рождения Могущественного Муни прошло сорок шесть лет, а когда после его "учения слов" прошло пять тысяч сто два года, то родился в год Огненной Лошади Дранпа-Намкха (Dran-pa-Nam-mkha'). Что касается его, то некоторые говорят, что он появился во главе "духовного учения", когда закончилось "учение слов". Это неверно, так как оно (духовное учение) прежде не появлялось, тем более, что великий Дранпа сам утверждал, что сейчас еще не закончился (период) "учения слов".
Из "Солнечных лучей традиции":
"Поскольку так сказано, то суть тех рассуждений в том, что великий учитель (bla-chen) является духовным воплощением Всеблагого (Ахуры). Так как высказанные им бонские идеи будут весьма распространяться в период "духовного учения", то считается, что он основал "духовное учение".
Из (сочинения) "Небесная традиция великого пути, собрание держателей мудрости" (Rig-'dzin 'dus-pa thabs-chen mkha' yi rgyud):
Согласно учению, которое я говорю, Появится жрец (gzhen) сильнее меня. (Появится) в основе храма чудотворного (самопоявившегося)

(Учитель) Дунсоб-Мучо.

А для учреждения "духовного учения"

В самом центре мира

Перед Снежными горами (Гималаями)

Появится дух любви (byams-sems) (bеams-sems — сокр.от bеams-chub-sems-dha — бодхисаттва (ред.)), подобный небу,

(Появится) Нга-Гья-Дранпаи-Намкха (Inga-brGya Dran-pa' i Nam-mkha').

Приумножатся переводчики

Ирана, Угьяны, Индии, Рима, Тибета и Шаншуна.

Далее, в год Земляной Птицы некий Музи-Салзан (Mu-zi-gSal-bzang), испросив "завершения законов" у Чо-цун-Еше (Co-btsun-Ye-shes) и Децун-Рабсала (sDe-btsun-Rab-gsal), добился высшего знания жизни (т.е. бессмертия). Он пребывает тысячу восемьсот лет в Нижнем Амдо в пещере Делсум (del-gsum) горы Ма (rMa). Об этом сказано в (сочинениях): "Знаменитая область дисциплины" и "Комментарий на дисциплину драгоценного владыки" (Dul-ba gling grags; rJe rin-po-che'i 'dul 'grel).

Неверны сообщения одних, что его (донское учение дисциплины) подавил Григум (Gri-gum), и других, что его подавил Тисрон (Khri-srohg) и что оно было запрещено восемьсот лет. Что касается подавления тибетскими царями "учения дисциплины", то это не вытекает из историй и поучений (появившихся) из кладов. В (сочинении) "Источник основного учения" (Gleng-gzhi bstan-pa'I byung-khungs) говорится, что, возможно, от Григума период распространения "дисциплины" продолжался более девяти сот лет, а от (времени) Тисрона тот период не продолжался и трехсот лет.
Из какого-то (сочинения), известного как "Высшая традиция дисциплины" ('Dul-ba stog lugs) времен Тисрона:
"Думали, что учение дисциплины было невелико. Во время споров буддистов с бонцами среди буддистов были Пидум (sPyi-zlum), Паца-Гобо (Pha-btsas-mGo-bo), Юггор-Брег (Yug-mgor-'Breg) и другие".
В (сочинениях) "Подробная история цепи бытия", "Мелодия...", а кроме того, конечно, и в (сочинении) "Майтрея..." говорится, что во времена четырех бонских процветающих царей были мудрые в шести направлениях дисциплины и прочие. Они, поименованные в "Высшей традиции дисциплины", те и есть. Они сами исчезли но времена Тисрона.
Из (сочинения) "Мелодия...":
"Дзибон-Бангруб ('Dzi-bon-dBang-grub), Нобон-Ек-хен (rNo-bon-Ye-mkhyen), Нгаг-Бон-Лханен (sNgags-bon-Lha-gnyen), неся с собой "Дисциплину жрецов" (gShen-gyi 'dul-ba), "Законы деяний" (mDzad khrims) и много других свитков восьми (сочинений), бежали в Иран, и поэтому "Законы деяний" не исчезли (утрачены) в гробницах".
В противном случае, очевидно, было бы легко установить расхождение смысла двух названий: "Шесть направлений дисциплины" и "Шесть направлений дисциплины поздней традиции", о которых сказано в (сочинении) "Майтрея...". Гатон (sGa-ston) опять же говорит, что тс трое спустя тридцать пять лет вернулись и распространили дисциплину в Латоде (La-stod, Северо-Западный Тибет).

Когда великому учителю Дранпе исполнилось двадцать семь лет, у него родились сыновья Чогце-Бан-Ригзин (mChog-tshe-dBang-Rig-'dzin) и Падма-Тонгрол (Padma-mThong-sgrol), что ясно из "Биографии Кход-Пун-Дранпы" (Khod-sPungs-Dran-pa'i rnam-thar). Кроме того, в (сочинении) "Сияние дня основы счета" (rTsis gzhung nin snang-gi bu-yig) и других говорится, что какой-то буддист спустя сто лет после нирваны Будды создал в Тибете у (озера) Цопри рощу деревьев сала (sa-la).

Далее, спустя шестьсот лет появился Някхри-Цадпо (gNya'-khri-bTsad-po). Потом спустя пятьсот лет появился Тхори-Нянцан (Tho-ri-gNyan-btsan).

Говорят, что затем в период до Намри-Сронцзана gNam-ri-srong-btsan, VI в. н.э.) прошло двести тридцать лет, но это смехотворно. Это противоречит высказыванию, что когда учитель появился в Тибете, то весь Тибет был под властью белых кондже (kong-rje dkar-po).

Кроме того, идея всех сутр такова: фундамент каждого из трехтысячных миров, находящегося на сфере эфира, равномерно возникая, равномерно разрушается. А так как, согласно вашему методу, в тот период в Тибете еще не возникла сфера земли, то никак не получается, что от первого тибетского царя до Тхори-Няншала (Tho-ri-gnyan-shal), (т.е.) за двадцать пять царских поколений, не прошло и пятисот лет. Мукхри-Цадпо обладал могуществом жизни (бессмертием). Кроме того, Пять Небесных Кхри, будучи богами, воплотились в людей и (каждый спустя) каждые сто лет возводил на престол сына. Кроме того, от Тхори до Намри-Сронцзана прошло двести тридцать лет. Поэтому это огромное заблуждение, что за двадцать пять первых царских поколений не прошло и пятисот лет.

Неверны утверждения, что Тисрон был (родился) в Бекаре (Be-dkar) в год Железной Лошади (730 г. н.э.) (или) в Ниннане (Nyin-snang) в год Водяной Лошади (742 г. н.э.). Вы отклоняетесь от того, что говорится в (сочинении) "Хрустальная скала поучений, следования правилам" (Tshad-mar 'dzin-pa'i bka' –thang shel brag-ma):

В еретическом (трактате) по хронологии буддийского учения Ронтон-Шебья-Кунриг (Rong-ston-Shes-bya-Kunrigs) говорит о годе Огненной Овцы, и что (Луга) был младше Цзонхавы (XIV в.) на десять лет, но это неверно. Это противоречит (сочинению) "Собрание биографий" (rNam-thar bsdus-ра), составленному Намкха-Палзаном (Nam-mkha' –dpal-bzang), истинным учителем Ронтона:

Далее, (в сочинениях, в которых излагается) то, как развивалось и исчезало учение мудрого, то, как появлялись приверженцы учения, то, как добывали глубокие клады и как основывались обители и общины и тому подобное в источниках появления основного учения, в историях еретической (буддийской) веры, в родословных (племени) бру (bru), в историях тайных тантр и в биографиях учителей, в каталогах (списках) Манри, составленных высшими воплощениями, обладающих совершенством бонской свастики, в "Жемчужном ожерелье цепи дисциплины, обладающем светом высшей мудрости (находящейся) — впереди" и прочих, которые являются фундаментальными, (назван) год Лошади, и это безошибочно установлено прежде и потом в соответствии с двумя традициями lung-rigs).

Теперь о том, как прежде и потом распространялось учение.

В так называемом Крайнем Шаншуне, в западной стране Иран, в великой стране Олмо (Элам), которую индийцы называют Шамбалой, в стране чистого мудрого (будды) всех людей, в этой великой стране, которую никто не может пройти (пешком), если он не обладает чудесной силой (волшебством), сам учитель проявил дух молитвы, достиг пределов заботы о людях, но этого мы касаться не будем. Развития и исчезновения учения мудрого изначально не было. Само по себе, многократно возникая, оно распространялось и исчезало в варварской стране Тибет.

Так вот, в учении мудрого (Шенраба) две стороны: учение дисциплины и духовное учение заклинаний (sngags sems-kyi bstan-pa). Хотя имеются незначительные несоответствия в методе изложения учения дисциплины, но не прерывалась чистая традиция дисциплины.

Следуя безупречному методу изложения великого несравненного владыки, (мы выделяем) два (периода): первоначальное распространение и позднее распространение. Первоначальное распространение было в тот период, когда чудотворец Еше прибыл в Шаншун и когда Музи-Салзан находился в созерцании. Потом — тысяча восемьсот лет, известные как "низкие обычаи", так как не было именно этого учения дисциплины. Потом, когда получили его от святого, который его полностью дал, то это стало началом так называемого позднего распространения дисциплины.

В учении заклинаний (выделяем периоды): раннее распространение, среднее распространение и позднее распространение,

Раннее распространение: во времена царя Мукхри-Цадпо началось (учение) дух заклинаний (sngags sems) и оно распространялось в период (царей, известных как) "шесть небесных Кхри". Было воздвигнуто 37 "мест собраний" ('du-gnas) и тому подобное.

К концу жизни царя Григума — средний период. Этот (царь) подавлял бон. В возрасте семнадцати лет вроде бы принц Пуде-Гунгьял (sPu-de-Gung-rgyal) сделал постановление о существовании законов и бон. Толег-Цадпо (Tho-legs-bTsad-po) сам взошел на престол, захватив его. Демон, обладавший святостью, к концу жизни того царя-воплощения, когда ему было тридцать два года, подавлял бон.

За период появления кладов жрецов-учителей прошло двести шестьдесят восемь лет. Хотя после этого (периода) появилось около пятнадцати бонских проявившихся кладов, но учение широко не распространялось.
Из "Цепи бытия...":
Появился Луга-Цанчан (Klu-dga'i-mTshan-can), жрец,

Наше высшее воплощение.

Он открыл клад в Цо-Нга-Браге (mTho-rnga-brag)

И распространил учение, как распространяются лучи солнца.