Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Негативные патриархальные братские отношения – это деструктивное соперничество. Принцип конкуренции как основополагающий принцип отцовского закона продления рода естественным образом порождает зависть и враждебность, толкающие братьев на предательство, клевету и братоубийство. Братская интрига в системе патриархальных гендерных стереотипов состоит в том, что личные качества младшего брата перевешивают старшинство. Антагонист (злой брат), неспособный на подвиги, пытается обманом или силой лишить героя славы и добычи. Предательство старших братьев, реальных или символических, карается: братьев казнят¹¹⁷⁶, сажают в тюрьму¹¹⁷⁷, изгоняют¹¹⁷⁸. Наказание стыдом относится, скорее, к системе эгалитарных гендерных стереотипов. Победа над символическим старшим братом (или отцом) часто осуществляется с помощью плутовства¹¹⁷⁹.

Источник власти, деньги, находится в руках мужчины, для женщины они запретны: если деньги окажутся в ее руках, она будет иметь власть над мужчиной, купит мужчину¹¹⁸⁹ (в профанном варианте, в буквальном смысле купит рго¹¹⁹⁰). Женщина не может хранить деньги – она не понимает их ценности (жена отдает горшок с деньгами покупателю золы¹¹⁹¹). Поэтому женщина не совершает покупок (за покупками идет муж¹¹⁹² или сын¹¹⁹³); не распоряжается наследством (сын проматывает отцовское добро¹¹⁹⁴); не берет в долг (муж отдает в заклад свой «кляп», жена выпрашивает деньги для выкупа у матери, та – у своего мужа¹¹⁹⁵);

Интеллектуальное превосходство мужчины подтверждает его (божественный) статус. Искусство загадывать и разгадывать загадки в системе патриархальных гендерных стереотипов – мужское искусство. Мужчины загадывают загадки друг другу в качестве аналога боевого состязания¹¹⁹⁶. Поэтому, если в системе эгалитарных гендерных стереотипов загадки загадывают, чтобы найти недостающего (ребенка¹¹⁹⁷ или супруга-пару¹¹⁹⁸), а в системе матриархальных гендерных стереотипов загадку предлагает женщина, чтобы взять в мужья того, кто пройдет испытание, то в системе патриархальных гендерных стереотипов парадоксальным образом берут в жены женщину, которой не удается разгадать загадку мужчины¹¹⁹⁹. Женщина тем самым успешно проходит испытание на подтверждение неравенства своего статуса статусу жениха и может стать женой-рабой.

Сексуальное доминирование мужчины прежде всего выражается в том, что ему принадлежит право выбора. Мужской выбор в системе патриархальных гендерных стереотипов рационален¹²⁰⁰: выбирают не уникальную женщину (как в системе эгалитарных гендерных стереотипов), а, согласно отцовскому закону, лучшую: чтобы иметь хорошее родство, хорошее потомство и увеличить через женщину объем власти. Женщина должна быть полезной: обещающей хороший приплод, знатной, богатой, но главное – покорной.

Отметим, что и здесь проявляется релятивистский слой морали¹²⁰² русских народных сказок: если рассказчик на стороне отца (брата), то вор женщины предстает перед нами мужем-чудовищем¹²⁰³. Рано или поздно его ждет заслуженная кара, а украденная женщина будет возвращена в отцовскую семью и «дождется жениха»¹²⁰⁴. (Здесь возвращение мужчиной украденной женщины имеет характер возвращения украденной собственности, а не освобождения женского божества из плена, как в матриархальном мире, и не возвращения свободы, воссоединения с любимой – как в эгалитарном мире.) Возвращению собственности сопутствует месть похитителю. В профанном варианте она профанный же характер и носит: поп «доделывает ребенка» жене мужика, обиженный попом мужик отплачивает ему тем же, но в утроенном размере (секс с попадьей и двумя дочерьми). После чего «помирился поп с мужиком и стали жить большими приятелями»¹²⁰⁵. В волшебном варианте дракону отрубают три головы, или Кощея убивают как бы несколько раз, (убивают зайца, потом вылетевшую из него утку, потом разбивают снесенное ею яйцо, и уж только потом ломают иглу¹²⁰⁶) буквально выражая тем самым садистическую ненависть: «ему и одной смерти мало»¹²⁰⁷. Если же рассказчик становится на другую сторону, то несогласие отца (или брата) женщины не имеет значения¹²⁰⁸, кража невесты рисуется как подвиг героя или подвиг слуги героя¹²⁰⁹, и муж, крадущий себе жену, характеризуется не как чудовище, а, например, как покровитель сирот и либерал, ученый и меценат. Он советуется с «боярями и енаралами»: «Я хочу сделать их [семь сирот] такими людьми, чтоб после они меня благодарили… В какую науку или художество мне их отдать?» Получив с помощью благодарных семи сирот желанную женщину, он живет с украденной женой «многие лета благополучно»¹²¹⁰. Кража царевны должна подтвердить царский статус героя: поскольку царевна – царское имущество, то, овладев царевной, герой становится царем: гендерная иерархия превалирует над сословной¹²¹¹, аналогично тому, как в цари (наследники) проходит герой с царским уровнем имущества – неисчерпаемым источником дохода.