Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Позитивные патриархальные отношения отец – дочь построены на принципе конкуренции. Согласно ему, отец выбирает лучшую дочь, жертвенную, самоотрекающуюся («меньшая только о хозяйстве радела»¹¹²⁰), ни на что не претендующую «дурочку»¹¹²¹. Отец, реальный или божественный, награждает ее по заслугам. За ее терпение, кротость и характерное для системы патриархальных гендерных стереотипов отсутствие у женщины брезгливости¹¹²² (поскольку она сама нечиста) ей достается самый лучший жених.

В системе эгалитарных гендерных стереотипов дочь находит себе жениха сама, в системе матриархальных гендерных стереотипов ее воцарение (через брак) спасение и надежда отца¹¹²⁴.

Выдача замуж дочери в системе патриархальных гендерных стереотипов без всякой иронии приравнивается к любой другой сделке: «…только это дело нельзя просто делать. Пожалуй, еще твой сын отступится от невесты; давай мне двадцать тысяч залогу! – А если твоя дочь да помрет? – Ну, тогда и деньги назад.» Дочь, помогающая отцу сдержать честное купеческое слово (и сохранить при себе сумму предоплаты за товар=дочь), прославляется и награждается достойным женихом. Верности купеческому договору приносится в жертву возможность подняться по сословной лестнице: «Сейчас послали за настоящим женихом,… а полковнику отказали»¹¹²⁵.

На христианском уровне отцовского образа, хорошая дочь прежде всего боится Бога и служит Ему. Взамен плохого отца, который не боится Бога, хорошая дочь будет награждена хорошим мужем¹¹²⁷.

Негативные патриархальные отношения отца и дочери могут сложиться по вине отца. В системе патриархальных гендерных стереотипов плох тот отец, или его заместитель, брат или муж, которой нарушает патриархальный гендерный порядок или не может его поддержать – потому что слаб (стар¹¹²⁸, доверяет молодой жене¹¹²⁹, одержим дьяволом-деньгами¹¹³⁰ или ему на шею село Горе – он пьяница¹¹³¹).

Ценность дочери в системе патриархальных гендерных стереотипов невелика, иногда она сравнивается с «выброшенными деньгами»: «дочь питаю – за окно кидаю»¹¹³². В любом случае – отец ею жертвует. Слабый отец отдает дочь в жены нежелательному жениху¹¹³³, в крайнем варианте - дракону (на съедение)¹¹³⁴.

Жадный отец готов выдать дочь за разбойника. Это, конечно же, поп. «А сам-то рад, что такие хорошие люди приехали и приданого не берут…. И просватали ее за разбойника и сыграли свадьбу»¹¹³⁵. В профанном варианте – это отец, не берегущий честь своих дочерей, как правило – поп; он больше осмеивается¹¹³⁶.

Плохой отец препятствует замужеству дочери, желая сохранить ее для себя. Сам отец или его заместитель совершает сексуальное посягательство: дядя, на попечение которого отец оставляет девушку, приказывает племяннице «совершить с ним грех»¹¹³⁷; отец красавицы дочери хочет, чтобы она заменила ему покойную мать¹¹³⁸. В крайнем варианте отец совершает насилие и затем убивает беременную дочь. Высший отцовский авторитет (царь) карает плохого отца и устанавливает отцовство над ребенком, родившимся патриархально (с помощью мужчины, разрезающего мечом живот изнасилованной дочери) от инцестуозного союза¹¹³⁹. Отцу не нравится выбор дочери – он казнит дочь и ее мужа. Но казнь в бочке, пущенной по морю, означает новое рождение. Победивший законный сын наказывает отца жены¹¹⁴⁰.

Во всех вариантах плохой отец заменяется хорошим мужем, согласно основному мифу. Хороший муж избавляет жену от (ее) плохого отца-чудовища, совершая подвиг осветления (разрыв связи женщины с темными силами) или психопомпа – проводника ее души. Но, в отличие от системы эгалитарных гендерных стереотипов, дочь из-под (чудовищной) власти отца переходит под власть (хорошего) мужа. В системе матриархальных гендерных стереотипов муж полагается на милость жены - женского хтонического божества, дочери подземного (подводного) царя.

Позитивные сестринские отношения в системе патриархальных гендерных стереотипов, как представляется, пустое множество. На грани системы патриархальных гендерных стереотипов находится остаток матриархального женского союза: женщины союзничают друг с другом в обмане мужчин¹¹⁴¹.

Негативные патриархальные сестринские отношения представлены обильно. Женщины патриархальной модели не могут дружить, да даже и быть хорошими сестрами, поскольку их главный интерес составляют отношения с мужчиной, из-за которого они жестоко соперничают. Если на долю одной из них выпали мужские милости: необыкновенный подарок отца, замечательный муж или жених, то «сестры слушают, и не знают, что делать от зависти» ¹¹⁴². Жена брата (невестка) предстает злодейкой, готовой убить собственного сына, лишь бы опорочить сестру в глазах брата¹¹⁴³. Сестры жены, предстающие злыми и завистливыми, губительницами ее и ее детей, принадлежат системе матриархальных гендерных стереотипов, но вписываются и в патриархальный стереотип женского коварства и жестокой конкуренции и братьев, и сестер. В системе эгалитарных гендерных стереотипов, где доминирует гендерный стереотип «братство», брат не верит клевете на сестру, сын на мать, а муж на жену, вопреки «уликам». В системе матриархальных гендерных стереотипов посягательство на честь женского божества жестоко карается. В системе патриархальных гендерных стереотипов мужчина обычно верят клевете на женщину¹¹⁴⁴. Коварство сестер побеждает, потому что на женскую фигуру изначально проецируется образ коварного, вероломного врага, порожденного темной силой, отцом-чудовищем, смертью. Собственно, коварство сестры только подтверждает изначальное положение. Остается только истребить этого коварного врага. Отметим, что сестры-клеветницы бывают наказаны за свои злодеяния мужской фигурой. Божественное наказание более парциально: «голубкИ вспорхнули, кинулись на мачехиных дочерей и выклевали у них по глазу»¹¹⁴⁵. Брат или муж казнит клеветницу: «на воротах расстреляли»¹¹⁴⁶, «в бочку засмолили»¹¹⁴⁷, «к хвосту лошади привязали»¹¹⁴⁸. Кроткая сестра может лишь заступиться за них,¹¹⁴⁹ принимать властные решения – не ее право.