Диссертация на соискание ученой степени

212 Мальбранш Н. Разыскания истины / Пер. с франц. Е. Б. Смеловой. СПб.: «Наука», 1999. С. 245 – 246.

213 Monita etiam his plurima, e media Philosophia petita, videbis; quae, nisi fallor, humaniores, et sanctiores litteras colentibus non nimium inculcari possunt. (Clericus I. Ars critica. Amstelaedami: Apud Georgium Gallet, 1697. S. p.).

214 Itaque utilissimum tibi erit Disciplinarum Mathematicarum stadium, cui nunc incumbis, si Geometricum illum laudatissimum ordinem ad alia transferas, quoad per naturam rerum licebit; atque animum ordini adsuetum instruas, lectione Veterum, iis cogitationibus, eaque facultate dicendi, quae sunt litterarum studioso, quodcumque vitae iter ingrediatur, necessariae (Ibid).

215 His Criticum, non paedagogico fastu tumentum, aut farragine quadam jejuniae eruditionis onustum, formare agressus sum; sed non minus judicio, atque memoria sua utentem (Ibid). И в другом месте: «In omnibus Disciplinis, et praesertim in Linguarum studio, Memoria est simul Penus et Promus-Condus, Judicium vero… Structor, qui quae Memoria depromisit ordine collocat. At ne Memoria rerum copia obruatur, est ordine aliquo adjuvanda; atque excerpenda, que usui postea esse queant, adeo ut inveniri facile possint» (Цит. по: Pitassi M. C. Le problème de la méthode critique chez Jean Le Clerc. Leiden: Brill, 1987. P. 48).

216 Utraque perpetuo conjungenda sunt, ita ut dum Philologia nobis cobgerit materiem, e Graecis, Latinisque Scriptoribus, qua, ubi necesse erit, utamur; Philosophia omnem illam materiem, ordine certo digerat, et singula suis locis collocet (Clericus I. Ars critica... S. p.).

217 Id. Logica, Ontologia et Pneumatologia. Editio quinta. Londini: Typis Johan. Churchill, 1716. P. 100.

218 Ibid. P. 116 – 117.

219 Ibid. P. 101.

220 Ibid. P. 114.

221 The Correspondence of Giambattista Vico, Jean Le Clerc, and Others, Concerning the Universal Right // Universal Right / transl. and. ed. G. Pinton and M. Diehl. Amsterdam: Editions Rodopi B. V., 2000. P. 725.

222 Bossuet J. B. Politique, tirée des propres paroles de l’Écriture Sainte à Monseigneur le Dauphin. Paris: Chez Pièrre Cot, 1709. P. 4.

223 Т. е Священную историю, историю избранного народа: la plus juste politique qui fut jamais, la plus belle constitution d’Etat (Ibid).

224 Ibid. P. 11.

225 Outre les autres avantages de l’écriture, elle a encore celuy-cy, qu’elle reprend l’histoire du monde dés sa première origine, & nous fait voir par ce moyen mieux que toutes les autres histoires, les principes primitifs qui ont formé les empires. Ibid. P. 2.

226 Schilling L. Bossuet, die Bibel und der “Absolutismus” // Die Bibel als politisches Argument / Hg. von A. Pecar, K. Trampedach. Munchen: Oldenbourg, 2007. S. 359.

227 Riley P. Introduction // Bossuet J. P. Politics Drawn from the Very Words of Holy Scripture. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. P. xvi.

228 Parker K. I. The Biblical Politics of John Locke. Waterloo, Wilfried Laurier University Press, 2004. P. 45.

229 Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Он же. Сочинения: В 3-х т. Т. 1 / Под ред. И. С. Нарского. М.: Мысль, 1985. С. 94.

230 Штраус Л. Естественное право и история М: Водолей Publishers, 2007. С. 199.

231 Locke J. Essay on the Law of Nature // Id. Political Essays Ed. by M. Goldie. Cambridge: Cambridge Unversity Press, 1997. P. 89.

232 Локк Дж. Опыты о законе природы // Он же. Сочинения в трех томах: Т. 3.- М.: Мысль, 1988. С. 14.

233 «Ведь разум не столько устанавливает и диктует нам этот закон природы, сколько исследует и открывает его как освященный высшим могуществом и вложенный в наши сердца; он не создатель, а толкователь этого закона» (Локк Дж. Опыты о законе природы… С. 4).

234 Assurance beyond Doubt, Evidence beyond Exception. This is called by a peculiar Name, Revelation, and our Assent to it, Faith… against the probable Conjectures of Reason (Цит. по: Forster G. John Locke’s Politics of Moral Consensus. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. P. 154).

235 Eternal Law of Right, is of Eternal Obligation, and therefore remains in force still under the Gospel (Locke J. The Reasonableness of Christianity as delivered in Scripture // The Works of John Locke in Nine Volumes. Vol. 6. London: G. Baldwin, 1824. P. 19.

236 The philosophers, indeed, showed the beauty of virtue; they set her off so, as drew men’s eyes and approbation to her; but leaving her unendowed, very few were willing to espouse her (Ibid. P. 149).

237 Локк Дж. Опыты о законе природы… С. 3 – 4.

238 Mankind, who are and must be allowed to pursue their happiness, nay, cannot be hindered; could not but think themselves escused from a strict observation of rules, which appeared so little to consist of their chief end, happiness. (Locke J. The Reasonableness of Christianity… P. 149)

239 Decayed remains of an ancient tradition, which seemed rather to float on men’s fancies, than sink deep into their hearts (Ibid).

240 Локк Дж. Опыты о законе природы … С. 25.

241 ‘tis too hard a task for unassisted Reason to establish Morality in all its parts upon true foundations; with a clear and convincing light. Reason…had never Authority enough to prevail on the multitude; and to perswade the Societies of Men (Locke J. Reasonableness of Christianity… P. 146).

242 Локк Дж. Опыты о законе природы… С. 21.

243 Upon this fundament, and upon this only, morality stands firm, and may defy all competition. This makes it more than a name; a substantial good, worth all our aims and endeavours; and thus the gospel of Jesus Christ has delivered it to us (Locke J. Reasonableness of Christianity… P. 151).

244 В Син. пер. это выражение передается как «безмерный преизбыток вечной славы» (2Кор 4:17).

245 But now there being put into the scales on her side, “an exceeding and immortal weight of glory”; interest is come about to her, and virtue is now visibly the most enriching purchase, and by much the best bargain (Locke J. Reasonablness of Christianity… P. 150).

246 Если спросить, почему человек должен держать свое слово, у христианина, который ожидает счастья или несчастья в иной жизни, в качестве основания он скажет: «Потому что этого требует от нас Бог, имеющий власть над вечной жизнью и смертью» (Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. С. 117).

247 Open their eyes upon the endless, unspeakable joys of another life, and their hearts will find something solid and powerful to move them (Locke J. Reasonableness of Christianity… P. 150).

248 Ибо, по мнению любого человека, каким бы разумом он ни обладал — менее развитым или более возвышенным, все менее величественное не будет достаточно весомым, чтобы склонить чашу весов в свою пользу. Это — один из тех ясных критериев, одна из тех очевидных истин, о которых одинаково судят все люди, и, чтобы определенно увериться в ней, не нужно прибегать ни к помощи знания, ни к глубокомыслию. Бог настолько хорошо позаботился о том, чтобы никакое ложное откровение не могло соперничать с истинно божественным, что нам нужно лишь открыть глаза, чтобы увидеть и удостовериться, что исходит от него. Знаки его всемогущей силы сопровождают его; и поэтому до сего дня мы находим, что там, куда доходит слово божие, оно берет верх и разрушает оплот Сатаны, вытесняет князя тьмы, изгоняя его прочь со всеми его ложными чудесами; а это и есть постоянное чудо, несущее на себе свидетельство высшей силы (Локк Дж. Рассуждение о чудесах // Он же. Сочинения в трех томах: Т. 3. М.: Мысль, 1988. С. 619).

249 Там же. С. 621.

250 There be many truths in the bible, which a good Christian may be wholly ignorant of, and so not believe (Locke J. Reasonableness of Christianity… P. 152).

251 When having passed over the Original and Composition of our Ideas, I began to examine the Extent and Certainty of our Knowledge, I found it had so nearly a connexion with Words, that unless their force and manner of Signification were first well observed, there could be very little clearly and pertinently concerning Knowledge.

252 Локк Дж. Опыт о человеческом разумении…. С. 464.

253 Там же. С. 83.

254 Whatsoever Truth we come to the clear discovery of, from Knowledge and Contemplation of our own Ideas, will always be certainer to us, than those which are conveyed to us by Traditional Revelation.

255 Jouffroy Th. Bossuet, Vico, Herder // Id. Mélanges philosophiques. Paris, 1866. P. 59 – 64.

256 Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций / Пер. с итал. А. А. Губера. М.; Киев, 1994. С. 34.

257 Там же. С. 81.

258 La storia sagra e più antica di tutte le più antiche profane che ci son pervenute, perche narra tanto spiegamente ... lo stato di natura sotto de’patriarchi (Vico G. Scienza nuova (1744) // Id. Opere / A cura di A. Battistini. Milano: Arnaldo Mondadori Editore, 1999. P. 505).

259 Вико Дж. Основания новой науки… С. 81.

260 Там же. С. 74.

261 См. раздел «Il mosaico dei luoghi d’oro» в фундаментальной монографии Sini S. Figure vichiane. Retorica e topica della «Scienza nuova». Milano: Edizioni Universitarie di Lettere Economia Diritto, 2005. P. 103 – 123.

262 Morrison J. C. Vico and Spinoza // Journal of the History of Ideas, Vol. 41. No. 1 (Jan. - Mar., 1980). P 52.

263 Ibid.

264 Ibid. P. 60.

265 Mazzotta G. The New Map of the World: The Poetic Philosophy of Giambattista Vico. Princeton: Princeton University Press, 1999. P. 245 – 247.

266 Маркс – Фердинанду Лассалю [28.04.1862] // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2 изд. М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1963. Т. 30. С. 512.

267 О специфике «филологии» Вико см. сборник: Vico nella storia della filologia. Napoli: Alfredo Guida editore, 2004.

268 Mazzotta G. Op. cit. P. 140 – 161.

269 Вико Дж. Основания новой науки… С. 355.

270 Там же. С. 351 – 352.

271 Girard P. Giambattista Vico. Rationalité et politique. Une lecture de la Scienza nuova. Paris: Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 2008. P. 265 – 281. Библиографию вопроса см. там же.

272 Multas, varias incertissimasque de deorum natura opiniones. Vico G. De nostri temporis studiorum ratione // Id. Opere / A cura di A. Battistini. Milano: Arnaldo Mondadori Editore, 1999. P. 150.

273 At Christiana religio dogmata de Dei Op. Max. natura divinisque mysteriis quam certissime docet: unde ritus et coeremoniae sunt merito certae. Quare nova scientia apud nos divinitus nata est, quae divines eius veri fontes aperit, sacros libros et traditionem, et «theologia dogmatica» nuncupatur (курсив наш – П. С.). Vico G. Op. cit. P. 150 – 152.

274 Философия рассматривает Разум, из чего проистекает Знание Истины, Филология наблюдает Самостоятельность Человеческой Воли, из чего проистекает Сознание Достоверного … Эта Аксиома показывает, что на полдороге остановились как Философы, которые не подкрепляли своих соображений Авторитетом Филологов, так и Филологи, которые не постарались оправдать своего авторитета Разумом Философов: если бы они это сделали, то были бы полезнее для Государства и предупредили бы нас в открытии нашей Науки (Вико Дж. Основания новой науки… С. 76).

275 [La Cristiana religion è] la migliore di tutte le religioni del mondo, perché unisce una sapinezia comandata con la ragionata, in forza della più scelta dottrina de’filosofi e della più colta erudizion de’filologi. Vico G. Scienza nuova (1744) // Id. Opere / A cura di A. Battistini. Milano: Arnaldo Mondadori Editore, 1999. P. 956.

276 Otto S. Sprachzeichen, geometrische Zeichen, Metaphysik. Vicos neue Wissenschaft des Anfänglichen // Vico und die Zeichen / Hg. von J. Trabant. Tübingen: Günter Narr Verlag, 1995. P. 3 -17.

277 La Peyrere I. Prae-adamitae, sive Exercitatio super Versibus decimotertio, & decimoquarto, capitis quinti Epistolae D. Pauli ad Romanos. Leiden, 1655.

278 Popkin R. H. Isaac La Peyrère. His Life, Work and Influence. Leiden: Brill, 1987. P. 84.

279 La Peyrere I. Op. cit. P. 67.

280 Ibid. P. 80sqq.

281 К примеру, Вико утверждал, что потомки сыновей Ноя отделились друг от друга и разбрелись по свету сразу же после смерти отца, в то время как из библейского текста явствует, что они некоторое время оставались вместе (Mazzotta G. Op. cit. P. 246).

282 Kahn V. A. Machiavellian Rhetoric: From the Counter-Reformation to Milton. Princeton: Princeton University Press, 1994. P. 539 – 540.

283 Цит. по: Thornton H. State of Nature or Eden? Thomas Hobbes and His Contemporaries on the Natural Condition of Human Beings. Rochester: University of Rochester Press, 2005. P. 4.

284 Сходство это отмечалось и современниками: Paschius G. De novis inventis, quorum accuratiori cultui fecem praetulit antiquitas. Lipsiae: Sumptibus Haeredum Joh. Grossi, 1700. P. 200.

285 Ibid.

286 Bowle J. Hobbes and His Critics. A Study in Seveteenth Century Constitutionalism. N.-Y.: Routledge, 1969. P. 63 – 64.

287 См., напрмер, XVII главу «Государя», а также: Winter Y. Violence and Cruelty: Machiavelli`s Politics of Nature // Conference on “Second Nature: Rethinking the Natural Through Politics,” Northwestern University, 9–10 February 2007 www.polisci.northwestern.edu/secondnature/documents/winter_yves.pdf

288 Goetsch J. R. Vico’s Axioms: The Geometry of the Human World. New Haven; London: Yale University Press, 1995. P. 69 – 88.

289 Hobbes’ short definitions of the passions are, in fact, topics as principles or maxims, proverbs drawn from conventional uses, then presented as ready for use in political name-calling: they are definitions or sentences for politicians to employ (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity. Chicago: The University of Chicago Press, 2009. P. 17).

290 Ibid. P. 13.

291 Страсти – все то, под влиянием чего люди изменяют свои решения, с чем сопряжено чувство удовольствия или неудовольствия, как, например, гнев, сострадание, страх и все этим подобные и противоположные им [чувства] (Аристотель. Риторика // Он же. Поэтика. Риторика. СПб.: Изд-во «Азбука», 2000. С. 1).

292 Там же. С. 3.

293 Тот же, кто должен управлять целым народом, должен постичь (to read) в самом себе не того или другого отдельного человека, а человеческий род (Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / пер. с англ. А. Н. Гутермана // Гоббс Т. Сочинения. Т 2. М.: Мысль. 1991. С. 9).

294 Des rapports de force entre les agents… C’est pourquoi les émotions sont des phénomènes entièrement sociaux. Цит. по: Struever N. S. Dilthey’s Hobbes and Cicero’s Rhetoric // Rhetorica movet: Studies in Historical and Modern Rhetoric in Honour of Heinrich F. Plett / Ed. by P. L. Oesterreich and T. O. Sloane. Leiden: Brill, 1999. P. 246.

295 Понятия зависят от «нашего собственного использования речи (discourse), которое основывается на традиции и обычном употреблении речи… Величайшая способность человека состоит в том, что из слов, контекста и других случаев употребления (circumstances) языка он способен избавиться от двусмысленностей языка и найти истинное значение того, что сказано: и именно это мы называем пониманием (Hobbes T. English works. Vol. 4. London: John Bohn, 1840. P. 23; пер. А. А. Плешкова).

296 But this is not a simplistic “physicalist” account. The physicalist, necessary motion evokes indeterminate vibration, open to contingencies, receptive of hitherto unrealized possibilities Rhetoric, functioning inside politics, seeks out the elements of change, alteration and privileges not stasis, universal accord, consensus, but kinesis; in politics diversity is engine, generating possibility (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity… P. 78).

297 Skinner Q., Zarka Y. Ch. Hobbes. The Amsterdam Debate / Ed. by H. Blom. Hildesheim; Zürcih; N.-Y., 2001. P. 12.

298 Мы позволили себе скорректировать русский перевод, искажающий смысл этого места («Эти формы речи, говорю я, суть выражения, или произвольные обозначения, наших страстей, но верными признаками их они не являются, так как могут быть употребляемы произвольно, независимо от того, имеет ли тот, кто их употребляет, данные страсти или нет»).

299 While Hobbes refuses to engage with the wealth of all-too-human detail of historical political practices, Vico found this wealth of intrinsic interest as revealing the sources of civility, if often only ironically so. Where Hobbes seems to prefer to elide the confusion and contradictions of historico-legal practices of the community, and thus reduce the amount of historical information for theorizing, in contrast the many Vichian invocations of etymology are central to his diagnosis because the traces of social-legal practices in the language archive are the sources of his political wisdom, in giving an account of the tactics of maintaining national identity (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity… P. 60).

300 «Таким образом, наша Наука оказывается одновременно Историей идей, обычаев и деяний человеческого рода» (Вико Дж. Основания новой науки… С. 127).

301 Girard P. Rationalié et politique... P. 327 – 343.

302 Hobbes and Vico, of course, share still another rhetorical assumption: the neutrality, naturalness, and originating power of passionate faculties. Politicians regress. (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity... P. 60).

303 См. о категории serendipity как возможном связующем звене между социологией и историей: Haydu J. Making Use of the Past: Time Periods as Cases to Compare and as Sequences of Problem Solving // American Journal of Sociology. Vol. 104. No. 2. 1998. P. 339–371.

304 Вико Дж. Новая наука… С. 471.

305 Irony has its place in Vico’s methodology as the fourth trope; but this is the trope of commentary, reflection, and is unlike metaphor as a mode of unreflective judgements of the gentes; it is an investigator’s reflection on the unreflective, in short (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity… P. 53). Классификацию тропов Вико унаследовал от П. Рамуса. См.: Battistini A. Tradizione e innovazione nella tassonomia tropologica vichiana // Bolletino del Centro di Studi Vichiani. Vol. 3. 1973. P. 67 – 81.

306 Hobbes has not an ironic bone in his body (Struever N. S. Op. cit. P. 55).

307 Zarka Y. Ch. La décision métaphysique de Hobbes: conditions de la politique. Paris: Vrin, 1999. P. 20 sqq.

308 Leijenhorst C. The Mechanization of Aristotelianism: the Late Aristotelian Setting of Thomas Hobbes’ Natural Philosophy. Leiden; Boston; Köln: Brill, 2002. P. 21.

309 Ibid. P. 20.

310 Vico G. De antiquissima italorum sapientia / A cura di M. Sanna. Roma: Edizioni di storia e letteratura, 2005. P. 22; 24.

311 «Истинное – созданное»: как истинное можно квалифицировать только то, что создано нами самими (о созданном не нами, а Богом мы не можем иметь достоверного познания).

312 Ведь тот факт, что человек имеет здесь [в истории – П. С.] дело с самим собой и своими собственными творениями (Вико), лишь по видимости является решением проблемы, которую ставит перед нами историческое познание. Человек чужд себе самому и своей исторической судьбе еще и совсем иной чуждостью, чем та, какой ему чужда не ведающая о нем природа. Поэтому предрассудки (Vorurteile) отдельного человека в гораздо большей степени, чем его суждения (Urteile), составляют историческую действительность его бытия (Гадамер Г.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. С. 328).

313 Since PROBABILITY is not KNOWLEDG, I banish all Hypotheses from my Philosophy. (Цит. по:

жүктеу/скачать 1.12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: