Древние культы и традиционная культура казахского народа

га. В историко-этнографическом аспекте показ драгоценностей 
и личных вещей умершего, а иногда вещей из родовой собствен­
ности, следует, на наш взгляд, рассматривать как преемствен­
ность древнего обычая хоронить вместе с умершим погребаль­
ный инвентарь. Погребальный инвентарь характерен исключи­
тельно для всех племен и народностей Великой степи. Среди 
исторического населения Казахстана в этом отношении каза­
хи не могут быть исключением. Существование у казахов об­
ряда публичного выставления одежды, вещей и имущества по­
койного составляет лишь редуцированную форму более древ­
него обычая, когда вещи сопровождали умершего, в могилу, как 
предметы, необходимые в загробной жизни. В дальнейшем, по 
мере усложнения общественной жизни, возникает более раци­
ональный подход к погребальному инвентарю, состоящему ча­
сто из ценных предметов и дорогих одежд. Об этом говорят кол­
лекции музеев и хранилищ, находки из кургана “Иссык” вблизи 
Алма-Аты. Как уже отмечалось, этнографизм “экецнщ басына 
коямысыц?” - поставишь ли в изголовье отца своего? - означал 
крайне высокую оценку этой или иной вещи. Этиология этно­
графизма, вероятно, связана с древним погребальным культом. 
Возможно потому, что погребение обходится для живых слиш­
ком дорого, а возможно под влиянием новых идей, похорон­
ный культ претерпевает существенные изменения: становит­
ся необязательным снаряжение умершего могильным инвента­
рем. Постепенно меняется идейная основа культа: вместе с по­
койным хоронится лишь часть имущества, а то просто некото­
рые образцы вещей. Но эти условности с приходом ислама на­
чинают изживаться, и инвентарь, предназначенный для сопро­
вождения умершего, превращается в экспозицию своеобразной 
“выставки”, которую этнографы и застали у казахов в XVIII- 
XIX вв. К этому времени инвентарь служит лишь элементом 
траура как предмет, напоминающий об умершем. “...Наследник 
имения должен выставить на смотр всему народу наилучтттие 
сокровища усопшего, - пишет Н. Рычков. - Все они по порядку 
привязываются к веревке, подле них стоят жены и разрываются
233

от слез...”1. Этот же обычай наблюдал и профессиональный эт­
нограф профессор Н. Ф. Катанов: “Когда умрет мужчина, ставят 
высоко у переднего угла юрты седла, халат и одежды умерше­
го; прицепляют к луке седла одежду за воротник, прицепляют 
и пояс; на переднюю луку седла, на воротник одежды надева­
ют шапку”2. Таким образом, имущество некогда сопровождав­
шее умершего в могилу, становится лишь провожающим сред­
ством. Среди казахов Мангистауской и Кызылординской обла­
стей к началу XX в. древний обычай неузнаваемо видоизменил­
ся. Так, различные предметы быта и промысла стали изобра­
жаться на стенах мазаров.
Элементы табу, возникшие в условиях кочевой жизни, на­
столько срастаются с ритмом хозяйства и приспосабливаются 
к ним, что для отправления их не требуется отрываться от при­
вычного хода трудовой деятельности. “При перекочевке к хво­
сту коня привязывают красный лоскуток, на спину кладут за­
дом наперед седло, седло покрывают халатом; на воротник на­
девают шапку. Ружье и саблю умершего кладут на верх седла и 
привязывают. Этого коня ведет за повод хозяйка; если ее нет, то 
ведет дочь, пока не достигнет места нового жилища”3. Непри­
косновенным является любимый конь умершего, которого каза­
хи называют тул ат, кар алы ат (буквально: осиротевший, траур­
ный, черный конь). “Любимая лошадь в наилучшем убранстве 
под черным сукном водится женой при переездах, на других ло­
шадях перевозятся его одежда, военные снаряды”4.
0 древних истоках культа свидетельствует также строгая по­
ловая дифференциация при исполнении погребального обря­
да, что, несомненно, восходит к дуально-фратрийной организа­
ции рода, некоторые пережитки которой у тюркоязычных наро­
дов наблюдаются и поныне. То, что делается женской частью, 
не вменяется в обязанность мужчины. Это касается обычая
1 
Рынков И.
Дневные записки путешествия в киргиз-кайсацкую степь в 
1771 г. СПб., 1772.
2 
Катанов Н. Ф.
Указ. соч. С. 130.
3 Там же. С. 131.
4 
Рынков Н.
Указ. соч. С. 29.
234

ежедневного оплакивания умершего, которое приурочивается 
к восходу солнца. В круг табу входит все, что связано с умер­
шим. По истечении определенного времени при помощи очи­
стительных обрядов запреты снимаются. Очистительным сред­
ством в основном служат огонь и солнечные лучи. Все, к чему 
прикасалось тело умершего, выставляется на солнце или прохо­
дит очищение огнем (аластау). Обычно всевозможные запреты 
действуют до годовых поминок, после чего траур и табу снима­
ются. В течение периода табу в доме нельзя отправлять празд­
ники, свадьбы и другие мероприятия, нарушающие состояние 
скорби. Многие обряды и запреты, бытовавшие среди кочевых 
народов Центральной Азии, находят непосредственное продол­
жение в погребальном культе казахов. К ним относятся: попе­
чительство над семьей умершего, неприкосновенность его дома 
и имущества и т. п. Семья умершего пользовалась привилегия­
ми: на время освобождалась от податей, находилась под покро­
вительством всего рода, при переездах пользовалась преимуще­
ственным правом на гостеприимство. Забота о семье покойного 
освещена народной мудростью “Каралы эйелд1 согуге болмай- 
ды” - нельзя осуждать женщину в трауре. Подобные ограниче­
ния были еще более сильными на ранних стадиях развития ре­
лигиозных верований.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: