Древняя русь и ее окрестности
(а) Юродство идеализированное
жүктеу/скачать 2.45 Mb. Pdf көрінісі
|
| (а) Юродство идеализированное
В «Житии» Аввакум не раз рассказывает о трех юродивых, которые явля- ются и его духовными детьми — Феодоре, Афонасии и Луке Лаврентьевиче. В особенности, слова и поведение Феодора-юродивого описаны подробно, и это может толковаться как своеобразное описание жития юродивого (см. «Житие», л. 67 — л. 69) 3 . Сравнивая эти эпизоды с эпизодами, рассказываю- щими о других его духовных детях, нетрудно заметить, что манеры описания резко отличаются друг от друга. В «Житии» часто упоминается об общениях Аввакума со своими духовными детьми. Но эти эпизоды представляются как бы однообразными и монотонными. Видимо потому, что Аввакум не столько рассказывал о бытовых отношениях с духовным детьми, сколько он вкладывал в них свои собственные идеи, осмысливая их в связи с евангельской притчей о «блудном сыне» (см. л. 20, л. 66, л. 77 об., л. 84 об., л. 91). При этом духовный сын должен быть грешным, недостойным отца и должен покаяться в своем гре- хе последнему. Для Аввакума повторение этого мотива очень важно, поскольку в нем отражается его собственная принципиальная концепция идеальных отношений между Богом и человеком 4 . Но когда Аввакум обращается к юродивым-духовным детям, он выступает не в роли отца, не наставника, а как почитатель, идеализировавший и ставив- ший их как бы выше себя. «Милые мои, сердечные други (трое юродивых — духовных сынов — А. Н.), помогай и нам, бедным, молитвами своими, да же бы и нам о Христе подвиг сей мирно скончати» (л. 70 об.). В другом месте «Жития», Аввакум показывает одну сцену, когда Феодор- юродивый, его духовный сын даже укорял его в ленивости: «Я лежу или сплю, а он (Феодор-юродивый — А. Н.), молясь и плачючи, приступит ко мне и ста- нет говорить: Как тебе сорома нет? Веть ты протопоп. Чем была тебе нас по- нуждать, а ты и сам ленив!» (л. 68 об.). Интересно, что здесь хоть и формула «блудного сына» сохраняется, но только в перевернутом виде. Феодор-юродивый занимает место отца, а Ав- вакум — место сына. Этот эпизод очень ярко показывает специфическую по- зицию Аввакума в отношении юродивых-духовных детей. Возьмем еще один интересный пример. В начале своего жизнеописания Аввакум рассказывает о видении, посетившем его, когда он был еще молодым попом. В «Житии» это место играет роль, аналогичную «соблазну и испыта- 3 Ссылки на автограф «Житии протопопа Аввакума» (т. н. редакция Я) даются по из- данию: Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания. Л., 1975. 4 См. подробнее: Brostrom R. N. Archpriest Avvakum, The Life written by Himself. Michigan Slavic Publication, Ann Arbor, 1979. pр. 187–189. «ЮРОДСТВО» В «ЖИТИИ ПРОТОПОПА АВВАКУМА»: АВВАКУМ В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ XVII ВЕКА 11 ниям» в трафаретном начале подвижнической жизни героя в житиях святых, а это было равнозначно призыву Бога к подвигу. В связи с общей идеологиче- ской позицией «Жития» оно как бы символически предсказывает дальнейшую мученическую жизнь Аввакума, сначала в видении появляются два корабля: «Вижу: пловут стройно два корабля златы... По единому кормщику на них сидельцев. И я спросил: Чье корабли? И оне отвещали: Лукин и Лаврентиев». Сии быша ми духовный дети, меня и дом мой наставили на путь спасения и скончались богоугодне» (л. 15 — л. 15 об.). Кто же они, эти Лука и Лаврентий? Как известно, у Аввакума был один духовный сын — Лука Лаврентьевич, которого повесили «никонияне» в Мезени в 1670 г. (см, л. 70 — л. 70 об.). Хотя А. Н. Робинсон выражает сомнение в тождественности этих персонажей 5 , нам хотелось бы толковать названных в видении персонажей именно как свое- образную переработку Аввакумом этого юродивого-духовного сына. Аввакум, по нашему мнению, раздвоил юродивого, Луку Лаврентьевича, на два персона- жа — Луку и Лаврентия, чтобы применить этот эпизод к известному житийно- му мотиву: «взятие праведника двумя ангелами на небеса» (вспомним «Книгу Еноха»). И кроме того, в отличие от других житийных произведений, в «Жи- тии» принимается так называемая «временная перспектива» т. е. эгоцентрич- ное художественное время, позволяющее автору изображать события с точки зрения настоящего времени, согласно интерпретации Д. С. Лихачева 6 , так что видимое противоречие во времени — во время видения «Лука» и «Лаврентий» были покойниками по словам Аввакума, а духовный сын, Лука Лаврентьевич умер, когда Аввакуму исполнилось приблизительно пятьдесят лет, — будет оправдано. К тому же, в другом месте автор характеризует юродивого Феодора как бы своего рода наставника: «...слава Богу о нем, и умер за християнскую веру! Добро, он уже скончал свой подвиг, как то еще мы до пристанища до- едем? Во глубине еще пловем, берегу не видеть, грести надобе прилежно...» (л. 69 — л. 69 об.). Таким образом, мы видим, что Аввакум приписывал идеальные черты фигурам реальных юродивых. Идеализация является одним из самых заметных признаков в отношении Аввакума к юродству. жүктеу/скачать 2.45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|